卷四

宗鏡錄卷第四  慧日永明寺主智覺禪師延壽集

 

夫！所言心法者，云何是心？云何是心法？

答：『了塵通相，說名心王。由其本一心，是諸法之總原也。                （T1844.卷1）

     取塵別相，名為數法。良因其根本無明迷平等性故也。                （迷/違）

  《辯中邊論》云：若了塵通相，名心；取塵別相，名為心法。』

 

問：此一心法，幾義而成？

答：『心法總有四義：                                                  （T1735.卷34）

  一是事。隨境分別，見聞覺知。

  二是法。論體唯是生滅法數。此二義，論俗故有，約真故無。

  三是理。窮之空寂，說以為理。

  四是實。論其本性，唯是真實如來藏法。』

 

問：心四義之中，前二義是緣慮妄心，後二義是常住真心。

  約真心，則本性幽玄窮理空寂，既無數量，不更指陳。

  只如妄心，既涉見聞又言生滅，此緣慮心，有其幾種行相？

答：有五種心。                                                       （查無）

  一率爾心。謂聞法創初，遇境便起。

  二尋求心。於境未達，方有尋求。

  三決定心。審知法體，而起決定。

  四染淨心。法詮欣厭，而起染淨。

  五等流心。念念緣境，前後等故。

 

《法苑義林》云：『                                                    （T1861.卷1）

  辯五心相者，且如眼識，初墮於境，名「率爾墮心」。

    同時意識，先未緣此，今初同起，亦名率爾。

  故《瑜伽論》云：「

    意識任運散亂，緣不串習境時，無欲等生，爾時意識名"率爾墮心"。

    有欲生時尋求等攝故。」

  又《解深密經》及《決擇論》說：「

    五識同時必定有一分別意識俱時而轉，故眼俱意名率爾心，初率墮境故。」

  此既初緣，未知何境為善為惡。

  為了知故，次起尋求，與欲俱轉，希望境故。

  既尋求已，識知先境，次起決定，即解境故。                           （即解/印解）

  決定已，識界差別取正因等相，於怨住惡、於親住善、於中住捨，「染淨心」生。

  由此染淨意識為先，引生眼識同性善染，順前而起，名「等流心」。

  如眼識生，耳等識亦爾。

 

  先德問：五心於八識中，各有幾心？

  答：前五識有四心，除尋求心，無分別故。

    第六具五心，不說七八。

    第七無率爾、尋求二心，有決定、染淨、等流三心。謂第七常緣現在境故，無率爾也。

    第八有三心，率爾、決定、等流；無染淨、尋求。』

 

	率爾	尋求	決定	染淨	等流
前五識	X		X	X	X
第六識	X	X	X	X	X
第七識			X	X	X
第八識	X		X		X

 

問：第七現有計度分別，何無尋求心？

答：夫！尋求心皆依率爾，後尋求方生。第七既無率爾，尋求亦無。

 

問：前五既有率爾，何無尋求？

答：尋求有二緣方有：一即率爾心引、二即計度分別心。

  前五種雖有率爾，而無計度分別。

 

問：第八同第七，常緣現在境，何得有率爾？

答：第七緣境，即無間斷。第八緣境，境有間斷。第八初受生時，創緣三界三種境故。

 

問：初受生時，第七亦創緣三界第八識，何無率爾心？

答：第七隨所繫，常緣當界第八識也。

  今助一解。

  第七常內緣一境，即無率爾。

  第八，外緣多境，而有率爾；無分別故，即無尋求。

 

問：五心之中，何心熏種？何心不熏種？

答：率爾心有二說：

  一云：不熏種，任運緣境，不強盛故。

  二云：若緣生境即不熏種，若緣曾聞熟境即熏種，由串習力故。

  餘心總熏種。

  今解：

    且如率爾聞聲境時，不簡生熟聲境，皆熏實聲種子，

    更有九心成輪，廣略不同，真理是一；其心如輪，隨境而轉。

    故經云：「身非念輪，隨念而轉」。

 

