宗鏡錄卷第一 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
宗鑑錄序 左朝請郎.尚書禮部員外郎.護軍.楊傑 撰
諸佛真語，以心為宗；眾生信道，以宗為鑑。
眾生界即諸佛界因迷而為眾生；
諸佛心是眾生心因悟而成諸佛。
心如明鑑萬象歷然，佛與眾生其猶影像，涅槃生死俱是強名。
鑒體寂而常照，鑒光照而常寂。心、佛、眾生，三無差別。
國初吳越永明智覺壽禪師，
證最上乘，了第一義，洞究教典，深達禪宗，稟奉律儀，廣行利益。
因讀《楞伽經》云：「佛語心為宗」，乃製宗鑑錄。
於無疑中起疑，非問處設問，為不請友。
真大導師，擲龍宮之寶，均施群生，徹祖門之關。
容來者舉目而視，有欲皆充；信手而拈，有疾皆愈。
蕩滌邪見，指歸妙源。所謂"舉一心為宗，照萬法為鑑"矣。
若人以佛為鑑，則知戒定慧為諸善之宗，人天聲聞緣覺菩薩如來，由此而出，一切善類莫不信受。
若以眾生為鑑，則知貪瞋癡為諸惡之宗，脩羅旁生、地獄、鬼趣，由此而出，一切惡類莫不畏憚。
善惡雖異，其宗則同。
返鑑其心，則知靈明湛寂，廣大融通，無為無住，無修無證，無塵可染，無垢可磨。
為一切諸法之宗矣。
初吳越.忠懿王，序之，祕于教藏。
至元豐中，皇弟魏端獻王，鏤板分施名藍，四方學者，罕遇其本。
元祐六年夏，游東都法雲道場，始見錢唐新本，尤為精詳。
乃吳人徐思恭，請法涌禪師，同永樂法真二三耆宿。
遍取諸錄，用三乘典籍，聖賢教語，校讀成就，以廣流布。
其益甚博，法涌知予喜閱是錄，因請為序云。
宗鏡錄序 天下大元帥.吳越國.王俶 製
詳夫！域中之教者三：正君臣、親父子、厚人倫。
儒，吾之師也！
寂兮寥兮，視聽無得，自微妙，升虛無，以止乎乘風馭景。
君得之則善建不拔，人得之則延貺無窮。
道，儒之師也！
四諦十二因緣、三明八解脫。
時習不忘，日修以得，一登果地，永達真常，釋道之宗也。
惟此三教，並自心修。
心鏡錄者，智覺禪師所撰也。
總乎百卷，包盡微言我佛金口所宣，盈于海藏，蓋亦提誘後學。
師之智慧辯才，演暢萬法，明了一心，禪際河遊，慧間雲布。
數而稱之，莫能盡紀，聊為小序，以頌宣行云爾。
宗鏡錄序 大宋吳越國.慧日永明寺主.智覺禪師.延壽 集
伏以
真源湛寂，覺海澄清。絕名相之端，無能所之迹。
最初不覺，忽起動心；成業識之由，為覺明之咎。
因明起照，見分俄興；隨照立塵，相分安布；如鏡現像，頓起根身。
次則隨想而世界成差，後即因智而憎愛不等。
從此遺真失性，執相徇名；積滯著之情塵，結相續之識浪；
鎖真覺於夢夜，沈迷三界之中；瞽智眼於昏衢，匍匐九居之內。
遂乃縻業繫之苦，喪解脫之門；於無身中受身，向無趣中立趣。
約依處則分二十五有，論正報則具十二類生。皆從情想根由，遂致依正差別。
向不遷境上虛受輪迴，於無脫法中自生繫縛。如春蠶作繭，似秋蛾赴燈。
以二見妄想之絲，纏苦聚之業質；用無明貪愛之翼，撲生死之火輪。
用谷響言音，論四生妍醜；以妄想心鏡，現三有形儀。
然後，違順想風動搖覺海，貪癡愛水資潤苦芽，一向徇塵，罔知反本。
發狂亂之知見，翳於自心；立幻化之色聲，認為他法。
從此，一微涉境，漸成戛漢之高峯；滴水興波，終起吞舟之巨浪。
邇後，將欲反初復本，約根利鈍不同。於一真如界中，開三乘五性：
或見空而證果，或了緣而入真，或三祇熏鍊漸具行門，或一念圓修頓成佛道。
斯則剋證有異，一性非殊。因成凡聖之名，似分真俗之相。
若欲窮微洞本，究旨通宗，則根本性離，畢竟寂滅。
絕昇沈之異，無縛脫之殊。既無在世之人，亦無滅度之者。
二際平等，一道清虛。識智俱空，名體咸寂。逈無所有，唯一真心。
達之名見道之人，昧之號生死之始。
