宗鏡錄卷第二十二 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！真心無形，妙體絕相，云何有報化莊嚴等事？
答：諸佛法身，如真金相好、似金莊嚴具。以金作具，體用全同；從心現色，性相無二。
如《起信論》『 (T1667.卷1)
問云：若佛法身無有種種差別色相，云何能現種種諸色？
答：以法身是色實體故，能現種種色。
謂從本已來，色心無二。
以色本性即心自性，說名智身；以心本性即色自性，說名法身。
依於法身，一切如來所現色身，遍一切處，無有間斷。
十方菩薩，隨所堪任、隨所願樂，
見無量受用身、無量莊嚴土，各各差別，不相障礙，無有斷絕。
此所現色身，一切眾生心意識不能思量，以是真如自在甚深用故。』
故知，所現一切"依正二報、供具莊嚴"等無邊佛事，皆從一心而起。
如《華嚴經》云：『 (T0279.卷22)
以從波羅蜜所生一切寶蓋；於一切佛境界清淨解所生一切華帳；
無生法忍所生一切衣；入金剛法無礙心所生一切鈴網；
解一切法如幻心所生一切堅固香；周遍一切佛境界如來座心所生一切佛眾寶妙座；
供養佛不懈心所生一切寶幢；解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮殿；
無著善根無生善根所生一切寶蓮華雲、一切堅固香雲、一切無邊色華雲、一切種種色妙衣雲、
一切無邊清淨栴檀香雲、一切妙莊嚴寶蓋雲、一切燒香雲、一切妙鬘雲、一切清淨莊嚴具雲，
皆遍法界，出過諸天供養之具，供養於佛。
其諸菩薩一一身，各出不可說百千億那由他菩薩，皆充滿法界、虛空界。
其心等於三世諸佛，以從無顛倒法所起。』
《解深密經》云：『 (T0676.卷5)
爾時曼殊室利白佛言：世尊！如來成等正覺、轉正法輪、入大涅槃。如是三種，當知何相？
佛告曼殊室利：善男子！當知此三皆無二相。
謂非成等正覺、非不成等正覺；非轉正法輪、非不轉正法輪；非入大涅槃、非不入大涅槃。
何以故？如來法身究竟淨故，如來化身常示現故。』
釋曰：
非成等正覺者，以法身究竟淨故，離常見故，入第一義諦故，非眾生見聞故。
非不成等正覺者，以化身常示現故，離斷見故，約世俗諦故，隨機熟有情心現故。
然，法報雖分，真化一際。
『又，法身普遍有二： (T1736.卷18.字異)
一隨相各別遍。以法身遍在一切大小相中，不壞相故。
二圓融總攝遍。以法身無相，能融一切有相，總攝歸一體故。
色身即體之用遍，智身修成如體之遍，遂則十身布影散分十剎之中，一體分光不動一塵之內。
色身如日之影，隨現世間；智身似日之光，照臨法界。』
『又，佛身諸根一一相好，皆遍法界，以諸根體同故。 (T1764.卷2)
若眼為門，諸根相好及佛剎土，莫不皆是一眼中現。
如經云：「眾生身中有如來眼、如來耳等，以佛法身共眾生性，無別體故。」』
皆從無性而起，起不違真；因法界而生，生不礙事。
所以，一切諸佛，於一切世界，皆是得菩提處。
若以真身，則稱性遍周；若以應身，則隨機普現。
所以天親云：『 (T1819.卷2)
廣略相入者，諸佛有二種身：一法性法身、二方便法身。
由法性法身故，生方便法身；由方便法身故，顯出法性法身。
此二種身，異而不可分，一而不可同，是故廣略相入。』
『法身無相故，則能無不相，是故相好莊嚴即是法身也。 (T1958.卷2)
法身無知故，則能無不知，是故一切種智即是真實智慧。』
故《華嚴論》云：『法身相好，一際無差。』 (T1739.卷1)
