宗鏡錄卷第九十三 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！宗鏡錄是實相法門。若信，得何福？若毀，得何罪？
答：此一心實相之門，般若甚深之旨，於難信之中，或有信者，法利無盡，唯佛能知。
若有毀者，謗般若罪過莫大焉，現世受殃，生身陷獄。
何以受報如此廣大？
以般若是一切世出世間凡聖之母，猶如大地，無物不從地生。
或若謗之，則謗一切佛地三寶功德。
如十法界中一切眾生，若昇若沈、若愚若智，無不皆從般若中來。
若不得般若威光，實無一塵可立。
如《般若經》云：「欲尊貴自在，乃至欲得菩提，當學般若。」
又云：「若欲得六根完具，當學般若。乃至鬼畜亦要完具，以此鬼畜皆從學般若來。」
故知，不信宗鏡，無有是處。
如《諸法無行經》云：『 （T0650.卷2）
爾時文殊師利言：世尊！師子吼鼓音王如來滅度之後，
爾時有菩薩比丘，名曰喜根，時為法師，質直端正，不壞威儀，不捨世法。
爾時，眾生普皆利根，樂聞深論。
其喜根法師，於眾人前，不稱讚"少欲、知足、細行、獨處"；
但教眾人諸法實相：所謂一切法性即是貪欲之性；
貪欲性即是諸法性；瞋恚性即是諸法性；愚癡性即是諸法性。
其喜根法師，以是方便教化眾生。
眾生所行，皆是一相，各不相是非；所行之道，心無瞋癡；
以無瞋癡因緣故，逮得法忍，於佛法中決定不壞。
世尊！爾時復有比丘法師，行菩薩道，名曰勝意。
其勝意比丘，護持禁戒，得四禪四無色定，行十二頭陀。
世尊！是勝意比丘，有諸弟子，其心輕動，樂見他過。
世尊！後於一時，
勝意菩薩入聚落乞食，誤至喜根弟子家，見舍主居士子，即到其所敷座而坐。
為居士子，稱讚少欲知足細行，說無利語過，讚嘆遠眾樂獨行者。
又於居士子前，復說喜根法師過失：「
是比丘不實，以邪見道教化眾生。
是雜行者，說婬欲無障礙、瞋恚無障礙、愚癡無障礙，一切諸法皆無障礙。」
是居士子利根，得無生法忍，即語勝意比丘：大德！汝知貪欲為是何法？
勝意言：居士！我知貪欲是煩惱。
居士子言：大德！是煩惱為在內？在外耶？
勝意比丘言：不在內不在外。
大德！若貪欲不在內不在外，不在東西南北、四維上下十方，即是無生。
若無生者，云何說若垢若淨？
爾時勝意比丘，瞋恚不喜，從座起去，作如是言：「是喜根比丘，以妄語法，多惑眾人。」
是人，以不學入音聲法門故，
聞佛音聲則喜，聞外道音聲則瞋，於梵行音聲則喜，於非梵行音聲則瞋。
以不學入音聲法門故，…
乃至，
爾時喜根菩薩，於眾僧前，說是諸偈云：「
貪欲是涅槃，恚癡亦如是，如此三事中，有無量佛道。
若有人分別，貪欲瞋恚癡，是人去佛遠，譬如天與地。
菩提與貪欲，是一而非二，皆入一法門，平等無有異；凡夫聞怖畏，去佛道甚遠。
貪欲不生滅，不能令心惱，若人有我心，及有得見者，是人為貪欲，將入於地獄。
貪欲之實性，即是佛法性，佛法之實性，亦是貪欲性。
是二法一相，所謂是無相，若能如是知，則為世間導。
若有人分別，是持戒毀戒，以持戒誑故，輕篾於他人，
是人無菩提，亦無有佛法，但自安住立，有所得見中。
若住空閑處，自貴而賤人，尚不得生天，何況於菩提？皆由著空閑，住於邪見故。