其義如何？『                                                         （T1831.卷2）

上座部師立九心輪者。

  一有分、二能引發、三見、四尋求、五貫徹、六安立、七勢用、八返緣、九有分體。

    且如初受生時，未能分別，心但任運，緣於境轉，名"有分"心。

    若有境至心欲緣時，便生警覺，名"能引發"。

    其心既於此境上轉，見照矚彼。

    既見彼已，便成尋求，察其善惡。

    既察彼已，遂等貫徹，識其善惡。

    而安立心，起語分別，說其善惡。

    隨其善惡，便有動作勢用心生。

    動作既興，欲休廢道，故返緣前所作事。

    既返緣已，還歸有分，任運緣境。

  名為九心，可成輪義。

  其中，

    見心通於六識，餘唯意識；有分心通生死；返緣心唯得死。

    若離欲者，死唯有分心，既無我愛，無所返緣，不生顧戀。

    未離欲者，以返緣心而死，有戀愛故。

    若有境至，即心可生；若無異境，恒住有分，任運相續。

    然見與尋求前後不定。』

 

問：若隨分別立真妄心，約此二心，總有幾種？

答：《大智度論》云：『有二種道：一畢竟空道、二分別好惡道。』           （T1509.卷88.道/法門）

  若畢竟空道，尚不得一，何況說多？

  若分別好惡道，理從義別，事乃恒沙，且約一心。

 

古釋有四：『                                                          （T2015.卷1）

  一紇利陀耶。此云肉團心，身中五藏心也。（如《黃庭經》所明。）

  二緣慮心。此是八識，俱能緣慮自分境故。

     （色是眼識境，根身種子、器世界是阿賴耶識之境，各緣一分，故云自分。）

  三質多耶。此云集起心，唯第八識積集種子，生起現行。

  四乾栗陀耶。此云堅實心，亦云貞實心，此是真心也。

 

  然！第八識無別自體，但是真心，以不覺故，與諸妄想有和合、不和合義。

    和合義者，能含染淨，目為藏識。

    不和合者，體常不變，目為真如。

  都是如來藏，故《楞伽經》云：「                                      （T0671.卷1）

    寂滅者名為一心，一心者即如來藏。」

  如來藏亦是在纏法身。經云：「隱為如來藏，顯為法身。」                （T1843.卷1）

  故知四種心本同一體，但從迷悟分多。

  經偈云：「佛說如來藏，以為阿賴耶。惡慧不能知，藏即賴耶識。」 （T0681.卷3）

    佛說如來藏者，即法身在纏之名。

    以為阿賴耶，即是藏識。

    惡慧不能知，藏即賴耶識，有執真如與賴耶體別者，是惡慧也。

  然！雖四心同體，真妄義別，本末亦殊。

  前三是相，後一是性，性相無礙，都是一心。』

  即第四真心以為宗旨。

 

又古德廣釋一心者，『                                                  （T1846.卷2）

  望一如來藏心含於二義。                                             （望一/謂一）

  一約體絕相義，即真如門。

    謂非染非淨、非生非滅、不動不轉，平等一味，性無差別。

    眾生即涅槃，不待滅也；凡夫彌勒同一際也。

  二隨緣起滅義，即生滅門。

    謂隨熏轉動，成於染淨；染淨雖成，性恒不動。

    只由不動，能成染淨，是故不動亦在動門。』

 

《楞伽經》云：『                                                      （T0671.卷7）

  如來藏，名阿賴耶識，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕。』         【字異】

  又云：『如來藏者，為無始虛偽惡習所熏，名為識藏。』                  （T1667.卷1）

 

