卷七六

宗鏡錄卷第七十六  慧日永明寺主智覺禪師延壽集

 

夫論一期真妄生死，約事而言，還有終始不？

答：第一義中，尚無生死，何有始終？順世諦門中，隨眾生見而妄說生死。

  如古德云：「真妄相循，難窮初後者。」                                （T1735.卷7）

  釋云：『                                                            （T1736.卷21）

  若言先妄後真，真則有始；若謂先真後妄，妄由何生？

    若妄依真起，真亦非真；若妄體即真，則妄亦無始。

    為破始起，立無始言。始既不存，終從何立？無終無始，豈有中間？

    故《中論》云：「

    大聖之所說，本際不可得，生死無有始，亦復無有終。

    若無有始終，中當云何有？是故於此中，先後共亦無。」

    真妄兩亡，方說真妄；真妄交徹，何定始終？』

 

問：如上所說，生死惡業無量無邊。纔了此心，得一切同時解脫不？

答：實有此理，全在當人。

  若障薄遮輕，直了直入，緣深機熟，頓悟頓修。如鏡淨明生，雲開月朗。

  或垢濃習重，觀劣心浮，雖信解一心，行門難立。

  有八重妄想之垢，猶緻網稠林；具六種繫縛之門，若堅氷膠漆。

  若非大力，曷能解分？

 

  如《持地論》云：『妄想有八種：                                      （T1581.卷2）

    一自性妄想。即執色等法，各有自體。

    二差別妄想。即執色等，有可見、不可見，對、無對色差別。

    三攝受積聚妄想。即於陰中執我眾生，於軍林等中起定執實。

      此一分別，即前執人，後執於法。

    四我見妄想。無我計我也。

    五我所妄想。即執我用。

    六有念妄想。即緣可愛淨境分別。

    七不念妄想。即緣可增不淨境分別。

    八俱相違妄想。即緣中容境分別。』

 

  約經論有六種縛。

  先論心境二種縛者：一相應縛、二所緣縛。

    煩惱是心心所起，必託於心王，心所染心，名「相應縛」。

    心心所法，俱能緣境，境不離繫，名「所緣縛」。

  次三界中四種縛者：一貪、二嗔、三見取、四戒取。

    貪嗔二縛，不令眾生出於欲界。論家舉喻，如守獄卒。

    見取、戒取二縛，不令有情出色無色界。何者？

    見取者：執劣為勝，執非想非非想處，及無想天，執為解脫涅槃，名為「見取」。

    戒取者：非因計因，執非想定及無想定，并鷄戒為生天因、解脫因，名「戒禁取」。

    由此二縛，令諸有情不得出色無色界。

 

如上，妄想、繫縛，除上根頓修外，即須約地位現觀之力。

如經所明，現觀有六。

  現謂現前，觀謂觀察。即真理常現在前，妙智恒能觀察，不令間斷，任運相應。

《瑜伽論》云：『                                                      （T1579.卷10/71）

    一思現觀。謂上品思慧引生煖等，四加行道中觀察諸法，名為現觀。

    二信現觀。謂緣三寶、世間出世間淨信，此助現觀令不退轉，立現觀名。

    三戒現觀。謂道共無漏戒，能除破戒垢，令觀增明，亦名現觀。

    四智諦現觀。謂正體、後得二智緣真俗，真俗二諦也。

    五邊現觀。謂智諦觀後，觀諸緣安立世出世智。

    六究竟現觀。謂盡無生等究竟位智。』

 

  古釋：

  前思現觀，資糧加行所有智慧，但能伏，未能斷也。

  初地已上，信戒智諦及邊現觀，當地即斷，後地即伏。

  究竟一觀，非伏非斷。

 

  此斷有二：一共相斷、二自相斷。

    若斷惑證理之時，作空行相及無我行相，即名共相；為空無我該通四諦故，名「共相斷」。

    若斷惑證理之時，作真如寂滅行相，不通諸諦，唯在滅諦，名「自相斷」。

 