『曉公《起信論疏．序》云：「 （T1736.卷1）
原夫大乘之為本也，蕭焉寂滅，湛爾沖玄。
玄之又玄，豈出萬像之表；寂之又寂，猶在百家之談。
非象表也，五目不能覩其容；在言裏也，四辯莫能談其狀。」
此明真體與一切法非一非異。
《華嚴經疏序》云：「冥真體於萬化之域，顯德相於重玄之門。」 (T1735.卷1)
《記》釋云：此明無礙，則與諸法非一異矣！
如肇公云：「道遠乎哉？觸事而真。」亦體即萬化矣！
故云「冥真體於萬化之域。顯德相於重玄之門」者，明相不礙體也！
重玄即是理體，明德相只在體上。若離體有相，相非玄妙，勝德之相名為德相。
言重玄者，借老子之言：
老子云：「玄之又玄，眾妙之門。」彼以有名無名，同謂之玄。
河上公云：「玄者天也，天中復有天。」
莊子云：「天即自然，則自然亦自然也。依此而生萬物，故云眾妙之門。」』
今宗鏡中，亦復如是。無法不收，無德不備。可謂心之至妙幽玄矣！
《清涼記》引《華嚴經》頌云：『佛以法為身，清淨如虛空。』 (T1736.卷1)
『問云：佛身既知虛空，何緣現於金色等？云何令人悟於虛空？ (卷24)
答：有三意。
一體雖無相，為物現相。物宜見故，隨他意耳！
二若不現相，云何令人悟於無相？如不因言，豈顯無言之理。
三如虛空言，取其清淨無相，非離相求，相即無相，不乖空故。
經頌云：「佛住甚深真法性，寂滅無相同虛空，而於第一實義中，示現種種所行事。」』
此一偈，總收前三意。
《肇論》云：『 (T1858)
「用即寂、寂即用；用寂體一，同出而異名；更無無用之寂而主於用也。」
寂用元是一體，同從理出而有異名也；非謂離用之外，別有一寂為用之主也。
故云：
「般若之體非有非無，虛不失照，照不失虛。故曰不動等覺而建立諸法。」
如鏡鑒像，虛不失照；似日遊空，照不失虛。
又不動等覺建立諸法，則寂而常用；不壞緣生而觀實相，則用而常寂。
斯乃千差萬用，別相異名，俱同出一真心體矣！
所以又云：
「經稱聖人無為而無所不為。
無為故，雖動而常寂；無所不為故，雖寂而常動；
雖寂而常動，故物莫能一；雖動而常寂，故物莫能二；
物莫能二，故逾動逾寂；物莫能一，故逾寂逾動。」
法性如是，動寂難量，焉能一其寂而二其動哉。故名不能名，相不能相矣！
又云：
「所以聖人戢玄機於未兆，藏冥運於既化，總六合以鏡心，一去來以成體。
古今通、始終同，窮本極末，莫之與二；浩然大均，乃曰涅槃。」』
所以聖人玄機預察於未來鋒芒未兆之事，冥運過去已變化之緣。
則心鏡能照萬事，十方三世無有遺餘。今古去來始終本末，莫不同一心無二之體。
是以《入佛境界經》云：『 (T0357.卷2)
如來如實知本際中際後際；如彼法本際不生、未來際不去、現在際不住；
如實知彼法足跡；如一法，一切法亦如是；如一切法，一法亦如是。
文殊師利！而一多不可得。』
故知，生佛同一莊嚴，同一慈心，同一悲體。
如《諸法無行經》云：『 (T0650.卷2)
文殊師利言：一切眾生皆成就大悲，名不動相。
文殊師利！云何是事名不動相？
世尊！一切眾生無起無作相，皆入如來平等法中；不出大悲之性，以惱悲無分別故。
是故，一切眾生皆成就大悲，名不動相。』
故知，萬法不動，悲惱何分？一真匪移，垢淨誰別？然雖現莊嚴，皆如海印。
如古德云：『 (T1736.卷1)
謂香海澄停湛然不動，四天下中色身形像，皆於其中而有印文，如印印物。
亦猶澄波萬頃晴天無雲，列宿星月炳然齊現，無來無去、非有非無、不一不異。