若此一心推末歸本者，謂證第一義則得解脫。

  第一義，是緣之性；若見緣性，則脫緣縛。

  《華嚴經》云：『皆一心作。』                                        （T1851.卷3）

  論云：『                                                            （T1735.卷40）

    但是一心者，一切三界唯心轉故。諸教同引，證成唯心。

    云何一心而作三界？有三：

    一.二乘謂有前境，不了唯心，縱聞一心，但謂真諦之一，或謂由心轉變，非皆是心。

    二.異熟賴耶名為一心，簡無外境，故說一心。

    三.如來藏性清淨一心，理無二體，故說一心。』

  是知，凡聖二法、染淨二門，無非一心矣！

 

【等義十門：假說一心.相見俱存.攝相歸見.攝數歸王.以末歸本.攝相歸性.性相俱融.融事相入.全事相即.帝網無礙】

又此一心，約性相體用本末，即入等義。更有十門：

  一假說一心。則二乘人謂實有外法，但由心變動故說一心。

 

下之九門，實唯一心。

『二相見俱存故說一心。                                               （T1733.卷13）

     此通八識及諸心所并所變相分，本影具足。

     由有支等熏習力故，變現三界，依正等報。

  三攝相歸見故說一心。

     亦通王數，但所變相分無別種生，能見識生，帶彼影起。

  四攝數歸王故說一心。

     唯通八識，以彼心所依王無體，亦心變故。』

 

  釋云：『                                                            （T1736.卷65）

  攝相歸見者。

  《唯識偈》云：「唯識無境界，以無塵妄見。如人目有瞖，見毛月等事。」 （T1588）

      凡作論有三義。一者立義，即初句。二者引證，即第二句。三者譬喻，即下二句。

  《所緣緣論》云：「內識如外現，為識所緣緣。許彼相在識，及能生識故。」

      意云：內識似外境現，為所緣緣。許眼等識帶彼相起，及從彼生識故。

      結云：「諸識唯內境，相為所緣緣，理極成也。」

      則非全無相，相全屬識，故云歸見。

  攝數歸王者。

    如《莊嚴論》偈云：「自界及二光，癡共諸惑起。如是諸分別，二實應遠離。」

    釋曰：

      自界，謂自阿賴耶識種子。

      二光，謂能取光、所取光。此等分別，由共無明及諸餘惑，故得生起。

    「如是諸分別，二實應遠離。」

      二實，謂所取實及能取實。如是二實染污，應求遠離。

      所以《論偈》云：「能取及所取，此二唯心光、貪光及信光，二光無二法。」

    釋曰：求唯識人應知"能取所取"此之二種唯是心光。』

 

『五以末歸本說一心。

    謂七轉識皆是本識差別功能，無別體故。

    經偈云：「譬如巨海浪，無有若干相。諸識心如是，異亦不可得。」

  六攝相歸性說一心。

    謂此八識皆無自體，唯如來藏平等顯現，餘相皆盡。

    經云「一切眾生即涅槃相。」

    經云「不壞相有八，無相亦無相。」

  七性相俱融說一心。                                                 （性相/理事）

    謂如來藏舉體隨緣，成辦諸事，而其自性本不生滅。

    即此理事混融無礙，是故一心二諦皆無障礙。

  八融事相入說一心。

    謂由心性圓融無礙，以性成事，事亦鎔融不相障礙，                   【字異】

    一入一切，一一塵內各見法界，天人脩羅不離一塵。

  九令事相即說一心。                                                 （令事/全事）

    謂依性之事，事無別事，心性既無彼此之異，事亦一切即一。

    經云「一即是多，多即一等。」

  十帝網無礙說一心。

    謂一中有一切，彼一切中復有一切。

    重重無盡，皆以心識如來藏性圓融無盡。』

 

以真如性畢竟無盡故，觀一切法即真如故，一切時處皆帝網故。

  如《漩洑頌》云：『                                                  （F1083）

    若人欲識真空理，身內真如還遍外。情與非情共一體，處處皆同真法界。

    不離幻色即見空，此即真如含一切。一念照入於多劫，一一念劫收一切。

    於一境內一切智，於一智中諸境界。只用一念觀諸境，一切諸境同時會。

    時處帝網現重重，一切智通無罣礙。』

  漩洑者，水之漩流洄洑之處。一甚深故、二迴轉故、三難渡故。

  法海漩洑亦然。

    一唯佛能究故。

    二真妄相循，難窮初後。

    三聞空謂空，聞有謂有，則沈於漩洑。

 

