卷七六

宗鏡錄卷第七十六  慧日永明寺主智覺禪師延壽集

『』「」〈〉《》 【勘:】 【勘】 【字異】 (T.卷)  (查無) (原=)  

 

夫！論一期真妄生死，約事而言，還有終始不？

答：第一義中，尚無生死，何有始終？

  順世諦門中，隨眾生見而妄說生死。

  如古德云：「真妄相循，難窮初後者。」                                （T1735.卷7）

  釋云：『                                                            （T1736.卷21）

    若言先妄後真，真則有始；若謂先真後妄，妄由何生？

    若妄依真起，真亦非真；若妄體即真，則妄亦無始。

    為破始起，立無始言。始既不存，終從何立？無終無始，豈有中間？

    故《中論》云：「

      大聖之所說，本際不可得，生死無有始，亦復無有終。

      若無有始終，中當云何有？是故於此中，先後共亦無。」

    真妄兩亡，方說真妄；真妄交徹，何定始終？

  』

問：如上所說，生死惡業無量無邊。纔了此心，得一切同時解脫不？

答：實有此理，全在當人。

  若障薄遮輕，直了直入，緣深機熟，頓悟頓修。如鏡淨明生，雲開月朗。

  或垢濃習重，觀劣心浮，雖信解一心，行門難立。

    有八重妄想之垢，猶緻網稠林，具六種繫縛之門；

    若堅氷膠漆，若非大力，曷能解分？

 

如《持地論》云：『                                                    （T1581.卷2）

妄想有八種：

  一自性妄想。即執色等法，各有自體。                                 【以下字異】

  二差別妄想。即執色等，有可見、不可見，對、無對色差別。

  三攝受積聚妄想。即於陰中執我眾生，於軍林等中起定執實。此一分別，即前執人，後執於法。

  四我見妄想。無我計我也。

  五我所妄想。即執我用。

  六有念妄想。即緣可愛淨境分別。

  七不念妄想。即緣可增不淨境分別。

  八俱相違妄想。即緣中容境分別。』

 

約經論有六種縛。

  先論心境二種縛者：一相應縛、二所緣縛。                             (查無)

    煩惱是心心所起，必託於心王，心所染心，名「相應縛」。

    心心所法，俱能緣境，境不離繫，名「所緣縛」。

 

  次三界中四種縛者：一貪、二嗔、三見取、四戒取。

    貪嗔二縛，不令眾生出於欲界。論家舉喻，如守獄卒。

    見取、戒取二縛，不令有情出色無色界。何者？

    見取，執劣為勝，執非想非非想處及無想天，執為解脫涅槃，名為「見取」。

    戒取者，非因計因，執非想定及無想定，并鷄戒為生天因、解脫因，名「戒禁取」。

    由此二縛，令諸有情不得出色無色界。

 

如上，妄想繫縛，除上根頓修外，即須約地位現觀之力。

如經所明，現觀有六，現謂現前，觀謂觀察。

  即真理常現在前，妙智恒能觀察，不令間斷，任運相應。

《瑜伽論》云：『                                                      （T1579.卷10/71）

  一思現觀。  謂上品思慧引生煖等，四加行道中觀察諸法，名為現觀。     【字異】

  二信現觀。  謂緣三寶、世間出世間淨信，此助現觀令不退轉，立現觀名。

  三戒現觀。  謂道共無漏戒，能除破戒垢，令觀增明，亦名現觀。

  四智諦現觀。謂正體、後得二智緣真俗，真俗二諦也。

  五邊現觀。  謂智諦觀後，觀諸緣安立世出世智。

  六究竟現觀。謂盡無生等究竟位智。』

 

古釋：『                                                              （查無）

  前思現觀，資糧加行所有智慧，但能伏，未能斷也。

  初地已上，信戒智諦及邊現觀，當地即斷，後地即伏。                   （?後地伏非斷）

 