如來智海識浪不生，澄停清淨至明至靜，無心頓現一切眾生心念根欲。
心念根欲並在智中，如海含像。
故經頌云：「
如海普現眾生身，以此說名為大海。
菩提普印諸心行，是故正覺名無量。」
非唯智現物心，亦依此智頓現萬形，普應諸類。
〈賢首品〉頌云：「
或現童男童女形，天龍及與阿脩羅，乃至摩睺羅伽等，隨其所樂悉令見。
眾生形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力。」』
以此海印三昧之力，頓現一切。為眾生不知故，佛方便力垂諸教迹。
『是以昔人云：「佛興由生迷實，說法示於真實。」 (T1735.卷25)
不動真際建立諸法，則性不可壞；不壞假名而說實相，則相不可壞。
斯則天魔外道等皆法印，故無能壞。』
且五逆四魔尚法界印，況無漏淨智一真相好，而能障實相之妙旨耶？
故《華嚴經》頌云：『 (T0279.卷4)
清淨慈門剎塵數，共生如來一妙相。一一諸相莫不然，是故見者無厭足。』
《法華經》偈云：『 (T0262.卷4)
深達罪福相，遍照於十方。微妙淨法身，具相三十二。』
則法身為一切法之印，無有一法出此印文。
台教云：『 (T1912.卷2)
如《無行經》云「五逆即菩提，菩提即五逆」。
逆與菩提，不出心性故無二相。體既不二故不可壞，以逆本來無自性故。
苦即實相，陰死二魔即法界印；煩惱即實相，煩惱魔即法界印；業即實相，天魔即法界印。
魔既即印，印豈壞印？
《大論》云：「有菩薩教人修空，斷一切念。」
後時纔起一念，有心便為魔動，即便憶念本所修空，魔為之滅。
修空尚爾，況復觀之，即法界印。』
是知，心有即縛，心無即解；若了於心，何縛何解？
問：心無自性，生滅無恒，體用俱空，如何起行？
答：雖自體常空，不壞緣生之因果，而無有作者，寧亡善惡之業門？
故《心王論》云：『 (X1335.卷4)
觀心空王，玄妙難測，無形無相，有大神力，能滅千災，成就萬德。
本性雖空，能施法則，觀之無形，呼之有聲，為大法將，持戒傳經。 (持戒/心戒)
水中鹹味，色裏膠青，決定是有，不見其形，心王亦爾。
身內居停，面門出入，應物隨情，自在無礙，所作皆成。』
《清涼疏》釋經云：『 (T1735.卷23)
法界如幻者，即體從緣。一切法如實際，即事而寂。
世人皆謂實際不變，而謂諸法無常。
理實圓融，世間之相即是常住，然古德以七喻展轉釋疑。
一疑云：世間幻火不成燒用，佛現益物豈同幻耶？
釋云：如影。亦有應質陰覆等義，豈是實耶？
然諸法喻各有三義：一緣成義、二無實義、三有用義。
意取無實，故不著也。
二疑云：若佛如影，菩薩何以起行往求？因既不虛，果寧非實？
釋云：如夢。夢亦三義：無體、現實、與覺為緣。謂有夢走而驚覺故。
菩薩起行亦爾，證理故空。
無明未盡故，似實能與佛果為緣，勤勇不已，豁然覺悟，如夢渡河。
三疑云：若菩薩行如夢，何以經說「此是菩薩行，此是二乘行」？
釋云：如響。緣成無本，稱聲大小。聖教亦爾，機感無本，隨機異聞。
四疑云：果行可然，世間未悟，此應是實？ 釋云：如化。心業神力所持，無實有用。
五疑云：若皆如化，何有差別之身？ 釋云：如幻。
六疑云：身若如幻，何有報類不同？ 釋云：如心。』
以心無形如幻故，雖如幻不定，無有自性。然隨緣現，能成眾善。
如《大寶積經》云：『 (T0310.卷52)
菩薩摩訶薩復作是念：「
此緣起法，因果不壞，雖復是心法性無有自性、無有作用、無有主宰。
然此諸法，依止因緣而得生起。