若不了斯宗，難超有海，隨善惡之浪，漂苦樂之洲；不遇慈航，焉登覺岸？

  如偈云：『真如淨法界，一泯未嘗存，隨於染淨緣，遂成十法界。』        （查無）

  隨染緣成六凡法界，隨淨緣成四聖法界。

    六凡法界者：一天法界、二人法界、三脩羅法界、四地獄法界、五餓鬼法界、六畜生法界。

    四聖法界者：一聲聞法界、二緣覺法界、三菩薩法界、四佛法界。

  眾生於真性上，以情想自異，則六趣昇沈；

  諸聖於無為法中以智行為差，則四聖高下。

  然！凡聖迹雖昇降、縛脫似殊，於一真法界之中，初無移動。

 

又依華嚴宗，一心隨理事，立四種法界：『                                （T1884）

  一理法界者，界是性義，無盡事法同一性故。

  二事法界者，界是分義，一一義別有分齊故。                           （義別/差別）

  三理事無礙法界者，具性分義，圓融無礙故。                           （圓融/性分）

  四事事無礙法界者，一切分齊事法，一一如性融通，重重無盡故。』

 

  以此十法界，因理事四法界性相，即入真俗融通，遰出無窮，成重重無盡法界。

  然是全一心之法界、全法界之一心。

    隨有力無力而立一立多，因相資相攝而或隱或顯。

    如一空，遍森羅之物像；似一水，收萬疊之波瀾。

  入宗鏡中，坦然顯現。

 

又有"所入、能入"二種法界，

如《清涼疏》云：『                                                    （T1735.卷54）

  先明所入，總唯一真無礙法界。

  語其性相，不出事理，隨其義別，略有五門：

    一有為法界、二無為法界、三俱是、四俱非、五無障礙。

  然五各二門。

  初有為二者。

    一本識能持諸法種子，名為法界。

      如《論》云：「無始時來界」等。                                  （T1585.卷2）

      此約因義，而其界體不約法身。

    二三世之法差別邊際，名為法界。

    〈不思議品〉云：「一切諸佛知過去一切法界，悉無有餘」等。          （T0278.卷31）

      此即分劑之義。

 

  二無為法界二者。

    一性淨門，在凡位中性恒淨故，真空一味，法無差別故。

    二離垢門，謂由對治方顯淨故，隨行淺深，分十種故。

 

  三亦有為亦無為法界二者。

    一隨相門，謂受想行蘊及五種色并八無為，此十六法唯意所知，十八界中名為法界。

    二無礙門，謂一心法界具含二門：一心真如門、二心生滅門。

      雖此二門皆各總攝一切諸法，然其二位恒不相雜，其猶攝水之波非靜、攝波之水非動故。

    〈迴向品〉云：「                                                  （T0279.卷24）

      於有為界示無為法，而不滅壞有為之相；

      於無為界示有為法，而不分別無為之性。」

    此明"事理無礙"。

 

  四非有為非無為法界二門者。

    一形奪門。

      謂緣無不理之緣故非有為，理無不緣之理故非無為；法體平等，形奪雙泯。

    《大品經》云：「                                                  （T0220.卷397）

      須菩提白佛言：是法平等，為是有為？為是無為？

      佛言：非有為法，非無為法。何以故？

        離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得。

        須菩提！是有為性、無為性，是二法不合不散。」                 （卷491）

      此之謂也。

    二無寄門。

      謂此法界離相離性，故非此二。

      又非二諦故，又非二名言所能至故，是故俱離。                     （俱離/俱非）

    《解深密經》云：「                                                （T0676.卷1）

      一切法者，略有二種，所謂有為、無為。

      是中，有為非有為、非無為；無為非無為、非有為」等。

 