復有，邪根外種、小智權機。
不了生死之病原，罔知人我之見本，唯欲厭喧斥動，破相析塵。
雖云味靜冥空，不知埋真拒覺。
如不辨眼中之赤眚，但滅燈上之重光；罔窮識內之幻身，空避日中之虛影。
斯則勞形役思，喪力捐功，不異足水助氷，投薪益火。
豈知重光在眚，虛影隨身，除病眼而重光自消，息幻質而虛影當滅。
若能迴光就已，反境觀心，佛眼明而業影空，法身現而塵跡絕。
以自覺之智刃，剖開纏內之心珠；用一念之慧鋒，斬斷塵中之見網。
此窮心之旨，達識之詮，言約義豐，文質理詣。
揭疑關於正智之戶，薙妄草於真覺之原。愈入髓之沈痾，截盤根之固執。
則物我遇智火之焰，融唯心之爐。名相臨慧日之光，釋一真之海。
斯乃內證之法，豈在文詮？知解莫窮，見聞不及。
今為
未見者，演無見之妙見。未聞者，入不聞之圓聞。
未知者，說無知之真知。未解者，成無解之大解。
所冀，因指見月，得兔忘罤。抱一冥宗，捨詮檢理。了萬物由我，明妙覺在身。
可謂搜抉玄根，磨礱理窟。剔禪宗之骨髓，標教網之紀綱。
餘惑微瑕，應手圓淨。玄宗妙旨，舉意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之路。
塵勞外道，盡赴指呼。生死魔軍，全消影響。
現自在力，闡大威光。示真寶珠，利用無盡。傾祕密藏，周濟何窮？
可謂，
香中爇其牛頭，寶中探其驪頷。華中採其靈瑞，照中耀其神光。
食中啜其乳糜，水中飲其甘露。藥中服其九轉，主中遇其聖王。
故得法性山高，頓落群峯之峻。醍醐海闊，橫吞眾派之波。
似夕魄之騰輝，奪小乘之星宿。如朝陽之孕彩，破外道之昏蒙。
猶貧法財之人，值大寶聚。若渴甘露之者，遇清涼池。
為眾生所敬之天，作菩薩真慈之父。
抱膏肓之疾，逢善見之藥王。迷險難之途，偶明達之良導。
久居闇室，忽臨寶炬之光明。常處裸形，頓受天衣之妙服。
不求而自得，無功而頓成。
故知，無量國中難聞名字，塵沙劫內罕遇傳持。
以如上之因緣，目為心鏡，現一道而清虛可鑒，辟群邪而毫髮不容。
妙體無私，圓光匪外。無邊義海，咸歸顧眄之中。萬像形容，盡入照臨之內。
斯乃，曹谿一味之旨，諸祖同傳。鵠林不二之宗，群經共述。
可謂萬善之淵府，眾哲之玄源。一字之寶王，群靈之元祖。
遂使離心之境，文理俱虛。即識之塵，詮量有據。
一心之海印，揩定圓宗。八識之智燈，照開邪闇。
實謂含生靈府，萬法義宗。轉變無方，卷舒自在。應緣現迹，任物成名。
諸佛體之號三菩提，菩薩修之稱六度行。
海慧變之為水，龍女獻之為珠。天女散之為無著華，善友求之為如意寶。
緣覺悟之為十二緣起，聲聞證之為四諦人空。外道取之為邪見河，異生執之作生死海。
論體則妙符至理，約事則深契正緣。然雖標法界之總門，須辯一乘之別旨。
種種性相之義，在大覺以圓通。重重即入之門，唯種智而妙達。
但以根羸靡鑒，學寡難周。不知性相二門，是自心之體用。
若具用而失恒常之體，如無水有波；
若得體而闕妙用之門，似無波有水。
且未有無波之水，曾無不濕之波。以波徹水源，水窮波末。
如性窮相表，相達性原。須知體用相成，性相互顯。
今則細明總別，廣辯異同。研一法之根元，搜諸緣之本末，則可稱宗鏡。
以鑒幽微，無一法以逃形，則千差而普會。
遂則編羅廣義，撮略要文，鋪舒於百卷之中，卷攝在一心之內。
能使難思教海，指掌而念念圓明；無盡真宗，目覩而心心契合。
若神珠在手，永息馳求，猶覺樹垂陰，全消影跡。
獲真寶於春池之內，拾礫渾非。得本頭於古鏡之前，狂心頓歇。
可以深挑見刺，永截疑根。不運一毫之功，全開寶藏。
匪用剎那之力，頓獲玄珠。名為一乘大寂滅場，真阿蘭若正修行處。
此是如來自到境界，諸佛本住法門。
是以普勸後賢，細垂玄覽。遂得智窮性海，學洞真源。