我當隨其所欲，積集善根。既積集已，修相應行，終不捨離是心法性。」
復次，舍利子！菩薩摩訶薩，云何此中積集之相？
舍利子！是諸菩薩摩訶薩作如是觀積集之相：
是心本性，猶如幻化，無有一法而可施者。
是心法性，而能布施一切眾生，迴向積集莊嚴佛土，是則名為善根積集。
又舍利子！
是心本性，如夢所見，其相寂靜。
是心法性，而能積集守護尸羅，皆為迴向神通作用，是則名為善根積集。
又舍利子！
是心本性，猶如陽焰，究竟滅盡。
是心法性，而能修習一切可樂忍辱之力，迴向積集莊嚴菩提，是則名為善根積習。
又舍利子！
心本性者，如水中月，究竟遠離積集之相。
是心法性，而能發起一切正勤，迴向成熟無量佛法，是則名為善根積習。
又舍利子！
心本性者，不可取得，不可覩見。
是心法性，而能修習一切靜慮解脫三摩地三摩鉢底，迴向諸佛勝三摩地，是則名為善根積習。
又舍利子！
觀此心性，本非色相，無見無對、不可了知。
是心法性，而能修習一切慧句差別說智，迴向圓滿諸佛智慧，是則名為善根積習。
又舍利子！
心無所緣，無生無起。
是心法性，而能建立無量善法，攝受色相，如是名為善根積習。
又舍利子！
心無所因亦無所生。
是心法性，而能攝受覺分法因，是則名為善根積習。
又舍利子！
心性遠離六種境界，亦不生起。
是心法性，而能引發菩提境界因所生心，是則名為善根積習。
舍利子！
如是名為菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故，於一切心，隨心觀察，修習念住。
復次舍利子！
是菩薩摩訶薩，又依般若波羅蜜多故，於一切住隨心觀。
為求證得勝神通故，繫縛其心，修學通智。
得神通已，但以一心，而能善知一切心相。
既了知已，依心自體，宣說諸法。』
又云：『 (T0310.卷67)
化樂天王白佛言：「
世尊！彼實際者，遍一切處，無有一法而非實際。
世尊！謂菩提者，亦是實際。
世尊！何者是菩提？
一切法是菩提，離自性故，乃至五無間業亦是菩提。
何以故？菩提無自性，五無間業亦無自性，是故無間業亦是菩提。」』
是以，了心本性自體無生，從無生中建立諸法；觀無性之心，說無性之教。
隨淨緣而無性成佛，隨染緣而無性為凡；不見纖塵暫出性空之理，未有一念能違平等之門。
所以《大般若經》偈云：『 (D8980.卷1)
有法不成有法，無法不成無法；有法不成無法，無法不成有法。』
釋曰：
有不成有、無不成無者。以一體故，無能成、所成。
有不成無、無不成有者。自既不成，焉能成他？故知各無自體，互不成就。
《大集經》云：『一切諸法，究竟無生。』 (T0397.卷17)
一切諸法，無性無生、無起無出。
是以，緣不生因，因不生緣；自性不生自性，他性不生他性；自性不生他性，他性不生自性。
是故，說一切諸法自性無生。
《勝思惟梵天所問經》云：『 (T0586.卷3)
爾時普華菩薩語舍利弗：汝入滅盡定能聽法耶？
答言：善男子！入滅盡定，無有二行而能聽法也。
大德舍利弗！汝信諸法皆是自性滅盡相不？
答言：如是諸法皆是自性滅盡之相，我信是說。
普華曰：若如是者，則舍利弗常一切時不能聽法。何以故？以一切諸法常是自性滅盡相。』
是以，諸法本空，但是緣起；緣會則似有，緣散則似無；有無唯是因緣，萬法本無生滅。
如真金隨工匠而器成，即金體不變；似虛谷任因緣而響發，與法性無違。
如有頌云：『 (X1624.卷2)
如人掘路土，私人造為像，愚人謂像生，智者言路土。
後時官欲行，還將像填路，像本無生滅，路亦非新故。』