  五無障礙法界二門者。

    一普攝門。

      謂於上四門，隨一即攝餘一切故。

      是故善財或覩山海，或見堂宇，皆名入法界。

    二圓融門。

      謂以理融事故，令事無分劑。微塵非小能容十剎，剎海非大潛入一塵也。

        以事顯理故，令理非無分。謂一多無礙，或云一法界，或云諸法界。

      然由一非一故即諸，諸非諸故即一，乃至重重無盡。

      是以善財暫時執手，遂經多劫，纔入樓閣普見無邊，皆此類也。

 

  上來五門十義，總明所入法界，應以六相融之。

 

二明「能入」亦有五門：一淨信、二正解、三修行、四證得、五圓滿。

  此五於前所入法界，有其二門：

    一隨一能入，通五所入；隨一所入，遍五能入。

    二此五能入，如其次第，各入一門。

 

此上心境，二義十門，六相圓融，總為一聚無障礙法界。』

 

百門義海云：『                                                        （T1875）

  入法界者，即塵緣起是法；法隨智顯，用有差別是界。                   【字異】

  此法，以無性故，則無分齊，融無二相，同於真際，與虛空等遍通一切，隨處顯現無不明了。

  然此一塵與一切法，各不相見亦不相知。何以故？

  由各各全是圓滿法界，普攝一切更無別法可知見也。

  經云：「即法界無法界，法界不知法界。」』                             （T1490.卷1）

 

若如是更無別法可知見者，云何言入？

  以悟了之處，名為入故。又雖入而無所入；若有所入，則失諸法性空義。

  以無性理同故，則處處入法界。

 

前約情智凡小所見，隨染淨緣成十法界者，即成其過。

  今依《華嚴》性起法門，悉為真法界，若成若壞、若垢若淨，全成法界。

『如經云：分別諸色無量壞相，是名上智者。                             （T1767.卷15）

  古釋云：「

    六道之色，壞善壞定；二乘之色，壞因壞果；菩薩之色，壞有壞無；佛色者，壞上諸壞。

    壞為法界，非壞非不壞，悉是法界。」』

 

問：心分四名，義開十種。識之名義，約有幾何？

答：若約同門自相，不可分別；

    若約異門共相，隨義似分。

 

名約性相有九，義包內外具五。

  名有九者：一眼識.二耳識.三鼻識.四舌識.五身識.六意識.七末那識.八阿賴耶識.九淨識。

  義具五者：

    一識自相故，謂識自證分。

    二識所變故，一切境界從心現起。

    三識相應故，同時受想等心法。

    四識分位故，識上四相等。

    五識實相故，謂二空真如。

  是識實性，自上諸法，皆不離識，總名唯識。

  故知，若相若性、若境若心，乃至差別分位，皆是唯識。

  卷舒匪離，總別同時，猶雲霧之依空，若波瀾之涌海。

 

又古德廣釋唯識義有十門，明此唯識二字，先離解，次合解。               （查無）

先且離解，初唯後識。

初唯字者有三義。

  一者揀持之義。

    揀之謂揀去我法所執。持謂持取，持取依圓二性。

  《唯識論》云：「唯言為遣離識我法，非無不離識心所、無為等。」 （查無）

  二者決定義。

    決無離心之境，定有內識之心。謂小乘離心有境，清辯破無內心。

  三者顯勝義。

    謂心王勝，心所等劣。今但顯勝，不彰於劣。

  《瞿波論師二十唯識》云：「                                          （查無）

    此說唯識，但舉王勝，理兼心所。如言王來，非無臣佐。」

 

次解識字者。

  即了別義，謂八種心王是識自性等，五位百法理之與事，皆不離識。

  不爾，真如應非唯識，攝餘歸識，總立識名。

  經云：「三界唯心」。                                                 （T0670.卷2）

 

次合釋唯識者。

  唯謂揀去，遮無外境，境無非有；識能了別，詮有內心，心有非無，合名唯識。

  唯謂遮無是用；識表詮有是體。攝用歸體，唯即識。

 