邪見與菩提，皆等無有異，但以名字數、語言故別異；若人通達此，則為近菩提。
分別煩惱垢，即是著淨見，無菩提佛法，住有得見中。
若貪著佛法，是則遠佛法，貪無礙法故，則還受苦惱。
若人無分別，貪欲瞋恚癡，入三毒性故，則為見菩提；是人近佛道，疾得無生忍。
若見有為法，與無為法異，是人終不得，解於有為法；若知二性同，必為人中尊。
佛不見菩提，亦不見佛法，不著諸法故，降魔成佛道。
若欲度眾生，勿分別其性，一切諸眾生，皆同於涅槃；若能如是見，是則得成佛。
其心不閑靜，而現閑靜相，是於天人中，則為是大賊；是人無菩提，亦無有佛法。
若作如是願，我當得作佛，如是之凡夫，無明力所牽。
佛法湛清淨，其喻如虛空，此中無可取，亦無有可捨。
佛不得佛道，亦不度眾生，凡夫強分別，作佛度眾生，是人於佛法，則為甚大遠。
若見眾生苦，則是受苦者，眾生無眾生，而說有眾生；住眾生相中，則無有菩提。
若人見眾生，是畢竟解脫，無有婬恚癡，知是為世將。
若人見眾生，不見非眾生，不得佛法實，佛同眾生性，若能如是知，則為世間將。」
乃至，
說是諸偈法時，三萬諸天子得無生法忍，萬八千人漏盡解脫。
即時地裂，勝意比丘墮大地獄。
以是業障罪因緣故，百千億那由他劫，於大地獄受諸苦毒。
從地獄出，七十四萬世常被誹謗，若干百千劫，乃至，不聞佛之名字。
自是已後，還得值佛，出家學道而無志樂，於六十二萬世，常返道入俗。
亦以業障餘罪故，於若干百千世，諸根闇鈍。
世尊！
爾時喜根法師，於今東方過十萬億佛土，有國名寶莊嚴。
於中，得阿耨多羅三藐三菩提，號曰勝光明威德王、如來、應供、正遍知，今現在彼。
其勝意比丘，今我身是。
世尊！
我未入如是法相門時，受如是苦、分別苦、顛倒苦。
是故，
若發菩薩心者、若發小乘心者，不欲起如是業障罪、不欲受如是苦惱者，不應拒逆佛法。
無有處所可生瞋癡。
佛告文殊師利：汝聞是諸偈，得何等利？
世尊！我畢是業障罪已，聞是偈因緣故，所在生處利根智慧，得深法忍，巧說深法。
文殊師利！為誰力故？能憶如是無量阿僧祇劫罪業因緣。
世尊！諸菩薩有所念、有所說、有所思惟，皆是佛之神力。所以者何？一切諸法皆從佛出。
』
故知：
若不信宗鏡中所說實相之理，則如勝意比丘沒魂，受裂地之大苦。
若有信如是說，則如文殊師利智慧，演深法之妙辯。
信毀交報，因果無差，普勸後賢應深信受。
若信般若福，廣具前文。今述謗方等罪，略引誠證。
如《大般若經》中，廣說謗法之罪。
謂此方墮阿鼻地獄，此土劫壞，罪猶未畢，移置他方阿鼻地獄中。
他方復經劫壞，罪亦未盡，復移他方。
如是巡歷十方，十方各經劫盡，還生此土阿鼻地獄中。
千佛出世，救之猶難。
若欲說其所受之身，聞者當吐熱血而死故，善現請說所受之身，佛竟不說。
乃至，《華嚴》地獄天子，《法華》不輕四眾，皆是不信，悉墮阿鼻。
若有聞者，應須驚懼，以為鑒誡，普曉群蒙。
次明信毀現受報者。
第一明信者。
唐釋慧璿，姓董氏，住襄陽，少出家，聽三論。
初住光福寺，居山頂，引汲為勞，明欲往他寺。
夜見神人身長一丈，衣以紫袍，頂禮璿曰：「
請住於此，常講大乘經，勿以小乘為慮。
其小乘者，如高山無水，不能利人；
大乘經者，猶如大海。