此識此心，唯尊唯勝。
此識者，十方諸佛之所證。此心者，一代時教之所詮。
唯尊者，教理行果之所歸。唯勝者，信解證入之所趣。
諸賢依之而解釋，論起千章。眾聖體之以弘宣，談成四辯。
所以掇奇提異研精洞微，獨舉宏綱大張正網，撈摝五乘機地，昇騰第一義天。
廣證此宗，利益無盡，遂得正法久住，摧外道之邪林。
能令廣濟含生，塞小乘之亂轍。則無邪不正，有偽皆空。
由自利故，發智德之原。由利他故，立恩德之事。
成智德故，則慈起無緣之化。
成恩德故，則悲含同體之心。
以同體故，則心起無心。以無緣故，則化成大化。
心起無心故，則何樂而不與？化成大化故，則何苦而不收？
何樂而不與，則利鈍齊觀。何苦而不收，則怨親普救。
遂使三草二木咸歸一地之榮，邪種焦芽同霑一雨之潤。
斯乃盡善盡美，無比無儔。可謂括盡因門，搜窮果海，故得創發菩提之士。
初求般若之人，了知成佛之端由，頓圓無滯。
明識歸家之道路，直進何疑？
或離此別修，隨他妄解。如搆角取乳，緣木求魚，徒歷三祇，終無一得。
若依此旨，信受弘持。如快舸隨流，無諸阻滯。
又遇便風之勢，更加櫓棹之功，則疾屆寶城，忽登覺岸。
可謂資糧易辦，道果先成。
被迦葉上行之衣，坐釋迦法空之座，登彌勒毘盧之閣，入普賢法界之身。
能令客作賤人，全領長者之家業。忽使沈空小果，頓受如來之記名。
未有一門匪通斯道，必無一法不契此宗。
過去覺王因茲成佛，未來大士仗此證真，則何一法門而不開？何一義理而不現？
無一色非三摩鉢地，無一聲非陀羅尼門，甞一味而盡變醍醐，聞一香而皆入法界。
風柯月渚並可傳心，烟島雲林咸提妙旨，步步蹈金色之界，念念嗅薝蔔之香。
掬滄海而已得百川，到須彌而皆同一色。
煥兮開觀象之目盡復自宗，寂爾導求珠之心俱還本法。
遂使邪山落仞，苦海收波，智檝以之安流，妙峯以之高出。
今詳祖佛大意，經論正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申問答，廣引證明。
舉一心為宗，照萬法如鏡。編聯古製之深義，撮略寶藏之圓詮。
同此顯揚，稱之曰錄，分為百卷，大約三章。
先立正宗以為歸趣，次申問答用去疑情，後引真詮成其圓信。
以茲妙善，普施含靈，同報佛恩，其傳斯旨耳。
詳夫！祖標禪理，傳默契之正宗；佛演教門，立詮下之大旨，則前賢所稟，後學有歸。
是以先列標宗章，
為有疑故問，以決疑故答，因問而疑情得啟，因答而妙解潛生。
謂此圓宗難信難解，是第一之說，備最上之機。
若不假立言詮，無以蕩其情執。
因指得月，不無方便之門。獲兔忘罤，自合天真之道。
次立問答章。
但以時當末代，罕遇大機。
觀淺心浮根微智劣，雖知宗旨的有所歸，問答決疑漸消惑障，欲堅信力，須假證明。
廣引祖佛之誠言，密契圓常之大道，遍採經論之要旨，圓成決定之真心。
後陳引證章。
以此三章，通為一觀，搜羅該括，備盡於茲矣！
問：先德云：「若教我立宗定旨，如龜上覓毛、兔邊求角」；《楞伽經》偈云：「一切法不生」。
不應立是宗，何故標此章名？
答：斯言遣滯，若無宗之宗，則宗說兼暢。
古佛皆垂方便門，禪宗亦開一線道；切不可執方便而迷大旨，又不可廢方便而絕後陳。
然機前無教，教後無實，設有一解一悟，皆是落後之事，屬第二頭。
所以《大智度論》云：『 （T1509.卷85)
以佛眼觀一切十方國土中一切物，尚不見無，何況有法？
「畢竟空法能破顛倒，令菩薩成佛」，是事尚不可得，何況凡夫顛倒有法？』
今依祖佛言教之中，約今學人，隨見心性發明之處，立心為宗。
是故西天釋迦文佛云：「佛語心為宗，無門為法門」。 （查無)
此土初祖達磨大師云：「以心傳心，不立文字」。 （T1985)