  又有三種斷。

    一自性斷。如燈破闇；智慧起時，煩惱闇障自性應斷。

    二不生斷。謂得初地法空之時，能令三塗惡道苦果，永更不生。

      人中無根、二形、北州、無想天等種子，不生後果，名「不生斷」也。

    三緣縛斷者。但斷心中之惑，於外塵境不起貪嗔，於境雖緣而不染著，名「緣縛斷」也。

    於三斷之中，自性、不生此二任運能斷；皆由緣縛一斷，能令三界因果不生。

 

  又古釋：『智障有其三門：                                            (T1736.卷69)

    一是智障，所謂分別有無之心。

    二是體障，謂觀非有非無之解，立己能者，故曰體障。

    三是治想，謂妄識中含如正慧。

 

  依此地有其三：

  初一、四地乃至七地斷除；

    四五六地，斷除分別取有之心，謂解法慢、身淨慢等。

    入七地時，斷除分別取無之心。

  八地已上，斷除體障。

    前第七地，雖除分別有無之心，猶見己心以為能觀；

    如為所觀，其所觀如不即心，能觀之心不即如。

    心如別故，心外求法故有功用，法外立心故有體障。

  從第七地入八地時，破捨此障。

    觀察如外由來無心、心外無如；如外無心、心不異如；心外無如、如不異心。

    故能如心泯同法界，廣大不動。

    以不異故，自外推求故捨功用，不復如外建立神智，故滅體障。體障滅故，名無障想。

  第三治想，至佛方滅。

    故入八地，雖無障想而有治想；

    從八地已上，無生忍體轉轉寂滅，令彼治想運運自亡，至佛乃窮。』

 

故知，萬境雖空，須得無心契合，不可口雖說空，行在有中。

  境智相應，能所冥合，方能解縛，隨順無生耳！

  纔生取著，便成魔業。

  如《華嚴經》云：『                                                  （T0279.卷58）

  佛子！菩薩摩訶薩有十種魔。何等為十？所謂：

    蘊魔，生諸取故；煩惱魔，恒雜染故；業魔，能障礙故；心魔，起高慢故；

    死魔，捨生處故；天魔，自憍縱故；善根魔，恒執取故；三昧魔，久耽味故；

    善知識魔，起著心故；菩提法智魔，不願捨離故。

    是為十。

  菩薩摩訶薩應作方便，速求遠離。』

 

《疏》釋云：『                                                        （T1735.卷53）

  蘊魔者，身為道器，體與佛同，豈即是魔？蘊魔之名，特由取著。

    下九例爾，皆以下句釋成魔義。

    是知以心分別，萬法皆魔，何但此十？故舉菩提法智，以勝況劣。

      不以心分別，一切皆佛，豈捨魔界求佛界耶？

    然四魔直就體明，十魔多約執取，十表無盡故。』

 

  菩提法者即所證，智是能證，能所冥合故名菩提。

    若不捨於分別，菩提之見即是魔矣。

    若入宗鏡，分別自亡，既無能證之心，亦無所證之理。

 

  又《華嚴經》云：「無有少法為智所入，亦無少智而入於法。」            （T0279.卷25）

  是以，駕一智箭破眾魔軍，揮一慧刀斬群疑網，斯乃宗鏡之力，餘何言哉？

  若不悟自心，未達斯旨，雖修智慧，不入圓常，縱練行門，唯增我慢！

  以未達一際法門故，但生分別，長養無明。

  如經云：『                                                          （T1582.卷1）

    若分別，是聲聞法、是緣覺法、是菩薩法、是諸佛法、

    此名為淨、此名不淨、此名為道、此名非道。

    是名「菩薩憍慢」。』

  若入宗鏡，智行俱成，我慢山崩，貪癡水竭，勝負情盡，差別業亡。

  如《弄珠吟》云：「

    消六賊兮爍四魔，摧我山兮竭愛河。龍女靈山親獻佛，貧兒衣裏枉蹉跎。」

 