自止此山，多佛出世。一人讀誦說大乘，能令所住，珍寶光明，眷屬榮勝。
若有小乘，前事並失，唯願弘持，勿孤所望。
法師須水，此易得耳！來月八日，定當得之。
自往劍南慈母山大泉請一龍王去也。」
言已不現。
恰至來月七日夜，大風卒起從西南來，雷震雨霔，唯見清泉，香而且美。
合眾幸及亡龍泉漸便乾竭。
信之為益，其類是焉！
第二明毀者。
《佛藏經》云：『 （T0653.卷3）
於未來世，當有比丘不修身、戒、心、慧，是人輕笑如來所說，畢竟空法。
又云：若有聞空，即當驚畏。是人可愍，直至地獄，無有救者。』
唐釋慧眺，姓莊氏，少出家，以小乘為業，住襄陽報善寺哲公座下龍泉。
開講三論，心生不忍，曰"三論明空"。
講者著空，發言訖，舌出三尺，眼耳鼻並皆流血，七日不語。
有伏律師，聞其拔舌，告已：汝太癡也！一言毀謗，罪過五逆。可信大乘，方得免耳！
乃令燒香發願，懺悔前言，舌還收入。
遂往哲公所，誓心斂迹，唯聽大乘；後往香山神足寺，足不跨閫，常習大乘。
時講華嚴等經，用申懺謝，常於眾中陳其前失，獨處一房常坐常念。
貞觀十一年四月三日，在寺後松林坐禪。
見有三人來，形貌奇異，禮拜，請受菩薩戒訖，
曰：禪師大利根，若不改心信大乘者，千佛出世，猶在地獄。
又，昔有人謗大乘，臨終出現牛聲，則知華報昭然，果報寧失。
已上，皆是障深不信，或智淺謬傳，依文起見，悉成謗法。
如《文殊師利巡行經》云：『
文殊師利言：大德舍利弗！
若人說言：「過去、未來、現在，如來有依不依。」
如是之人則謗如來。何以故？真如無念，亦無所念；真如不退，真如無相。』
今宗鏡大意，所錄之文，或祖或教，
但有一字一句，若理若事、若智若行，皆悉迴向，指歸真如一心。
何者？心之實性，名曰真如。性以不改為義，真以無偽得名，如則不變不異。
以此心性，周遍圓融，橫該十方，竪徹三際，至一切時處，未甞間斷。
凡有一毫善根，悉皆迴向。
念念合真如之體，體無不寂；
一一順真如之用，用何有窮？
所以，但契一如，自含眾德。
如《華嚴經》中，真如相迴向有一百句。一一句中，無不同指，皆為成就一心妙門。
如經云：『 （T0279.卷30）
佛子！此菩薩摩訶薩，
正念明了，其心堅住。遠離迷惑，專意修行。
深心不動，成不壞業。趣一切智，終不退轉。
志求大乘，勇猛無畏。植諸德本，普安世間。
生勝善根，修白淨法。大悲增長，心寶成就。
乃至，
譬如真如，遍一切處，無有邊際；善根迴向亦復如是，遍一切處，無有邊際。
譬如真如，真實為性； 善根迴向亦復如是，了一切法，真實為性。
譬如真如，恒守本性，無有改變；善根迴向亦復如是，守其本性，始終不改。
譬如真如，以一切法，無性為性；善根迴向亦復如是，了一切法，無性為性。
譬如真如，無相為相； 善根迴向亦復如是，了一切法，無相為相。
譬如真如，若有得者終無退轉； 善根迴向亦復如是，若有得者，於諸佛法，永不退轉。
譬如真如，一切諸佛之所行處； 善根迴向亦復如是，一切如來所行之處。
譬如真如，離境界相而為境界； 善根迴向亦復如是，離境界相而為三世一切諸佛圓滿境界。
譬如真如，能有安立；善根迴向亦復如是，悉能安立一切眾生。
譬如真如，性常隨順；善根迴向亦復如是，盡未來劫隨順不斷。