則「佛佛手授 授斯旨，祖祖相傳 傳此心」。
已上約祖佛所立宗旨。又諸賢聖所立宗體者，
杜順和尚，依《華嚴經》立自性清淨圓明體。
此即是如來藏中法性之體，從本已來，性自滿足，
處染不垢，修治不淨，故云「自性清淨」。
性體遍照。無幽不矚，故曰「圓明」。
又隨流加染而不垢，返流除染而不淨；亦可在聖體而不增，處凡身而不減。
雖有隱顯之殊，而無差別之異；煩惱覆之則隱，智慧了之則顯。
非生因之所生，唯了因之所了。
斯即一切眾生自心之體，靈知不昧，寂照無遺，非但華嚴之宗，亦是一切教體。
《佛地論》，立一清淨法界體。
論云：『清淨法界者， （T1530.卷3)
一切如來真實自體，無始時來自性清淨，具足種種過十方界極微塵數性相功德。
無生無滅猶如虛空，遍一切有情，平等共有。
與一切法不一不異，非有非無，離一切相，一切分別、一切名言皆不能得。
唯是清淨聖智所證，二空無我所顯；真如為其自性，諸聖分證、諸佛圓證。』
此清淨法界，即真如妙心，為諸佛果海之源，作群生實際之地。
此皆是立宗之異名，非別有體。
或言宗者，尊也，以心為宗。故云：天上天下，唯我獨尊。
或言體者，性也，以心為體。故云：知一切法，即心自性。
或言智者，以心為智，即是本性寂照之用。所以云：自覺聖智，普光明智等。
若約義用而分，則體宗用別者會歸平等，則一道無差。
所以《華嚴記》問云：『 （T1736.卷73)
等妙二位全同如來普光明智者，結成入普。
所以，此會說等妙二覺，二覺全同普光明智，即是會歸之義。
問：等覺同妙覺，於理可然。妙覺之外，何有如來普光明智，為所同耶？
答：說等覺說妙覺，即是約位；普光明智不屬因果，該通因果。
其由自覺聖智超絕因果，故《楞伽經》妙覺位外，更立自覺聖智之位。
亦猶佛性有因、有果、有因因、有果果。以因取之是因佛性，以果取之是果佛性。
然則佛性非因非果，普光明智亦復如是。
體絕因果，為因果依，果方究竟，故云：如來普光明智。
或稱為本者，以心為本。』
故《涅槃疏》云：『 （T1765.卷2)
涅槃宗本者，諸行皆以大涅槃心為本，本立道生。
如無綱目不立，無皮毛靡附。心為本故，其宗得立。』
問：若欲明宗，只合純提祖意，何用兼引諸佛菩薩言教，以為指南？
故宗門中云：「借蝦為眼，無自己分。只成文字聖人，不入祖位」。
答：從上，非是一向不許看教。
恐慮不詳佛語，隨文生解，失於佛意，以負初心；或若因詮得旨，不作心境對治。
直了佛心，又有何過？
只如藥山和尚，
一生看《大涅槃經》，手不釋卷。
時有學人問：和尚尋常不許學人看經，和尚為什麼自看？ 師云：只為遮眼。
問：學人還看得不？ 師云：汝若看，牛皮也須穿。
且如西天第一祖師，
是本師釋迦牟尼佛，首傳摩訶迦葉為初祖，次第相傳，迄至此土六祖，皆是佛弟子。
今引本師之語訓示弟子：「令因言薦道，見法知宗，不外馳求，親明佛意，得旨即入祖位」。
誰論頓漸之門？見性現證圓通，豈標前後之位？若如是者，何有相違？
且如西天上代二十八祖，
此土六祖，乃至洪州馬祖大師，及南陽忠國師、鵝湖大義禪師、思空山本淨禪師等，
並博通經論，圓悟自心，所有示徒，皆引誠證，終不出自胸臆，妄有指陳。
是以綿歷歲華，真風不墜；以聖言為定量，邪偽難移；用至教為指南，依憑有據。
故圭峯和尚云：「
謂諸宗始祖，即是釋迦；經是佛語，禪是佛意；諸佛心口，必不相違。
諸祖相承根本，是佛親付；菩薩造論始末，唯弘佛經。」
況迦葉乃至毱多弘傳皆兼三藏，及馬鳴、龍樹，悉是祖師，
造論釋經數十萬偈，觀風化物，無定事儀，所以凡稱知識。
法爾須明佛語，印可自心。若不與了義一乘圓教相應，設證聖果，亦非究竟。
今且錄一二以證斯文。
洪州馬祖大師云：
達磨大師從南天竺國來，唯傳大乘一心之法，