是知，但是一土生滅，唯是因緣；例如一心萬法，更無前後。
何者？掘路成像時，土亦不減；壞像填路時，土亦不增，以不失本土故。
如成佛時心亦不增，為凡時心亦不減；以心隨緣時，不失自性故。
又像生但是緣生，像滅唯從緣滅，像無自體故。
如成佛但是淨緣生，為凡亦是染緣起，凡聖本無生故。
是知，萬法從緣，皆無自性，本未曾生，今亦無滅。
『如《文殊師利觀幻頌》云：「 (X1624.卷2)
此會眾善事，從本未曾為，一切法亦然，悉等於前際。」
所以正作時無作，以無作者故；當為時不為，以無自性故。
任從萬法縱橫，常等未生之際。』
假使群生出沒，不離無性之宗。
『又昔有龐居士， (B0103.卷7)
命女靈照曰：吾當先逝，汝可後來。專候日中，可蛻斯㲉。 【勘】
靈照曰：午即午矣，有蝕陽精。
居士怪之，自臨窓下。
其靈照忽爾迴登父座，俄爾坐亡。
居士笑云：甚為鋒捷，空華落影，陽焰翻波。吾道於先，吾行於後，遂往。 (X1624.卷2)
于相公為喪主，告于公曰：但願空諸所有，慎勿實諸所無。
言訖而逝。』
斯亦不墮有無之見，妙得無生之旨矣。
問：菩提即自身心者，云何教中說「菩提者不可以身心得」？
答：夫言菩提之道即心者，乃是自性清淨心湛然不動，蓋是正覺無相之真智。
其道虛玄，妙絕常境。聰者無以容其聽，智者無以運其知，辯者無以措其言，像者無以狀其儀。
以迷人不了，執色陰為自身，認能知為自心。
故經云：「身如草木，無所覺知；心如幻化，虛妄不實。」 (T0397.卷12)
所以除其執取之心，故云「菩提者不可身心得」也。
菩提非是觸塵，不可以身得；菩提非是法塵，不可以心得。
若就了人，即達陰身本空、妄心無相。以本空故法身常現，以無相故真心不虧。
如此發明，五陰即菩提，離是無菩提；不可以菩提而求菩提，不可以菩提而得菩提。
文殊云：「我不求菩提。何以故？菩提即我，我即菩提故。」
《維摩經》云：「不觀是菩提，離諸緣故。」 (T0475.卷1)
菩提非所觀之境，則無能緣之心；所觀境空即實相菩提，能緣心寂即自性菩提。』
《大般若經》云：『 (T0220.卷576)
龍吉祥言：頗有能證菩提者不？ 妙吉祥曰：亦有能證。
龍吉祥言：誰為證者？ 妙吉祥曰：若無名姓、施設語言，彼為能證。
龍吉祥言：彼既如是，云何能證？
妙吉祥曰：彼心無生，不念菩提及菩提座，亦不愍念一切有情。
以無表心、無見心等，能證無上正等菩提。
龍吉祥言：若爾尊者！以何心等當得菩提？
妙吉祥曰：我無所趣亦非能趣，都無所學。
非我當來詣菩提樹、坐金剛座、證大菩提、轉妙法輪、拔濟生死。
所以者何？諸法無動，不可破壞、不可攝受，畢竟空寂。
我以如是非趣心等，當得菩提。
龍吉祥言：尊者所說皆依勝義，令諸有情信解是法，解脫煩惱。
若諸有情煩惱解脫，便能畢竟破魔羂網。
妙吉祥曰：魔之羂網不可破壞。所以者何？
魔者不異菩提增語。何以故？魔及魔軍，性俱非有，都不可得。
是故我說魔者不異菩提增語。
龍吉祥言：菩提何謂？
妙吉祥曰：言菩提者，遍諸時處一切法中。譬如虛空都無障礙，於時處法無所不在。
菩提亦爾，無障礙故，遍在一切時處法中。如是菩提，最為無上。
仁！今欲證何等菩提？
龍吉祥言：欲證無上。
妙吉祥曰：汝今應止，無上菩提非可證法。汝欲證者，便行戲論。何以故？
無上菩提離相寂滅，仁今欲取成戲論故。
譬如有人作如是說：我令幻士坐菩提座，證幻無上正等菩提。
如是所言極成戲論，以諸幻士尚不可得，豈令能證幻大菩提？