譬如真如，無能測量；善根迴向亦復如是，等虛空界，盡眾生心，無能測量。
譬如真如，充滿一切；善根迴向亦復如是，一剎那中普周法界。
譬如真如，常住無盡；善根迴向亦復如是，究竟無盡。
譬如真如，無有比對；善根迴向亦復如是，普能圓滿一切佛法，無有比對。
譬如真如，體性堅固；善根迴向亦復如是，體性堅固，非諸惑惱之所能沮。
譬如真如，不可破壞；善根迴向亦復如是，一切眾生不能損壞。
譬如真如，照明為體；善根迴向亦復如是，以普照明而為其性。
譬如真如，無所不在；善根迴向亦復如是，於一切處悉無不在。
譬如真如，遍一切時；善根迴向亦復如是，遍一切時。
譬如真如，性常清淨；善根迴向亦復如是，住於世間而體清淨。
譬如真如，於法無礙；善根迴向亦復如是，周行一切而無所礙。
譬如真如，為眾法眼；善根迴向亦復如是，能為一切眾生作眼。
譬如真如，性無勞倦；善根迴向亦復如是，修行一切菩薩諸行恒無勞倦。
譬如真如，體性甚深；善根迴向亦復如是，其性甚深。
譬如真如，無有一物；善根迴向亦復如是，了知其性，無有一物。
譬如真如，性非出現；善根迴向亦復如是，其體微妙，難可得見。
譬如真如，離眾垢翳；善根迴向亦復如是，慧眼清淨，離諸癡翳。
譬如真如，性無與等；善根迴向亦復如是，成就一切諸菩薩行最上無等。
譬如真如，體性寂靜；善根迴向亦復如是，善能隨順寂靜之法。
譬如真如，無有根本；善根迴向亦復如是，能入一切無根本法。
譬如真如，體性無邊；善根迴向亦復如是，淨諸眾生其數無邊。
譬如真如，體性無著；善根迴向亦復如是，畢竟遠離一切諸著。
譬如真如，無有障礙；善根迴向亦復如是，除滅一切世間障礙。
譬如真如，非世所行；善根迴向亦復如是，非諸世間之所能行。
譬如真如，體性無住；善根迴向亦復如是，一切生死皆非所住。
譬如真如，性無所作；善根迴向亦復如是，一切所作悉皆捨離。
譬如真如，體性安住；善根迴向亦復如是，安住真實。
譬如真如，與一切法而共相應；善根迴向亦復如是，與諸菩薩，聽聞修習而共相應。
譬如真如，一切法中性常平等；善根迴向亦復如是，於諸世間，修平等行。
譬如真如，不離諸法； 善根迴向亦復如是，盡未來際，不捨世間。
譬如真如，一切法中畢竟無盡；善根迴向亦復如是，於諸眾生迴向無盡。
譬如真如，與一切法無有相違；善根迴向亦復如是，不違三世一切佛法。
譬如真如，普攝諸法； 善根迴向亦復如是，盡攝一切眾生善根。
譬如真如，與一切法同其體性；善根迴向亦復如是，與三世佛同一體性。
譬如真如，與一切法不相捨離；善根迴向亦復如是，攝持一切世出世法。
譬如真如，無能映蔽；善根迴向亦復如是，一切世間，無能映蔽。
譬如真如，不可動搖；善根迴向亦復如是，一切魔業，無能動搖。
譬如真如，性無垢濁；善根迴向亦復如是，修菩薩行，無有垢濁。
譬如真如，無有變易；善根迴向亦復如是，愍念眾生，心無變易。
譬如真如，不可窮盡；善根迴向亦復如是，非諸世法所能窮盡。
譬如真如，性常覺悟；善根迴向亦復如是，普能覺悟一切諸法。
譬如真如，不可失壞；善根迴向亦復如是，於諸眾生，起勝志願，永不失壞。
譬如真如，能大照明；善根迴向亦復如是，以大智光照諸世間。