以《楞伽經》印眾生心，恐不信此一心之法。
《楞伽經》云：「佛語心為宗，無門為法門」。 （查無)
何故"佛語心為宗"？
佛語心者，即心即佛。今語即是心語，故云：佛語心為宗。
無門為法門者。
達本性空，更無一法；性自是門，性無有相，亦無有門。
故云：無門為法門，亦名空門，亦名色門。
何以故？空是法性空，色是法性色。無形相故謂之空，知見無盡故謂之色，
故云：「如來色無盡，智慧亦復然」，隨生諸法處。 （T0353)
復有無量三昧門，遠離內外知見情執，亦名「總持門」，亦名施門。
謂不念內外善惡諸法，乃至皆是諸波羅蜜門，色身佛是實相佛家用。
經云：三十二相、八十種好，皆從心想生，亦名法性家焰，亦法性功勳。
菩薩行般若時，火燒三界內外諸物盡，於中不損一草葉，為諸法如相故。
故經云：「不壞於身而隨一相。」 （T0475.卷1)
今知自性是佛，於一切時中行住坐臥，更無一法可得，乃至真如不屬一切名，亦無無名。
故經云：「智不得有無。」 （T0670.卷1)
內外無求，任其本性，亦無任性之心。
經云：「種種意生身。」 （T0670.卷3)
我說為心量，即無心之心，無量之量；無名為真名，無求是真求。
經云：「夫求法者，應無所求。」 （T0475.卷2)
心外無別佛，佛外無別心；不取善，不作惡，淨穢兩邊俱不依；法無自性，三界唯心。
經云：「森羅及萬像，一法之所印。」 （T1736.卷8)
凡所見色，皆是見心；心不自心，因色故心；色不自色，因心故色。
故經云：「見色即是見心。」 （查無)
南陽忠國師云：
禪宗法者，應依佛語一乘了義，契取本原心地，轉相傳授，與佛道同；
不得依於妄情及不了義教，橫作見解，疑誤後學，俱無利益。
縱依師匠領受宗旨，若與了義教相應，即可依行；若不了義教，互不相許。
譬如師子身中蟲，自食師子身中肉，非天魔外道而能破滅佛法矣！
時有禪客問曰：阿那箇是佛心？
師曰：牆壁瓦礫無情之物，並是佛心。
禪客曰：與經大相違也！經云：離牆壁瓦礫無情之物，名為佛性。
今云一切無情之物皆是佛心，未審心之與性，為別不別？
師曰：迷人即別，悟人不別。
禪客曰：與經又相違！經云：善男子！心非佛性，佛性是常，心是無常。
今云不別，未審此意如何？
師曰：汝自依語不依義。
譬如寒月結水為氷，及至暖時，釋氷成水。
眾生，迷時結性成心，悟時釋心成性。
汝定執"無情之物非心"者，經不應言"三界唯心"。
故《華嚴經》云：「應觀法界性，一切唯心造。」 （T0279.卷19)
今且問汝：無情之物，為在三界內，為在三界外？為復是心不是心？
若非心者，經不應言三界唯心；若是心者，又不應言無性。
汝自違經，我不違也！
鵝湖大義禪師，因詔入內，遂問京城諸大師：大德！汝等以何為道？
或有對云：知見為道。
師云：《維摩經》云「法離見聞覺知。」云何以知見為道？ （T0475.卷2)
又有對云：無分別為道。
師云：經云「善能分別諸法相，於第一義而不動。」云何以無分別為道？ （T0475.卷1)
又皇帝問：如何是佛性？
答：不離陛下所問。
是以，或直指明心，或破執入道；以無方之辨，祛必定之執；運無得之智，屈有量之心。
思空山本淨禪師，語京城諸大德云：
汝莫執心！此心皆因前塵而有，如鏡中像，無體可得；若執實有者，則失本原常無自性。
《圓覺經》云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。 (T0842)
《楞伽經》云：不了心及緣，則生二妄想；了心及境界，妄想則不生。 (T1967.卷3)
《維摩經》云：法非見聞覺知。 (T1861.卷1)
且引三經，證斯真實。