幻於幻法，非合非散、無取無捨，自性俱空。
諸佛世尊說一切法不可分別，皆如幻事。汝今欲證無上菩提，豈不便成分別幻法？
然一切法皆不可取亦不可捨，無成無壞，
非法於法能有造作及有滅壞，無法於法能有和合及有別離。所以者何？
以一切法非合非散，自性皆空，離我我所等虛空界，
無說無示無讚無毀，無高無下無損無益，不可想像不可戲論，
本性虛寂皆畢竟空，如幻如夢無對無比，寧可於彼起分別心？
龍吉祥言：善哉尊者！我今由此定得菩提。何以故？由尊者為我說深法故。
妙吉祥曰：吾於今者未曾為汝有所宣說，若顯若密若深若淺，云何令汝能得菩提？所以者何？
諸法自性皆不可說，汝謂我說甚深法者，為行戲論。
然我實非能說法者，諸法自性亦不可說。
如有人言：我能辯說幻士識相，謂諸幻士識有如是如是差別。
彼由此說，害自實言。所以者何？夫幻士者，尚非所識，況有識相？
汝今謂我說甚深法，令汝證得無上菩提，亦復如是。
以一切法皆如幻事，畢竟性空，尚不可知，況有宣說？』
是以，一切眾生之性，即是無相平等菩提。於自性中，云何有能證所證之差別乎？
『如《般若經》云：覺法自性離諸分別，為菩提故。』 (T1735.卷13.為/同)
又經云：『諸所有行皆有所是，無所是是菩提。』 (T0587.卷3)
何者？若有所是，即立所證之境，便有能證之心。
能所盡處，名為大覺。大覺之義，唯悟自心。
如《大毘盧遮那成佛經》云：『 (T0848.卷1)
爾時金剛手菩薩復白佛言：世尊！誰尋求一切智？誰為菩提成正覺者？誰發起一切智智？
佛言：祕密主！自心尋求菩提及一切智。何以故？本性清淨故。
心不在內、不在外及兩中間，心不可得故。
乃至，欲識知菩提，當如是識知自心。』
《莊嚴菩提心經》云：『 (T0307)
佛言：菩提心者，非有非造，離於文字。菩提即是心、心即是眾生。
若能如是解，是名菩薩修菩提心。』
是則，心外無菩提，何所求耶？菩提外無心，何所得耶？
如《華嚴經》云：『 (T0279.卷54)
知一切法無相是相、相是無相，無分別是分別、分別是無分別，非有是有、有是非有，
無作是作、作是無作，非說是說、說是非說，不可思議。
知心與菩提等、知菩提與心等、心及菩提與眾生等。
又頌云： (卷23)
雖盡未來際，遍遊諸佛剎，不求此妙法，終不成菩提。』
故知，心法妙故，當體即是；若向外遠求，則失真道。
故云，善財遍巡諸友，不出娑羅之林。慈氏受一生成佛之功，不離一念無生性海。
所以《淨名經》云：『 (T0475.卷1)
若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。
若彌勒滅度者，一切眾生亦當滅度。所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相不復更滅。』
故知，已成不更成，已滅不更滅。為未知者，方便說成、方便說滅。若執方便，則失本宗。
如《大莊嚴法門經》云：『 (T0818.卷1)
爾時文殊師利，語金色女言：
如是，五陰體性即是菩提體性，菩提體性即是一切諸佛體性。
如汝身中五陰體性即是一切諸佛體性，諸佛體性即是一切眾生五陰體性。
是故我說汝身即是菩提。
復次，覺五陰者，名覺菩提。何以故？非離五陰，佛得菩提；非離菩提，佛覺五陰。
此方便知，一切眾生悉同菩提，菩提亦同一切眾生。
是故我說汝身即是菩提。』
《大寶積經》云：『 (T0310.卷86)
菩提者名心平等，無所起故；菩提者名眾生平等，本無生故。乃至，菩提者性相如是。