問：五陰一法，即妄即真，既作塵勞生死之門，又成出世菩提之道。

  今且推妄生死無從。經云：「此陰纔滅，彼陰便生。」

  既唯識無人，前陰滅，後陰如何得生？

答：五陰，性空非常，相續不斷，不常不斷，即是正因。

  如《華嚴疏》云：「五蘊相續，即是正因，亦名生因。」

『言正因者，是中道義。                                               (T1735.卷17)

  中道即是佛性，謂現在陰滅，中陰陰生，是現在陰，終不變為中陰五陰，故現陰非常。

  如種生芽，種不至芽，雖不至芽而能生芽。此現在陰，雖不至後而能生後，則現陰非斷。

  而中陰五陰亦非自生，不從餘來。

    因現五陰生中陰陰，斯則後陰非無因故後陰非常，既能續前故後陰非斷。

  非斷非常，是中道義正因性也。』

 

又依台教，略有九種五陰，皆無自體，唯逐心生。

  是以《華嚴經》頌云：「                                              （T0279.卷19）

    一切眾生界，皆在三世中。三世諸眾生，悉住五蘊中。

    諸蘊業為本，諸業心為本。心法猶如幻，世間亦如是。」

 

  九種五陰者：『                                                      (T1911.卷5)

    一期色心，名果報五陰；平平想受，無記五陰；

    起見起愛者，二種穢污五陰；動身口業，善惡兩種五陰；

    變化示現，工巧五陰；五善根人，方便五陰；證四果者，無漏五陰。

  如是種種，原從心出。

 

《正法念經》云：「如畫師手，畫出五綵，黑、青、赤、黃、白、白白。」

    畫手譬心、黑色譬地獄、青譬鬼、赤譬畜、黃譬脩羅、白譬人、白白譬天。

    此六種陰，止齊界內。

 

  若依《華嚴經》云：「心如工畫師，畫種種五陰。」

    界內界外一切世間中，莫不從心造。世間色心尚叵窮盡，況復出世，寧可凡心知？

    凡眼瞖尚不見近，那得見遠？彌生曠劫，不覩界內一隅，況復界外邊表？

    如渴鹿逐焰、狂狗齩雷，何有得理？

 

  所以，龍樹破五陰一異、同時、前後，皆如焰幻響化，悉不可得。寧更執於王數同時異時耶？

  然界內外一切陰入，皆由心起。

    佛告比丘：「一法攝一切法，所謂心是。」

    論偈云：「一切世間中，但有名與色；若欲如實觀，但當觀名色。」

    心是惑本，其義如是。』

 

《輔行記》云：『若示不思議境體，觀心即足。                            （T1912.卷5）

  以心遍故，攝餘法故。又非但心攝一切，亦乃一切攝心故。

  《四念處觀》云：「非但唯識，亦乃唯色唯聲等」。

  今從廣之狹，正示境體。

    陰界入三並可為境，以寬縵難示故從指的。

    略二界入就陰，如去丈就尺；略四陰從識陰，如去尺就寸。

    以由界入所攝寬多，陰唯有為，有為之中，義兼心色故置色存心。

  心名復含心及心所，今且觀心王，置於心所。

    則一念心，十界三科如丈，一界五陰如尺，唯在識心如寸。

    若達心具一切法已，方能度入一切色心，如一一尺無非是寸，及一一丈無非是尺。

    是故，丈尺全體是寸。』

  故知，若真諦、若俗諦，若有為、若無為，一剎一塵無非心矣！

  今宗鏡撮其樞要，蓋為斯焉。

 

今但觀識陰。識陰者，心是也。

  既從心生，非空非有、不生不滅、無住無依。

  於生死業果之門，不可思議，以因緣和合相似相續，如有主宰。

  諸趣往來，至理窮之，畢竟無體，如磁石吸鐵、明鏡現像。此皆法爾，豈有情乎？

 

《般若假名論》云：『                                                  （T1515.卷1）

  諸蘊循環，受諸異趣，名為取者。

  是中無人能取諸趣，捨於現蘊而受後蘊，如去故衣而著新衣。

  然依俗諦，譬如因質而現於像，質不至像而有像現；由前蘊故後蘊續生，前不至後而後相續。

  是故，菩薩無取者想。』

 