五祖下莊嚴大師，一生示徒唯舉《維摩經》寶積長者讚佛頌。
末四句云：「 (T0475.卷1)
不著世間如蓮華，常善入於空寂行。
達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。」
學人問云：此是佛語，欲得和尚自語？
師云：佛語即我語，我語即佛語。
是故，初祖西來，創行禪道，欲傳心印，須假佛經，以楞伽為證明，
知教門之所自，遂得外人息謗。
內學稟承，祖胤大興，玄風廣被，
是以，
初心始學之者，未自省發已前，若非聖教正宗，憑何修行進道？
設不自生妄見，亦乃盡值邪師。故云：我眼本正，因師故邪。
西天九十六種執見之徒，皆是斯類，故知"木匪繩而靡直，理非教而不圓"。
如上略引二三，皆是大善知識、物外宗師、禪苑麟龍、祖門龜鏡。
示一教而風行電卷，垂一語而山崩海枯。
帝王親師，朝野歸命，叢林取則；後學稟承，終不率自胸襟，違於佛語。
凡有釋疑去偽、顯性明宗，無不一一廣引經文，備彰佛意，所以永傳後嗣，不墜家風。
若不然者，又焉得至今紹繼昌盛，法力如是證驗非虛。
又若欲研究佛乘，披尋寶藏，一一須消歸自己，言言使冥合真心。
但莫執義上之文，隨語生見；直須探詮下之旨，契會本宗。
則無師之智現前，天真之道不昧。
如《華嚴經》云：「知一切法，即心自性；成就慧身，不由他悟。」 (T0279.卷17)
故知教有助道之力，初心安可暫忘，細詳法利無邊。
是乃搜揚纂集，且凡論宗旨，唯逗頓機，如日出照高山、駃馬見鞭影。
所以丹霞和尚云：相逢不擎出，舉意便知有。
如今宗鏡，尚不待舉意，便自知有。
故《首楞嚴經》云：「圓明了知，不因心念。」揚眉動目，早是周遮。 (T0945.卷4)
如先德頌云：便是猶倍句，動目即差違。若問曹谿旨，不更待揚眉。 (X1290.卷1)
今為樂佛乘人實未薦者，假以宗鏡助顯真心。
雖挂文言，妙旨斯在；俯收中下，盡被群機。但任當人，各資己利。
百川雖潤，何妨大海廣含？五嶽自高，不礙太陽普照。
根機莫等，樂欲匪同？於四門入處雖殊，在一真見時無別。
如獲鳥者，羅之一目，不可以一目為羅；
理國者，功在一人，不可以一人為國。
如《內德論》云：『 (T2103.卷14)
夫一水無以和羹，一木無以構室；一衣不稱眾體，一藥不療殊疾。
一彩無以為文繡，一聲無以諧琴瑟；一言無以勸眾善，一戒無以防多失。
何得怪漸頓之異，令法門之專一。』
故云：如為一人，眾多亦然；如為眾多，一人亦然。豈同劣解凡情而生局見？
我此無礙廣大法門，
如虛空非相，不拒諸相發揮；似法性無身，匪礙諸身頓現。
須以六相義該攝，斷常之見方消；用十玄門融通，去取之情始絕。
又若實得，一聞千悟，獲大總持，即胡假言詮無勞解釋。
船筏，為渡迷津之者；導師，因引失路之人。
凡關一切言詮，於圓宗所示，皆為未了；文字性離，即是解脫。
迷一切諸法真實之性，向心外取法而起文字見者，今還將文字對治，示其真實。
若悟諸法本源，即不見有文字及絲毫發現；
方知一切諸法即心自性，則境智融通、色空俱泯。
當此親證圓明之際，入斯一法平等之時，
又有
何法是教而可離？何法是祖而可重？
何法是頓而可取？何法是漸而可非？
則知皆是識心橫生分別。
所以祖佛善巧，密布權門，廣備教乘，方便逗會。
纔得見性，當下無心，乃藥病俱消，教觀咸息。
如《楞伽經》偈云：『 (T0670.卷2)
諸天及梵乘、聲聞緣覺乘、諸佛如來乘，我說此諸乘，乃至有心轉，諸乘非究竟；
若彼心滅盡，無乘及乘者，無有乘建立，我說為一乘；引導眾生故，分別說諸乘。』
故先德云：「
一瞖在目，千華亂空；一妄在心，恒沙生滅；
瞖除華盡，妄滅證真；病差藥除，氷融水在；