【持業:〈體能持用，用能顯體〉〈多用同依一體〉】

持業釋。夫六釋之文，簡法為妙。今欲性相俱辯，且略引"持業、依主"二釋，可稱今文。

第一持業釋者有二：一持業、二同依。

  且持業者。

    持謂任持，業謂業用。若法，體能持用、用能顯體，名為持業。

    如言「藏識」，識是體，藏是用；識體能持藏用，即名持業。又如「妙法即蓮華」等。

  二同依釋者。

    即多用同依一體。如言「分段生死即身，變易生死即身」等是。

  所以，

    一切萬法以心為體，萬法是用；法不離心，用不離體。

    心體能持萬法，法即是心，用即是體，名持業釋。

  若一切法不得自心之任持，無一法可立；又若無法則無業用，無用不能顯體。

  故知，一切法是心，心是一切法，體用相成，非一非二。

 

【依主:〈將劣就勝〉〈勝法從劣〉以彰名】

第二依主釋者有二：一依主釋、二依士釋。

  一依主者。

    有法以勝釋劣、將劣就勝以彰名。

    如言「眼識」，眼是所依即勝，識是能依即劣。以勝眼釋劣識故，將劣就勝以彰其名。

    眼之識故，依主釋也；或"以別簡通"依主，即別名勝，通名劣。

  二依士釋者。

    謂劣法是勝法之士用故，今將劣法解於勝法、勝法從劣法以彰名。

    如言「擇滅無為」，擇滅是有為即劣，無為即勝，將勝就劣以彰名。依士釋。

  是知，心王為勝，一切法盡是心法。

    又心是所依即勝，法是能依即劣，以劣顯勝心之法故，即依主釋。

    無有一法不屬心者，若以一切法顯心，以劣彰勝法之心故，即依士釋。

 

所以宗鏡內，

  於〈持業、有財、依主、依士、隣近、帶數〉六釋之中，不出持業、依主等二釋。

  下文不更一一廣明，以一例諸，自然無惑。

 

問：此言唯遮"外境不有"。為遮離心之境？為遮不離心之境？

答：設爾何失？難二俱有過。

 

問：若遮離心之境是無，餘有不離心相分在。何以但言唯識，不言"唯境識"？

    若遮不離心境是無，應但有能變三分，闕所變相分過，如何通釋？

答：所言唯識者，遮心外境無，不遮內境不離識相分是無。

 

問：內境與識既並非無，如何但言唯識，不言"唯境識"耶？

答：以護法菩薩云：「境名通於內外」。                                   （T1861.卷1）

  謂有離心境、不離心境；恐濫外境，但言唯識。

  所以《唯識論》云：『                                                （T1585.卷10）

    謂諸愚夫迷執外境，起煩惱業生死輪迴，不解觀心。

    非謂內境相分如外都無。』

 

問：唯識性與唯識，有何同異？

答：各有二義。

  且唯識性二義者。

    一者.虛妄唯識性，即遍計性所遣清淨。

    二者.真實唯識性，即圓成實性所證清淨。

  若言唯識者，有二義。

    一者.世俗唯識，即依他起所斷清淨。

    二者.勝義唯識，即圓成實所得清淨。

 

  又言唯識性相不同。

    相是依他，唯是有為，通漏無漏；

    性即圓成，唯是真如，無為無漏。

 

  又云：唯言識者，是了別義。

  意云：

    五位一百法，理之與事不離識，今攝歸識，總言識名，以萬法由心起故。

    然即非唯一人之識，亦非唯一識更無餘識等。

 

『出唯識體者。                                                       （T1861.卷1）

  一所觀出體者。                                                     【字異】

    即取五位一百法為體，以通觀有為、無為法故。

    即以識相識性，合為唯識體，皆不離識故。

  二能觀出體者。

    即唯取心心所為體，心所與識常相應故。

    即唯能非所，若約唯識觀，即取於境中慧為體，於所觀境觀察勝故。

 