《大涅槃經》云：『                                                    （T0374.卷29）

  如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成。文非泥出，不餘處來，以印因緣而成是文。

  經合喻云：「現在陰滅，中陰陰生。

    是現在陰，終不變為中陰五陰，亦非自生，不從餘來。

    因現陰故，生中陰陰。」

  譬合云：如印印泥，印滅文成，名雖無差，而時節各異。

  是故我說中陰五陰，非肉眼見，天眼所見。』

 

  釋曰：『                                                            （T1912.卷7）

    現陰如印，中陰生處，義之如泥；現在陰滅名為印壞，中陰陰起名為文成。

    於此復以中陰為印，業逼受胎名為印泥；中陰陰滅名為印壞，未來陰起名為文成。

    業種未斷，文復為印，印復為文；文印相成，不可窮已。』

 

生死不斷，法喻可知。又如燈焰，前焰引後焰，後焰續前焰，相續不斷，似常似一。

  凡夫不達，或執生死為常。

    不知前焰無體，因後焰續起；後焰無體，仗前焰引生。焰焰皆虛，自性寂滅。

    此一念心亦復如是，新新生滅，續續輪迴，乃至一念不住，猶如燈焰。

  不細觀察，執此生滅為一為常。又不了前焰纔滅，後焰續生，念念相續，未曾間滅。

  或執生死為斷。

 

  若深達因緣之理，自然不落斷常。何者？

    以因緣無性不可得，故非常；以無性因緣能相續，故非斷。

 

又此五陰只是一法。

  若執成斷常，是凡夫見；若破析成空，是藏教人；若了陰無性，體此成空，是通教人。

  若悟此五陰不空，具足佛法，修智斷惑，次第生起，是別教菩薩。

  若了此即真，更無別法，念念圓滿，具十法界，即圓教菩薩。

 

  如薄運者，覩金成蛇；厚福人，捉石為寶。法無高下，人自昇沈耳。

  但不造貧富業，終無勝劣報。

  如《大智度論》偈云：「                                              （T1912.卷7）

    先世業自作，轉為種種形。虛空不受害，無業亦如是。」

 

問：生死相續，由諸習氣，有幾習氣能成輪轉？

答：古釋習氣自體，總有三義。

  習氣者與種子名異體同，習氣即約熏習時而論，種子即對現行立號，都有三義：

    一種子，名習氣。氣者氣分，習謂熏習。由彼現行熏習，得此氣分故。

    二現行，亦名習氣，謂都由種子能生現行，是種子家之氣分。

    三習氣，名習氣，如裹香紙而有氣分。

 

《唯識論》云：『                                                      (T1585.卷8)

  而熏本識起自功能，即此功能說為習氣；功能者，是習氣義體。

  即種子略有三種習氣：一名言習氣、二我執習氣、三有支習氣。

    一名言習氣。謂有為法各別親種。

      名言有二：一表義名言，即能詮義音聲差別；二顯境名言，即能了境心心所法。

      隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。

    二我執習氣。謂虛妄執我我所種。

      我執有二：一俱生我執，即修所斷我我所執；二分別我執，即見所斷我我所執。

      隨二我執所熏成種，今有情等自他差別。

    三有支習氣。謂招三界異熟業種。

      有支有二：一有漏善，即是能招可愛果業；二諸不善，即是能招非愛果業。

      隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。

  應知我執、有支習氣，於差別果是增上緣。

  前云生死因業習氣者，應知即是有支習氣。

「二取習氣」應知即是我執、名言二種習氣，取我我所及取名言而熏成故，皆說名取。』

 

  釋云：『                                                            （T1830.卷8）

  表義名言者，

    唯第六識。能緣其名、能發其名，餘皆不緣亦不能發。

    即唯詮義音聲之差別，簡非詮表聲，彼非名言，故名唯無記。

    然名是聲上屈曲差別，唯無記性，不能熏成色心等種。

    然因名故，心隨其名，變似五蘊、三性法等，而熏成等種。因名起種，號名言種。

    一切熏種皆由心心所。心心所熏種，有因外緣，有不依外者——

    不依外者名顯境名言；若依外者名表義名言，以分二別。

    然名自體不能熏種。

  顯境名言者。

    即能了境心心所法，即是一切七識見分等心，非相分心，不能顯境故。』

 