譬如真如，不可言說；善根迴向亦復如是，一切言語所不可說。
譬如真如，持諸世間；善根迴向亦復如是，能持一切菩薩諸行。
譬如真如，隨世言說；善根迴向亦復如是，隨順一切智慧言說。
譬如真如，遍一切法；善根迴向亦復如是，遍於十方一切佛剎，現大神通，成等正覺。
譬如真如，無有分別；善根迴向亦復如是，於諸世間無所分別。
譬如真如，遍一切身；善根迴向亦復如是，遍十方剎無量身中。
譬如真如，體性無生；善根迴向亦復如是，方便示生而無所生。
譬如真如，無所不在；善根迴向亦復如是，十方三世諸佛土中，普現神通而無不在。
譬如真如，遍在於夜；善根迴向亦復如是，於一切夜放大光明，施作佛事。
譬如真如，遍在於晝；
善根迴向亦復如是，悉令一切在晝眾生，見佛神變演不退輪，離垢清淨無空過者。
譬如真如，遍在半月及以一月；
善根迴向亦復如是，於諸世間次第時節得善方便，於一念中知一切時。
譬如真如，遍在年歲；善根迴向亦復如是，住無量劫，明了成熟一切諸根，皆令圓滿。
譬如真如，遍成壞劫；善根迴向亦復如是，住一切劫清淨無染，教化眾生咸令清淨。
譬如真如，盡未來際；善根迴向亦復如是，盡未來際，修諸菩薩清淨妙行，成滿大願無有退轉。
譬如真如，遍住三世；善根迴向亦復如是，令諸眾生，於一剎那見三世佛，未曾一念而有捨離。
譬如真如，遍一切處；善根迴向亦復如是，超出三界，周行一切悉得自在。
譬如真如，住有無法；善根迴向亦復如是，了達一切有無之法，畢竟清淨。
譬如真如，體性清淨；善根迴向亦復如是，能以方便集助道法，淨治一切諸菩薩行。
譬如真如，體性明潔；善根迴向亦復如是，令諸菩薩，悉得三昧明潔之心。
譬如真如，體性無垢；善根迴向亦復如是，遠離諸垢，滿足一切諸清淨意。
譬如真如，無我我所；善根迴向亦復如是，以無我我所清淨之心，充滿十方諸佛國土。
譬如真如，體性平等；善根迴向亦復如是，獲得平等一切智智，照了諸法離諸癡翳。
譬如真如，超諸數量；
善根迴向亦復如是，與超數量一切智乘大力法藏而同止住，興遍十方一切世界廣大法雲。
譬如真如，平等安住；善根迴向亦復如是，發生一切諸菩薩行，平等住於一切智道。
譬如真如，遍住一切諸眾生界；善根迴向亦復如是，滿足無礙一切種智，於眾生界悉現在前。
譬如真如，無有分別，普住一切音聲智中；
善根迴向亦復如是，具足一切諸言音智，能普示現種種言音，開示眾生。
譬如真如，永離世間；善根迴向亦復如是，普使眾生，永出世間。
譬如真如，體性廣大；
善根迴向亦復如是，悉能受持去來今世廣大佛法，恒不忘失，勤修一切菩薩諸行。
譬如真如，無有間息；
善根迴向亦復如是，為欲安處一切眾生於大智地，於一切劫修菩薩行，無有間息。
譬如真如，體性寬廣遍一切法；善根迴向亦復如是，淨念無礙，普攝一切寬廣法門。
譬如真如，遍攝群品；善根迴向亦復如是，證得無量品類之智，修諸菩薩真實妙行。
譬如真如，無所取著；善根迴向亦復如是，於一切法皆無所取，除滅一切世間取著，普令清淨。
譬如真如，體性不動；善根迴向亦復如是，安住普賢圓滿行願，畢竟不動。
譬如真如，是佛境界；善根迴向亦復如是，令諸眾生滿足一切大智境界，滅煩惱境悉令清淨。
譬如真如，無能制伏；善根迴向亦復如是，不為一切眾魔事業外道邪論之所制伏。