【唯識差別:〈遣虛存實.捨濫留純.攝末歸本.隱劣顯勝.遣相證性.境.教.理.行.果〉】

又明唯識差別，總攝諸緣及理，有其十種：

  一遣虛存實義者。                                                   （T1861.卷1）

    遣為除遣，虛為虛妄。

    觀遍計所執，唯虛妄起，都無體用，應正除遣，為情有理無故。

    存者留義，實謂實有。

    即觀依圓法，體是實有，是本後二智境應正存留，為理有情無故。

    良由一切異生小乘，無始時來，妄執我法為有；清辯菩薩等，妄撥理事為空。

    今於唯識觀中，遣虛者空觀對遣有執，存實者有觀對遣空執。

    證真觀位，非有非空，法無分別，離言詮故。

 

  二者捨濫留純義。

    捨為捨離，濫即相濫，留謂存留，純為無雜。

    雖觀事理有境有心，為心不孤起，仗境方生；境不自生，識變方起。

    由境有濫，捨之不稱唯；心體既純，留說唯識。

    故《唯識論》云：「識唯內有，境亦通外；恐濫外境，但言唯識，非為內境如外都無。」

      《華嚴經》云：「三界唯心故。」

 

  三攝末歸本義。

    攝謂綰攝，末即見相二分；歸即向本，謂識自證分是所依體故。

    今攝末見相分，歸本自證分體，故言唯識。                           【字異】

    故《解深密經》云：「諸識所緣，唯識所現。」

 

  四隱劣顯勝義。

    謂王所俱能示現。

    心所即劣，依他起故，隱劣不取。心王即勝，所依體故，故言唯識，即名顯勝故。

  《莊嚴論》云：「許心似二現，如是似貪等。」

 

  五遣相證性義。

    識言所表具有事理。事謂相用，遣而不取；理為體性，應求作證。

    故《攝論偈》云：「依繩起蛇解，見繩知是無。證見彼分明，方知明性亂。」

 

  六境義。                                                           【字異】

    境謂所觀境，識即能觀心。

    此所觀境，由識變現，境不離識，立境唯識義。

  《阿毘達磨經》云：「鬼人天等，所見各異。」

 

  七教義。

    即能詮教，說有唯識義故。

  《楞伽經》偈云：「由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。」

 

  八理義。

    道理唯識。                                                       （T1586）

  《唯識頌》云：「是諸識轉變，分別所分別。由此彼皆無，故一切唯識。」

 

  九行義。

    行謂觀行。即菩薩在定位作四尋伺觀等，即觀行及定俱不離識故。

  《瑜伽論》偈云：「菩薩於定位，觀境唯是心」等。                      （T1594.卷2）

 

  十果義。

    謂佛果四智、菩薩所有功德，皆不離識。

    故《莊嚴論》云：「真如無境識，是淨無漏界」等。』                  （T1861.卷1）

 

如上十義，性相境智、教理行果等，皆唯是識。

  無有一法而非所標，故稱群經了義中王、諸聖所依之父。

  若有遇者，頓息希望，無一法而可求，無一事而不足。

  全獲如來無上之珍寶，寧同荊岫璞中；已探教海祕密之靈珠，豈比驪龍頷下。

  遂得，盡眾生之苦際，斷煩惱之病原；一念功全，千途自正。

  是以《法華經》云：『                                                （T0262.卷6）

    如清涼池，能滿一切諸渴乏者，

    如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，

    如闇得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除闇。

    此《法華經》亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。』

 

故知：唯此真實，萬法皆空。以此標宗，更無等等。

如《觀法經》云：『                                                    （T1339.卷1）

  彼有菩薩名曰上首，作一乞士，入城乞食。

  時有比丘名曰恒伽，謂乞士言：汝從何來？答：我從真實中來。

  又問：何謂真實？                    答曰：寂滅故名為真實。

  又問：寂滅相中，有所求？無所求耶？  答曰：無所求。

  又問：無所求者，何用求耶？          答言：無所求中，吾故求之。

  又問：無所求中，何用求耶？

  答：有所求者，一切皆空。

    得者亦空、著者亦空、實者亦空、來者亦空、語者亦空、問者亦空，

    寂滅涅槃一切虛空，一切世界亦復皆空。

    吾為如是次第空法，而求真實。』

 