  究竟一觀，非伏非斷。

  此斷有二：一共相斷、二自相斷。

    若斷惑證理之時，作空行相及無我行相，即名共相；為空無我該通四諦故，名「共相斷」。

    若斷惑證理之時，作真如寂滅行相，不通諸諦，唯在滅諦，名「自相斷」。

  又有三種斷。

    一自性斷。如燈破闇；智慧起時，煩惱闇障自性應斷。

    二不生斷。謂得初地法空之時，能令三塗惡道苦果，永更不生。

      人中無根、二形、北州、無想天等，種子不生後果，名「不生斷」也。

    三緣縛斷者。但斷心中之惑，於外塵境不起貪嗔，於境雖緣而不染著，名「緣縛斷」也。

    於三斷之中，自性、不生，此二任運能斷；皆由緣縛一斷，能令三界因果不生。

』

又古釋：『                                                            (T1736.卷69)

  智障，有其三門。

    一是智障，所謂分別有無之心。

    二是體障，謂觀非有非無之解，立己能者，故曰體障。

    三是治想，謂妄識中含如正慧。                                     【勘】

  依此地有其三。

  初一四地乃至七地斷除。

    四五六地，斷除分別取有之心，謂解法慢、身淨慢等。

    入七地時，斷除分別取無之心。

  八地已上，斷除體障。

    前第七地，雖除分別有無之心，猶見己心，以為能觀。

    如為所觀，其所觀如不即心，能觀之心不即如。

    心如別故，心外求法故有功用，法外立心故有體障。從第七地入八地時，破捨此障。

    觀察如外由來無心、心外無如；如外無心、心不異如；心外無如、如不異心。

    故能如心泯同法界，廣大不動；以不異故，自外推求故捨功用。

    不復如外建立神智，故滅體障；體障滅故，名無障想。

  第三治想。

    至佛方滅，故入八地，雖無障想而有治想。

    從八地已上，無生忍體轉轉寂滅，令彼治想運運自亡，至佛乃窮。

』

故知，萬境雖空，須得無心契合，不可口雖說空，行在有中。

  境智相應，能所冥合，方能解縛，隨順無生耳！

  纔生取著，便成魔業。

  如《華嚴經》云：『                                                  （T0279.卷58）

  佛子！菩薩摩訶薩有十種魔。何等為十？所謂：

    蘊魔，生諸取故；煩惱魔，恒雜染故；業魔，能障礙故；心魔，起高慢故；

    死魔，捨生處故；天魔，自憍縱故；善根魔，恒執取故；三昧魔，久耽味故；

    善知識魔，起著心故；菩提法智魔，不願捨離故。

    是為十。

  菩薩摩訶薩應作方便，速求遠離。』

 

《疏》釋云：『                                                        （T1735.卷53）

  一蘊魔者，身為道器，體與佛同，豈即是魔？蘊魔之名，特由取著。

    下九例爾，皆以下句釋成魔義。

    是知以心分別，萬法皆魔，何但此十？故舉菩提法智，以勝況劣；

      不以心分別，一切皆佛，豈捨魔界求佛界耶？

    然四魔直就體明，十魔多約執取，十表無盡故。』

 

  菩提法者即所證，智是能證，能所冥合故名菩提。

    若不捨於分別，菩提之見即是魔矣。

    若入宗鏡，分別自亡，既無能證之心，亦無所證之理。

 

又《華嚴經》云：『無有少法為智所入，亦無少智而入於法。』              （T0279.卷25）

  是以，駕一智箭破眾魔軍，揮一慧刀斬群疑網，斯乃宗鏡之力，餘何言哉？

  若不悟自心，未達斯旨，雖修智慧，不入圓常，縱練行門，唯增我慢！

  以未達一際法門故，但生分別，長養無明。

  如經云：『                                                          （T1582.卷1）

    若分別，是聲聞法、是緣覺法、是菩薩法、是諸佛法；

    此名為淨、此名不淨；此名為道、此名非道。

    是名菩薩憍慢。』

 

  若入宗鏡，智行俱成，我慢山崩，貪癡水竭，勝負情盡，差別業亡。

  如《弄珠吟》云：『                                                  (查無)

    消六賊兮爍四魔，摧我山兮竭愛河。

    龍女靈山親獻佛，貧兒衣裏枉蹉跎。』

 