神丹九轉，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖；
狂心不歇，歇即菩提；鏡淨心明，本來是佛。」
問：如上所標，已知大意，何用向下更廣開釋？
答：上根利智，宿習生知。
纔看題目宗之一字，已全入佛智海中，永斷纖疑頓明大旨，則一言無不略盡，攝之無有遺餘；
若直覽至一百卷終，乃至恒沙義趣，龍宮寶藏，鷲嶺金文，則殊說更無異途，舒之遍周法界。
以"前略後廣唯是一心，本卷末舒皆同一際"，
終無異旨有隔前宗，都謂迷情妄興取捨；唯見紙墨文字，嫌卷軸多。
但執寂默無言，欣為省要；皆是迷心徇境，背覺合塵。
不窮動靜之本原，靡達一多之起處；
偏生局見，唯懼多聞。
如小乘之怖法空，似波旬之難眾善，以不達諸法真實性故，隨諸相轉，墮落有無。
如《大涅槃經》云：『 (T0374.卷24)
若人聞說大涅槃一字一句，不作字相、不作句相、不作聞相、不作佛相、不作說相。
如是義者，名"無相"相。』
釋曰：
若云"即文字無相"是常見，若云"離文字無相"是斷見。
又若"執有相相"亦是常見，若"執無相相"亦是斷見。
但亡"即離斷常、四句百非"，一切諸見，其旨自現。
當親現入宗鏡之時，何文言識智之能詮述乎！
所以先德云：
若覓經了性，真如無可聽；若覓法鷄足，山間問迦葉。
大士持衣在此山，無情不用求專甲。
斯則，豈可運見聞覺知之心，作文字句義之解。
若明宗達性之者，雖廣披尋，尚不見一字之相，終不作言詮之解。
以迷心作物者，生斯紙墨之見耳！
故《信心銘》云：『六塵不惡，還同正覺；智者無為，愚人自縛。』 (T2010)
如斯達者，則六塵皆是真宗，萬法無非妙理；
何局於管見而迷於大旨耶！豈知諸佛廣大境界、菩薩作用之門。
所以大海龍王置十千之問；釋迦文佛開八萬勞生之門；
普慧菩薩申二百之疑；普賢大士答二千樂說之辨。
如《華嚴經》普眼法門『 (T0293.卷5)
假使有人以大海量墨，須彌聚筆，寫於此普眼法門。
一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡？』
又如《大涅槃經》中『 (T0374.卷13)
佛言：我所覺了一切諸法，如因大地生草木等；為諸眾生所宣說者，如手中葉。』
只如已所說法，教溢龍宮。
龍樹菩薩暫看，有一百洛叉出在人間，於西天尚百分未及一翻來東土，
故不足言，豈況未所說法耶！
斯乃無盡妙旨，非淺智所知；性起法門，何劣解能覽？
燕雀焉測鴻鵠之志，井蛙寧識滄海之淵。
如師子大哮吼，狸不能為；如香象所負擔，驢不能勝。
如毘沙門寶，貧不能等；如金翅鳥飛，烏不能及。
唯依情而起見，但逐物而意移，
或說有而不涉空，或言空而不該有。
或談略為多外之一，或立廣為一外之多。
或離默而執言，或離言而求默。
或據事外之理，或著理外之事。
殊不能悟此"自在圓宗" ──
演廣非多，此是一中之多；標略非一，此是多中之一。
談空不斷，斯乃即有之空；論有不常，斯乃即空之有。
或有說亦得，此即默中說；或無說亦得，此即說中默。
或理事相即亦得：此理是成事之理，此事是顯理之事。
或理理相即亦得：以一如無二如，真性常融會。
或事事相即亦得：此全理之事，一一無礙。
或理事不即亦得：
以全事之理，非事所依，非能依，不隱真諦故；
以全理之事，非理能依，非所依，不壞俗諦故。
斯則存泯一際，隱顯同時。
如闡普眼之法門，皆是理中之義；似舒大千之經卷，非標心外之文。
故經云：『 (查無)
一法能生無量義，非聲聞緣覺之所知不同；
但空孤調之詮，偏枯決定之見。』
今此無盡妙旨。
標一法而眷屬隨生、圓滿性宗；
舉一門而諸門普會、非純非雜、不一不多，
如五味和其羹，雜綵成其繡，眾寶成其藏，百藥成其丸；