故知：若能於法法上求空，則於門門中解脫。

  若人法問答、言語往來，如宗鏡中像。

  若般若智照，寂滅涅槃，如宗鏡中明。

  所以，若像若明一切皆空，唯有鏡體恒常披露，遍一切處，未甞出沒。

  故云「吾為如是次第空法而求真實」。

  即知一切法皆真實故，「無所求中吾故求之矣」亦是。

 

夫！求法者，於一切法應無所求。

  故融大師云：「若有一法可得，即是非時求也。」

  所以，                                                             （T0474.卷1）

《淨名經》云：空，當於何求？  答曰：當於六十二見中求。

  又問：六十二見，當於何求？  答曰：當於諸佛解脫中求。

  又問：諸佛解脫，當於何求？  答曰：當於一切眾生心行中求。

 

  古釋云：『                                                          （T1736.卷66）

    空智，因於見生，則空智無性。無性故智空，故名空智。

    邪見，因諸佛解脫而有。邪因正生，邪見亦空矣！

    諸佛解脫，因悟眾生心行，則解脫空矣！

    即約其空體無二，所以互求，理無不遍。』

 

  釋曰：                                                             （查無）

    邪正，既體本同；空理，又未曾暫隱。

    若於此平等性中，即不須求，為未知者說求耳。

    如〈無生義〉云：如經云「願求諸佛慧，亦不著願求。」               （T0586.卷3）     

    求佛慧，尚不令貪著，何況其餘善法？

    又菩薩以離願求，但眾生不知求佛道，菩薩故發願。

      只云「我願求佛道，眾生因此方知發心而求佛道」。

      得意自知無所求也。

 

如上所解，則念念與實相相應，更無餘念也！

  所以《楞伽經》云：「一一相相應，遠離諸見過。」                      （T0670.卷1）

  是知，若於諸相常與實相相應，自然遠離諸過。

  會第一義，清淨真心，朗然明徹而無念著。

  即事即如，唯心直進，即佛之所許自覺之境矣！

  故《論偈》云：「                                                    （T1564.卷3）

    自知不隨他，寂滅無戲論，無異無分別，是則名實相。」

 

問：此唯識大約有幾種？

答：略有二種：一具分、二不具分。

且具分唯識者，

『以無性理故，成真如隨緣義。                                         （T1736.卷10）

  則不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識，即是具分。               （T1668.卷2）

  若不全依真心，事不依理故，唯約生滅，便非具分。

  有云：

    影外有質為半頭唯識，質影俱影為具分者。

    此乃唯識宗中之具分耳！』

 

又若決定信入此唯識正理，速至菩提。如登車而立至遐方，猶乘舟而坐昇彼岸。

  如《成唯識寶生論》云『                                             （T1591.卷1）

  謂依大乘成立三界，但唯是識。

  釋云：

  如經所說「言大乘者，謂是菩提薩埵所行之路，及佛勝果。」

  為得此故，修唯識觀，是無過失方便正路。

  為此類故，顯彼方便，於諸經中種種行相而廣宣說，如地水火風并所持物，品類難悉，方處無邊。

  由此審知自心相現，遂於諸處，捨其外相，遠離欣戚。

  復觀有海喧靜無差，棄彼小途，絕大乘望。及於諸有耽著之類，觀若險崖，深生怖畏，正趣中道。

  若知但是自心所作，無邊資糧，易為積集，不待多時。如少用功能成大事，善遊行處，猶若掌中。

  由斯理故，所有願求，當能圓滿隨意而轉。』

 

宗鏡錄卷第四  丙午歲分司大藏都監開板