問：五陰一法，即妄即真，既作塵勞生死之門，又成出世菩提之道。今且推妄生死無從。

    經云：「此陰纔滅，彼陰便生。」既唯識無人，前陰滅，後陰如何得生？

答：五陰，性空非常，相續不斷，不常不斷，即是正因。

 

  如《華嚴疏》云：「五蘊相續，即是正因，亦名生因。」                  (查無)

『言正因者，是中道義。                                               (T1735.卷17)

    中道即是佛性，謂現在陰滅，中陰陰生，是現在陰終不變為中陰五陰，故現陰非常。

    如種生芽，種不至芽，雖不至芽而能生芽。

    此現在陰，雖不至後，而能生後；則現陰非斷，而中陰五陰亦非自生，不從餘來。

    因現五陰生中陰陰，斯則後陰非無因故後陰非常，既能續前故後陰非斷。

    非斷非常，是中道義正因性也。』

 

又依台教，略有九種五陰，皆無自體，唯逐心生。

  是以《華嚴經》頌云：『                                              （T0279.卷19）

    一切眾生界，皆在三世中。三世諸眾生，悉住五蘊中。

    諸蘊業為本，諸業心為本。心法猶如幻，世間亦如是。』

 

九種五陰者：『                                                        (T1911.卷5)

  一期色心，名果報五陰；平平想受，無記五陰；起見起愛者，二種穢污五陰；

  動身口業，善惡兩種五陰；變化示現，工巧五陰；五善根人，方便五陰；

  證四果者，無漏五陰。如是種種，原從心出。

 

《正法念經》云：「如畫師手，畫出五綵，黑、青、赤、黃、白、白白。」

    畫手譬心、黑色譬地獄、青譬鬼、赤譬畜、黃譬脩羅、白譬人、白白譬天。

    此六種陰，止齊界內。

 

  若依《華嚴經》云：「心如工畫師，畫種種五陰。」

    界內界外一切世間中，莫不從心造！世間色心尚叵窮盡，況復出世，寧可凡心知？

    凡眼瞖尚不見近，那得見遠？彌生曠劫，不覩界內一隅，況復界外邊表？

    如渴鹿逐焰、狂狗齩雷，何有得理？

 

  所以，龍樹破五陰一異、同時、前後，皆如焰幻響化，悉不可得。寧更執於王數同時異時耶？

    然界內外一切陰入，皆由心起。

    佛告比丘：「一法攝一切法，所謂心是。」

    論偈云：「一切世間中，但有名與色；若欲如實觀，但當觀名色。」

    心是惑本，其義如是。』

 

《輔行記》云：『                                                      （T1912.卷5）

  若示不思議境體，觀心即足，以心遍故，攝餘法故。

  又非但心攝一切，亦乃一切攝心故《四念處觀》云：「非但唯識，亦乃唯色唯聲等」。

 

  今從廣之狹，正示境體。

    陰界入三並可為境，以寬縵難示故從指的。                           (原=陰入界三.從/促)

    略二界入就陰，如去丈就尺；略四陰從識陰，如去尺就寸。             【字異】

    以由界入所攝寬多，陰唯有為，有為之中義兼心色，故置色存心；心名復含心及心所。

 

  今且觀心王置於心所。

    則一念心十界三科如丈，一界五陰如尺，唯在識心如寸。

    若達心具一切法已，方能度入一切色心，如一一尺無非是寸，及一一丈無非是尺。

    是故，丈尺全體是寸。』

 

  故知，若真諦若俗諦，若有為若無為，一剎一塵無非心矣！

  今宗鏡撮其樞要，蓋為斯焉？

 

今但觀識陰。

  識陰者，心是也。既從心生，非空非有、不生不滅、無住無依。

  於生死業果之門，不可思議。

    以因緣和合相似相續，如有主宰。

    諸趣往來，至理窮之，畢竟無體，如磁石吸鐵、明鏡現像。

  此皆法爾，豈有情乎？

 

《般若假名論》云：『                                                  （T1515.卷1）

    諸蘊循環，受諸異趣，名為「取者」。

    是中，無人能取諸趣，捨於現蘊而受後蘊，如去故衣而著新衣。

    然依俗諦，

      譬如因質而現於像，質不至像而有像現。

      由前蘊故後蘊續生，前不至後而後相續。

    是故，菩薩無取者想。』

 