邊表融通，義味周足，搜微抉妙，盡宗鏡中；
依正混融，因果無礙，人法無二，初後同時。
凡舉一門，
皆能圓攝無盡法界，非內非外、不一不多；
舒之則涉入重重，卷之則真門寂寂。
如《華嚴經》中『 (T0278.卷2.卷3)
師子座中，莊嚴具內，各出一佛、世界塵數菩薩身雲』，此是"依正人法無礙"。
又如佛眉間，出勝音等佛世界塵數菩薩，此是"因果初後無礙"。
乃至，剎土微塵，各各具無邊智德；毛孔身分，一一攝廣大法門。
何故如是奇異難思？乃一心融即故爾。
以要言之，但一切無邊差別佛事，皆不離無相真心而有。
如《華嚴經》頌云：『 (T0279.卷39)
佛住甚深真法性，寂滅無相同虛空，而於第一實義中，示現種種所行事。
所作利益眾生事，皆依法性而得有，相與無相無差別，入於究竟皆無相。』
又《攝大乘論》頌云：『 (T1598.卷1)
即諸三摩地，大師說為心；由心彩畫故，如所作事業。』
故知：凡聖所作，真俗緣生。
此一念之心剎那起時，即具三性三無性，六義。
謂一念之心是緣起法，是依他起；情計有實，即是遍計所執；體本空寂，即是圓成。
即依三性，說三無性，故六義具矣！
若一念心起具斯六義，即具一切法矣！以一切真俗萬法，不出三性三無性故。
《法性論》云：『 (查無)
凡在起滅，皆非性也。起無起性故，雖起而不常；滅無滅性，雖滅而不斷。
如其有性，則陷於四見之網。
又云：
尋相以推性，見諸法之無性；尋性以求相，見諸法之無相。』
是以，性相互推，悉皆無性；是以，若執有性，墮四見之邪林。
若了性空，歸一心之正道。
故《華嚴經》云：『 (T0279.卷53)
自深入無自性真實法，亦令他入無自性真實法，心得安隱。』
以茲妙達，方入此宗，則物物冥真、言言契旨。
若未親省，不發圓機；言之則乖宗，默之又致失。豈可以四句而取六情所知歟！
但祖教並施，定慧雙照，自利利他，則無過矣！
【問定紀綱: 了了見性. 與道相應.諦了無疑. 能具四辨.智照無滯.盡識得破.不為惑亂.辨得真實.一心不動.無有一法】
設有堅執己解，不信佛言，起自障心，絕他學路。今有十問以定紀綱：
還得了了見性，如晝觀色，似文殊等不？
還逢緣對境、見色聞聲，舉足下足、開眼合眼，悉得明宗，與道相應不？
還覽一代時教，及從上祖師言句，聞深不怖，皆得諦了無疑不？
還因差別問難、種種徵詰，能具四辨，盡決他疑不？
還於一切時一切處，智照無滯、念念圓通，不見一法能為障礙，未曾一剎那中暫令間斷不？
還於一切逆順好惡境界現前之時，不為間隔，盡識得破不？
還於百法明門心境之內，一一得見微細體性根原起處，不為生死根塵之所惑亂不？
還向四威儀中行住坐臥、欽承祗對、著衣喫飯、執作施為之時，一一辨得真實不？
還聞說有佛無佛、有眾生無眾生、或讚或毀、或是或非，得一心不動不？
還聞差別之智皆能明達，性相俱通、理事無滯，無有一法不？鑒其原乃至千聖出世，得不疑不？
若實未得如是功，不可起過頭欺誑之心，生自許知足之意。
直須廣披至教，博問先知，徹祖佛自性之原，到絕學無疑之地。
此時方可歇學，灰息遊心，或自辦則禪觀相應，或為他則方便開示。
設不能遍參法界廣究群經，但細看宗鏡之中，自然得入。
此是諸法之要、趣道之門。
如守母以識子，得本而知末，提綱而孔孔皆正，牽衣而縷縷俱來。
又如以師子筋為琴絃，音聲一奏，一切餘絃悉皆斷壞。
此宗鏡力，亦復如是。舉之而萬類沈光，顯之而諸門泯跡。
以此一則，則破千途；何須苦涉關津，別生岐路？
所以志公歌云：「 (查無)
六賊和光同塵，無力大難推托；內發解空無相，大乘力能翻却。」
唯在玄覽得旨之時，可驗斯文究竟真實。
宗鏡錄卷第一 丙午歲分司大藏都監開板