是以，分段生死從正使有，即是凡夫；若變易生死，從習氣生，即是二乘。

  雖斷正使，不斷習氣，於中有二：一煩惱習氣、二業習氣。

  一煩惱習氣者。

    如難陀有欲習，往昔數生身為國王，習近五欲故。

    舍利弗有嗔習，往昔數生曾受蝎身。

    畢陵伽婆蹉有慢習，往昔數生身是大婆羅門，博學多才，我慢輕物。

    乃至，槃特比丘有癡餘習等。

  二業習氣者。

    如牛呞比丘，往昔是牛身林間奔走，觸著遺棄故破袈裟。

    以是因緣，雖獲道果，以業習故，使之然也。

 

  又如迦葉聞琴起舞，阿難常好歌吟，俱以往昔曾為樂人，以業習之餘故。

  若煩惱餘習是變易緣，有業餘習是變易因，感變易生死，即是果報。

  此二乘人，未得如來一心三點涅槃；於無學位，雖見修惑盡，所有無知皆是無明之餘習。

  亦名無明住地，亦名所知之障，亦名塵沙無知。

 

又菩薩約化門有十種習氣。

《華嚴經．離世間品》云：『                                            （T0279.卷57）

  佛子！菩薩摩訶薩，有十種習氣。何等為十？

  所謂，菩提心習氣、善根習氣、教化眾生習氣、見佛習氣、於清淨世界受生習氣、

    行習氣、願習氣、波羅蜜習氣、思惟平等法習氣、種種境界差別習氣。是為十。

  若諸菩薩安住此法，則永離一切煩惱習氣，得如來大智、習氣非習氣智。』

 

故知，染淨二業、昇沈兩門，皆從熏習而生，不是無因而得。

  應須勤修白業，淨法時熏，念念功夫，自成妙果。

  所以，一一眾生八識藏中，各具十法界種子，本自具足，非從新生。

  雖常內熏，須假外緣熏發。

    若聞十惡，熏發三塗種子；若聞戒善，熏發人天種子；

    若聞諦緣，熏發二乘種子；若聞六度，熏發菩薩種子；

    若聞一乘，熏發諸佛種子，各隨習熟濃厚處先發。

  如今多習三塗種子，人天尚少，豈況佛乘？然地獄界現行時，佛種子亦不沒，只是轉更賒遠。

  如今既在人天，直須努力，常親知識，樂聽一乘，內外資熏，一生取辦。

  故佛誡羅睺羅頌云：「                                                （T1598.卷6）

    十方無量諸眾生，念念已證善逝果。彼既丈夫我亦爾，何得自輕而退屈。」

 

問：生死涅槃、苦樂報應。以何為因？

答：如來藏為因。

 

問：如來藏是無漏常住，非剎那生滅之法。云何與生滅為因？

答：一切異生，因覺故迷，迷無自體。

《楞伽經》云：『佛言：                                                （T0670.卷4）

    大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。

    大慧！如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。』

 

古釋云：『                                                            （L1557.卷44）

  七識念念生滅，不能往來六道故名不流轉；以念念滅故不知苦樂，不與涅槃為因。

  又七識從緣，本無自性，尚不能為生死苦樂之本，豈復與涅槃作因？

  明「如來藏常令諸識知苦樂」——

    七識，若無如來藏，自體念念滅，不知苦樂；依如來藏故知苦樂，名如來藏受苦樂。

    如來藏體不受苦樂也。

  言與因俱者，如來藏與七識，生死苦樂因俱，念念生滅也。』

 