《大涅槃經》云：『                                                    （T0374.卷29）

    如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成。

    文非泥出，不餘處來，以印因緣，而成是文。

    經合喻云：「

      現在陰滅，中陰陰生。是現在陰，終不變為中陰五陰。

      亦非自生，不從餘來。因現陰故，生中陰陰。」

    譬合云：「

      如印印泥，印滅文成，名雖無差，而時節各異。

      是故我說中陰五陰，非肉眼見，天眼所見。」

  』

『釋曰：                                                             （T1912.卷7）

    現陰如印，中陰生處義之如泥。

    現在陰滅名為印壞，中陰陰起名為文成。

    於此復以中陰為印，業逼受胎名為印泥，中陰陰滅名為印壞，未來陰起名為文成。

    業種未斷，文復為印、印復為文；文印相成，不可窮已。』

 

生死不斷，法喻可知。

  又如燈焰，前焰引後焰，後焰續前焰，相續不斷，似常似一。             (查無)

  凡夫不達，或執生死為常。

    不知前焰無體，因後焰續起；後焰無體，仗前焰引生。焰焰皆虛，自性寂滅。

    此一念心，亦復如是，新新生滅，續續輪迴，乃至一念不住，猶如燈焰。

    不細觀察，執此生滅為一為常。

    又不了前焰纔滅，後焰續生，念念相續，未曾間滅，或執生死為斷。

  若深達因緣之理，自然不落斷常。

    何者？以因緣無性不可得，故非常；以無性因緣能相續，故非斷。

 

又此五陰只是一法。

  若執成斷常，是凡夫見。

  若破析成空，是藏教人。

  若了陰無性，體此成空，是通教人。

  若悟此五陰不空，具足佛法，修智斷惑，次第生起，是別教菩薩。

  若了此即真，更無別法，念念圓滿，具十法界，即圓教菩薩。

    如薄運者，覩金成蛇；厚福人，捉石為寶。

    法無高下，人自昇沈耳！但不造貧富業，終無勝劣報。

  如《大智度論》偈云：「                                              （T1912.卷7）

    先世業自作，轉為種種形。虛空不受害，無業亦如是。」

 

問：生死相續，由諸習氣，有幾習氣能成輪轉？

答：古釋：

  習氣自體，總有三義。                                               (查無)

  習氣者，與種子名異體同；習氣即約熏習時而論，種子即對現行立號，都有三義：

    一種子，名習氣。氣者氣分，習謂熏習。由彼現行熏習，得此氣分故。

    二現行，亦名習氣，謂都由種子能生現行，是種子家之氣分。

    三習氣，名習氣，如裹香紙而有氣分。

 

《唯識論》云：『                                                      (T1585.卷8)

  而熏本識起自功能，即此功能說為習氣；功能者，是習氣義體。

  即種子略有三種習氣：一名言習氣、二我執習氣、三有支習氣。

  一名言習氣。謂有為法各別親種。

      名言有二：一表義名言，即能詮義音聲差別；二顯境名言，即能了境心心所法。

      隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。

  二我執習氣。謂虛妄執我我所種。

      我執有二：一俱生我執，即修所斷我我所執；二分別我執，即見所斷我我所執。

      隨二我執所熏成種，今有情等自他差別。

  三有支習氣。謂招三界異熟業種。

      有支有二：一有漏善，即是能招可愛果業；二諸不善，即是能招非愛果業。

      隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。

 

  應知我執、有支習氣，於差別果是增上緣。

  前云生死因業習氣者，應知即是有支習氣。

  二取習氣，應知即是我執、名言二種習氣，取我我所及取名言而熏成故，皆說名取。』

 

  釋云：『                                                            （T1830.卷8）

  表義名言者。

    唯第六識，能緣其名、能發其名。餘皆不緣，亦不能發。

    即唯詮義音聲之差別，簡非詮表聲，彼非名言故，名唯無記。

    然名是聲上屈曲差別，唯無記性，不能熏成色心等種；

    然因名故，心隨其名，變似五蘊三性法等而熏成等種。

    因名起種，號名言種，一切熏種皆由心心所。

    心心所熏種，有因外緣、有不依外者。不依外者，名顯境名言；若依外者，名表義名言。

    以分二別，然名自體不能熏種。

  顯境名言者。

    即能了境心心所法。

    即是一切七識見分等心，非相分心，不能顯境故。』

 