譬如真如，非是可修，非不可修；善根迴向亦復如是，捨離一切妄想取著，於修不修無有分別。
譬如真如，無有退捨；善根迴向亦復如是，常見諸佛發菩提心，大誓莊嚴永無退捨。
譬如真如，普攝一切世間言音；
善根迴向亦復如是，能得一切差別言音神通智慧，普發一切種種言詞。
譬如真如，於一切法無所希求；
善根迴向亦復如是，令諸眾生乘普賢乘而出離，於一切法無所貪求。
譬如真如，住一切地；善根迴向亦復如是，令一切眾生捨世間地住智慧地，以普賢行而自莊嚴。
譬如真如，無有斷絕；善根迴向亦復如是，於一切法得無所畏，隨其類音處處演說，無有斷絕。
譬如真如，捨離諸漏；
善根迴向亦復如是，令一切眾生成就法智，了達於法，圓滿菩提無漏功德。
譬如真如，無有少法而能壞亂，令其少分非是覺悟；
善根迴向亦復如是，普令開悟一切諸法，其心無量，遍周法界。
譬如真如，過去非始，未來非未，現在非異；
善根迴向亦復如是，為一切眾生新新恒起菩提心願，普使清淨，永離生死。
譬如真如，於三界中無所分別；善根迴向亦復如是，現在念念心常覺悟，過去未來皆悉清淨。
譬如真如，成就一切諸佛菩薩；善根迴向亦復如是，發起一切大願方便，成就諸佛廣大智慧。
譬如真如，究竟清淨，不與一切諸煩惱俱；
善根迴向亦復如是，能滅一切眾生煩惱，圓滿一切清淨智慧。
』
釋曰：『
是知，百句之內，一一義中，無一字而不約心明，無一行而不隨性起。
可謂
真該行末，無一一行而非真；
行徹真原，無一一真而非行。
如是，
則理事周備，心境融通。匪著有以凝空，免滯真而染俗。
能令頓生正信，步步成菩薩之因門；
直顯圓修，念念滿諸佛之果海。
』
所以，具錄百句廣大全文，究竟證明宗鏡妙旨。
今則普勸十方學士一切後賢，但願道富人貧，情疎德厚，以法為侶，以智為先。
用慈修身，開物是務，為法施主，匪悋家風，無問不從。有疑咸決。
則履佛行處免負本心。妙行恒新。至道如在。
所以《證道歌》云：『 （T2014）
窮釋子．口稱貧！實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。
無價珍．用無盡！利物應時終不悋。三身四智體中圓，八解六通心地印。』
斯則，
以法界為身，虛空為量；情亡取捨，見泯自他。
以物心為心，何門不順？以彼意為意，何法能違？
入宗鏡中，法爾如是。
故《書》云：「
以兆人之耳聽，以四海之目視，以己身知人身，以己心知人心。
聖人無常心，以百姓為心。」
又云：「
攝己從他，萬事消和；
攝他從己，諸事競起。」
則內外指歸，證明無盡。
問：信受毀謗此宗鏡法，罪福何重？
答：此乃群賢之父、諸佛之母，萬善由生，信謗豈不獲報重耶？
所以，
《法華經》云：『 （T0262.卷6）
又如大梵天王，一切眾生之父。
此經亦復如是，一切聖賢，學、無學，及發菩薩心者之父。』
《起信鈔》云：『
若謗此法，以深自害亦害他人，斷絕一切三寶之種。
一切如來，皆依此法得涅槃故，
一切菩薩，因之修行得入佛智故。』
宗鏡錄卷第九十三 戊申歲分司大藏都監開板
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