若於此法有所願求，徒自疲勞。何以故？如菩提性菩薩應行，能如是行名為正行。』
《思益經》偈云：『 (T0586.卷3)
菩薩不壞色，發行菩提心，知色即菩提，是名行菩提。
如色菩提然，等入於如相，不壞諸法性，是名行菩提。不壞諸法性，則為菩提義。
是菩提義中，亦無有菩提。正行第一義，是名行菩提。』
『《瓔珞經》云：「 (T1735.卷16)
發心住者，是人始從具縛未識三寶，乃至值佛菩薩，教法中起一念，便信發菩提心。」
既云始從凡夫最初發心，明知此中發心該於初後。
問：此既是初，何得乃具後諸行位，及普賢德耶？
古德釋此，略有二門：
一行布次第門，謂從微至著，從淺至深，次第相承以階彼岸。
二圓融通攝門，謂一位即具一切位等。如《華嚴經》所說，
亦如《大品》等中「一行具一切行」。此中有二門：一緣起相由門、二法界融攝門。
前中，普攬一切始終諸位，無邊行海同一緣起，為普賢行德。
良以諸緣相望，略有二義：
一約用，由相待故，有有力、無力義，是故得相收及相入也。
二約體，由相作故，有有體、無體義，是故得相即及相是也。』
『又有二菩提：一性淨、二圓淨。 (T1736.卷50)
從緣起者，即是圓淨，圓淨復二：
一明緣起，萬行為緣故。
二明性起，全是真如性淨功德之所顯故。
又緣起無性，即性淨故。
如《法華經》偈云：「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘」義耳。』
『又有二義：一約行布展轉義、二約圓融展促無礙義。 (T1735.卷16)
如善財見仙人執手，一一佛所經無量劫，故知脩短難思，特由於此。
如賢首菩薩云：「信大乘者猶為易，能信此法倍更難。」
以初心即具一切德，故難信也。』
又設於夢中驚懼怖，令發菩提心，尚得稱為大菩薩摩訶薩。何況正信之發、開發之發？
如《大涅槃經．如來性品》云：『 (T0374.卷9)
迦葉菩薩白佛言：世尊！云何未發菩提心者，得菩提因？
佛告迦葉：若有聞是《大涅槃經》，言我不用發菩提心，誹謗正法，
是人即於夢中見羅剎像，心中怖懼。羅剎語言：咄，善男子！汝今若不發菩提心，當斷汝命。
是人惶怖，寤已，即發菩提之心。
是人命終，若在三惡趣及在人天，續復憶念菩提之心。
當知是人，是大菩薩摩訶薩也。』
問：經云：佛言「學我法者，唯證乃知」。今言「菩提者，不可以身心得」。
無修無證，則初發菩提心人如何趣向？
答：若能信悟菩提，無相不可取，無性不可修，如是明達即是真證。
如《大樹緊那羅王所問經》云：『 (T0416.卷2)
菩薩成就一切種已，復應更作如是思惟：
是中何者是我？誰為我所法？誰能得成諸佛菩提？為身得耶？為心得耶？
乃至，
如是觀時，分明了了見是身相不得菩提，亦知是心不得菩提。
何以故？諸法無有以色證色、以心證心故。
然彼於言說中知一切法，雖無色無形、無相無漏、無可覩見、無有證知，亦非無證。
何以故？以一切諸如來身無有漏故，
又諸如來身無漏故，心亦無漏；又諸如來心無漏故，色亦無漏。』
若能如是知無所發能發此心。若入宗鏡中，是名真發。
既能發心，便又為他開示，則諸聖同讚，功德無涯。
如經偈云：「 (T0374.卷34)
發心畢竟二不別，如是二心先心難。
雖自未度先度他，是故我禮初發心。」
宗鏡錄卷第二十二丁未歲高麗國分司大藏都監奉勅彫造
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