是以分段生死，從正使有，即是凡夫；

  若變易生死，從習氣生，即是二乘。雖斷正使，不斷習氣。               (查無)

  於中有二：一煩惱習氣、二業習氣。

  一煩惱習氣者。

    如難陀，有欲習，往昔數生，身為國王，習近五欲故；

    舍利弗，有嗔習，往昔數生，曾受蝎身；

    畢陵伽婆蹉，有慢習，往昔數生，身是大婆羅門，博學多才，我慢輕物；

    乃至，槃特比丘，有癡餘習等。

  二業習氣者。

    如牛呞比丘，往昔是牛身，林間奔走，觸著遺棄故，破袈裟。

    以是因緣，雖獲道果。以業習故，使之然也。

    又如迦葉聞琴起舞，阿難常好歌吟，俱以往昔曾為樂人，以業習之餘故。

 

  若煩惱餘習是變易緣，有業餘習是變易因，感變易生死，即是果報。

    此二乘人，未得如來一心三點涅槃，於無學位，

    雖見修惑盡，所有無知皆是無明之餘習，亦名無明住地，亦名所知之障，亦名塵沙無知。

 

又菩薩，約化門有十種習氣。

《華嚴經．離世間品》云：『                                            （T0279.卷57）

  佛子！菩薩摩訶薩，有十種習氣。何等為十？

  所謂，

    菩提心習氣、善根習氣、教化眾生習氣、見佛習氣、於清淨世界受生習氣、

    行習氣、願習氣、波羅蜜習氣、思惟平等法習氣、種種境界差別習氣。是為十。

  若諸菩薩安住此法，則永離一切煩惱習氣，得如來大智、習氣非習氣智。

』

故知，染淨二業，昇沈兩門，皆從熏習而生，不是無因而得。

  應須勤修白業，淨法時熏，念念功夫，自成妙果。

  所以，一一眾生八識藏中，各具十法界種子，本自具足，非從新生。

  雖常內熏，須假外緣熏發。

    若聞十惡，熏發三塗種子；若聞戒善，熏發人天種子。

    若聞諦緣，熏發二乘種子；若聞六度，熏發菩薩種子。

    若聞一乘，熏發諸佛種子，各隨習熟濃厚處先發。

  如今多習三塗種子，人天尚少，豈況佛乘？然地獄界現行時，佛種子亦不沒，只是轉更賒遠。

  如今既在人天，直須努力，常親知識，樂聽一乘，內外資熏，一生取辦。

  故佛誡羅睺羅頌云：『                                                （T1598.卷6）

    十方無量諸眾生，念念已證善逝果。

    彼既丈夫我亦爾，何得自輕而退屈。』

 

問：生死涅槃，苦樂報應。以何為因？

答：如來藏為因。

 

問：如來藏是無漏常住，非剎那生滅之法。云何與生滅為因？

答：一切異生，因覺故迷，迷無自體。

《楞伽經》云：『佛言：

    大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。

    大慧！如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。』

 

古釋云：『                                                            （L1557.卷44）

  七識念念生滅，不能往來六道，故名不流轉。

  以念念滅故，不知苦樂，不與涅槃為因。

  又七識從緣，本無自性，尚不能為生死苦樂之本，豈復與涅槃作因？

    明「如來藏常令諸識知苦樂」。

    七識，若無如來藏，自體念念滅，不知苦樂。

    依如來藏故知苦樂，名如來藏受苦樂；如來藏體不受苦樂也。

  言與因俱者，如來藏與七識，生死苦樂因俱，念念生滅也。』

 

又云：『                                                              （T1736.卷75）

  七識，念念生滅無常，當起即謝，如河流轉，自體無成故不受苦樂。

    既非染依，亦非無漏涅槃依矣！

  其如來藏真常普遍，而在六道迷此，能令隨緣成事，受苦樂果。

  與七識俱，名與因俱，不守自性而成七識，依此而得生滅，云若生若滅。

  此明如來藏即是真如，隨緣故受苦樂等。

 