又云：『                                                              （T1736.卷75）

  七識，念念生滅無常，當起即謝，如河流轉，自體無成故不受苦樂。

  既非染依，亦非無漏涅槃依矣！

  其如來藏真常普遍，而在六道迷此，能令隨緣成事，受苦樂果。

  與七識俱，名與因俱；不守自性而成七識，依此而得生滅，云「若生若滅」。

  此明「如來藏即是真如，隨緣故受苦樂」等。

  又釋云：

  七識不流轉者，以本害末，令末空故，無可流轉。

  唯如來藏受苦樂者，末害本故，不守自性，清淨之體隨緣成有。

    若相順則如水乳之和，常恒共器；

    若相背則如父母之讎，不與同天。

 

  又，存上有不存之義，泯上有不泯之義。

    若唯泯無不泯，則色空俱亡，無可相即；以不泯故，雖相即而色空歷然。

    若唯存無不存，則色空各有定性，不得相即；由有不存故，雖歷然而得相即。』

  如《起信》真如、生滅二門無礙，唯是一心者，結歸起信。

  依一心法立二種門故，須具足二義，方名「具分唯識」。

 

問：唯識第九亦說其所轉依，有其二種：一持種依，謂第八識；二迷悟依，謂即真如。

    何以說言「然依生滅，八識唯有心境依持」？

答：彼雖說迷悟依，非即心境持種。

  以真如不變，不隨於心變萬境故，但是所迷耳；後還淨時，非是攝相即真如故，但是所悟耳！

  今乃心境依持即是真妄，非有二體，故說一心；約義不同，分成兩義，說二門別。

  故論云：「然此二門，皆各總攝一切法，以此二門不相離故。」            （T1735.卷3）

  所以《楞嚴經》云：「生滅去來，本如來藏。」                          （T0945.卷2）

  如今世人，只信有生滅，不信有如來藏，不知生死有名無體，如來藏有名有體。

  只可從實，不可憑虛，憑虛則妄執所宜，從實則佛所印可。

 

問：夫論心含教法，如何是一心四諦法門？

答：四諦法門，橫該竪徹，法無不備，教無不窮。

  今約台教，一心具無作四諦者。

  一念心中，具十界苦名為苦諦，具十界惑名為集諦，苦即涅槃名為滅諦，惑即菩提名為道諦。

  此唯論一心四諦。

 

又四教四種四諦：藏教生滅四諦，通教無生四諦，別教無量四諦，圓教無作四諦。

  今但論圓教無作四諦。

《止觀》云：『                                                        （T1911.卷1）

    法性與一切法無二無別，凡法尚是，況二乘乎？

    離凡法更求實相，如避此空，彼處求空，即凡法是實法，不須捨凡向聖。

    經言：生死即涅槃。

    一色一香皆是中道。』即無作四諦。

 

又《玄義》云：『                                                      （T1716.卷2）

    以迷理故，菩提是煩惱，名集諦；涅槃是生死，名苦諦。

    以能解故，煩惱即菩提，名道諦；生死即涅槃，名滅諦。

    即事而中，無思無念，無誰造作，故名無作，亦名一實諦。

    一實諦者，無虛妄、無顛倒、常樂我淨等。

    是故名為「無作四聖諦」。

  《法華經》偈云：更以異方便，助顯第一義。                           （T1716.卷3）

    又云：唯此一事實。』即是無作一實諦也！

  以真如之性是自心之實，名一實諦；念念圓成，更何所作，名無作四諦。

  所以，八千聲聞於法華會上見如來性，如秋收冬藏，更無所作；以達本故，法爾如斯。

  若未見性人，不可安然拱手，傚無作無修，直須水到渠成，自然任運故。

 

又，但了一心，自然無作，非是強為。

故云：『                                                              （T1911.卷1）

  陰入皆如，無苦可捨；無明塵勞即是菩提，無集可斷；

  邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。

  無苦無集故無世間，無道無滅故無出世間。純一實相，實相外更無別法。』

 

又《文殊道行經》云：『佛告文殊師利：                                  （T1566.卷14）

  若見一切諸法無起，即解苦諦；

  若見一切諸法無住，即能斷集；

  若見一切諸法畢竟涅槃，即能證滅；

  文殊師利！若見一切諸法無自體，即是修道。』

 

宗鏡錄卷第七十六  戊申歲分司大藏都監開板