  又釋云：

  七識不流轉者，以本害末，令末空故，無可流轉。

  唯如來藏受苦樂者，末害本故不守自性，清淨之體隨緣成有。

    若相順，則如水乳之和，常恒共器；                                 【字異】

    若相背，則如父母之讎，不與同天。

 

  又存上有不存之義，泯上有不泯之義。

    若唯泯無不泯，則色空俱亡，無可相即；以不泯故，雖相即而色空歷然。

    若唯存無不存，則色空各有定性，不得相即；由有不存故，雖歷然而得相即。

』

如《起信》真如、生滅二門無礙，唯是一心者，

  結歸《起信》，依一心法立二種門故，須具足二義，方名「具分唯識」。

 

問：唯識第九，亦說其所轉依，有其二種：一持種依，謂第八識。二迷悟依，謂即真如。

    何以說言「然依生滅，八識唯有心境依持」？

答：彼雖說迷悟依，非即心境持種。

  以真如不變，不隨於心變萬境故，但是所迷耳！

    後還淨時，非是攝相即真如故，但是所悟耳！

 

今乃心境依持，即是真妄，非有二體，故說一心；約義不同，分成兩義，說二門別。

  故論云：『然此二門，皆各總攝一切法，以此二門不相離故。』            （T1735.卷3）

  所以《楞嚴經》云：『生滅去來，本如來藏。』                          （T0945.卷2）

  如今世人，只信有生滅，不信有如來藏。不知生死有名無體，如來藏有名有體。

  只可從實，不可憑虛。憑虛則妄執所宜，從實則佛所印可。

 

問：夫！論心含教法，如何是一心四諦法門？

答：四諦法門，橫該竪徹，法無不備，教無不窮。

  今約台教，一心具無作四諦者。

  一念心中，

    具十界苦，名為苦諦；具十界惑，名為集諦；

    苦即涅槃，名為滅諦；惑即菩提，名為道諦。

  此唯論一心四諦。

 

又四教四種四諦：

  藏教生滅四諦，通教無生四諦，別教無量四諦，圓教無作四諦。

  今但論圓教無作四諦。

 

《止觀》云：『                                                        （T1911.卷1）

    法性與一切法無二無別，凡法尚是，況二乘乎？

    離凡法更求實相，如避此空，彼處求空。即凡法是實法，不須捨凡向聖。

    經言：「生死即涅槃」，一色一香皆是中道。』

  即無作四諦。

 

又《玄義》云：『                                                      （T1716.卷2）

    以迷理故，菩提是煩惱，名集諦；涅槃是生死，名苦諦。

    以能解故，煩惱即菩提，名道諦；生死即涅槃，名滅諦。

    即事而中，無思無念，無誰造作，故名無作，亦名一實諦。

    一實諦者，無虛妄、無顛倒、常樂我淨等。

    是故名為「無作四聖諦」。

  《法華經》偈云：「更以異方便，助顯第一義。」                        （T1716.卷3）

    又云：「唯此一事實」。』

  即是無作一實諦也！

  以真如之性是自心之實，名一實諦；念念圓成，更何所作，名無作四諦。

  所以，八千聲聞於法華會上見如來性，如秋收冬藏，更無所作。以達本故，法爾如斯。

  若未見性人，不可安然拱手，傚無作無修，直須水到渠成，自然任運故。

 

又，但了一心，自然無作，非是強為。

故云：『                                                              （T1911.卷1）

  陰入皆如，無苦可捨；無明塵勞即是菩提，無集可斷。

  邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。

  無苦無集故無世間，無道無滅故無出世間；純一實相，實相外更無別法。』

 

又《文殊道行經》云：『佛告文殊師利：                                  （T1566.卷14）

  若見一切諸法無起，即解苦諦；

  若見一切諸法無住，即能斷集；

  若見一切諸法畢竟涅槃，即能證滅。文殊師利！

  若見一切諸法無自體，即是修道。』

 

宗鏡錄卷第七十六  戊申歲分司大藏都監開板