宗鏡錄卷第六 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！宗鏡本懷，但論其道，設備陳文義，為廣被群機。
同此指南，終無別旨，竊不可依文失其宗趣。
若悟其道，則可以承紹，可以傳衣。
如有人問南泉和尚云：「黃梅門下有五百人，為甚麼盧行者獨得衣鉢？」
師云：「只為四百九十九人皆解佛法，只有盧行者一人不解佛法，只會其道，所以得衣鉢」。
問：只如"道"如何會？
答：如本師云：『 （T0657.卷1）
如來道場所得法者，是法非法亦非非法。
我於此法，智不能行、目不能見、無有行處、慧所不通、明不能了、問無有答。』
又古人云：此事似空不空、似有不有，隱隱常見；只是求其處所不可得。
是以，若定空則歸斷見，若實有則落常情，若有處所則成其境。
故知，此事非心所測、非智所知。
如香嚴和尚頌云：「 （X1443.卷1）
擬議前後，安置中邊，不得一法，沒溺深泉。都不如是我我。
現前十方學者如何參禪？若道如是，豈可會耶？」
所以古人云：直須妙會始得，斯乃不會之會。妙契其中矣！
故先聖悟道頌云：「 （X1335.卷3）
有無去來心永息，內外中間都總無。
欲見如來真佛處，但看石羊生得駒。」
如此妙達之後，道尚不存，豈可更論知解會不會之妄想乎？
如古德偈云：「 （T2076.卷29.《全唐詩續拾卷四十八 楚上》）
勸君學道莫貪求，萬事無心道合頭。
無心始體無心道，體得無心道也休。」
先洞山和尚偈云：「 （JB406.卷3）
者箇猶不是，況復張三李？真空與非空，將來不相似。
了了如目前，不容毫髮擬。」
只如云"者箇猶不是"，豈況諸餘狂機謬解？
所以經云：「心不繫道，亦不結業。道尚不繫，降茲可知。」 （查無）
入宗鏡中，自然冥合。
問：覺體不遷，假名有異。凡聖既等，眾生何不覺知？若言不迷，教中云何說有迷悟？
答：只為因本覺真心而起不覺，因不覺故成始覺。如因地而倒，因方故迷；又因地而起，因方故悟。
則覺時雖悟，悟處常空；不覺似迷，迷時本寂。
是以，迷悟一際，情想自分；為有虛妄之心，還施虛妄之藥。
經云：「佛言我說三乘十二分教，如空拳誑小兒。是事不知，號曰無明。」
（T1875）
祖師偈云：「如來一切法，除我一切心。我無一切心，何須一切法？」 （T2012A）
故知：己眼若開，真明自發。所治之迷悟見病既亡，能治之權實法藥自廢。
夫！悟此法者，非假他智與異術也！
或直見者，如開藏取寶、剖蚌得珠，光發襟懷、影含法界。
如經頌云：「如人獲寶藏，永離貧窮苦。菩薩得佛法，離垢心清淨。」 （T0279.卷23）
或不悟者，自生障礙。
故《通心論》云：「 （查無）
真常不易，封生滅者自移；至理圓通，執方規而致隔。」
此悉迷自性，但逐依通。應須己眼圓明，不隨他轉。
如融大師頌云：「瞎狗吠茅叢，盲人唱賊虎。循聲故致迷，良由目無覩。」
（查無）
若得心開照理之時，諸見皆絕。不見佛法是、不見世法非，以自性中言思道斷故。
如云"無所是"是菩提，不應安佛菩提於"有所是"邊。
如今但不用安置，體自虛玄，如瑠璃寶器，隨所在處，不失其性。
若識得此事，亦復如是，任是一切凡聖勝劣之色，影現其中，其性不動。
不知此事之人，即隨前色變，分別好醜而生忻慼。
所以祖師云：「隨流認得性，無喜復無憂。」 （T1985）
《起信論》云：『 （T1667.卷1）
心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非異，名「阿賴耶識」。
此識有二種義，謂能攝一切法、能生一切法。
復有二種義：一者覺義、二者不覺義。
言覺義者，
謂心第一義，性離一切妄念相。
離一切妄念相故，等虛空界無所不遍，法界一相，即是一切如來平等法身。
依此法身，說一切如來為本覺，以待始覺，立為本覺；然始覺時即是本覺，無別覺起。
立始覺者，謂依本覺有不覺，依不覺故說有始覺。
又以覺心原故名究竟覺，不覺心原故非究竟覺。』
乃至，為有妄想心故，能知名義為說真覺； （不覺義者）
若無不覺之心，則無真覺自相可說。
疏釋云：『 （T1846.卷1）
若隨染隨流，成於不覺，則攝世間法；
若不變之本覺，及返流之始覺，則攝出世間法。』
鈔解云：『 （查無）
於本始二覺中論攝法者，
若本覺所攝，即是大智慧光明義、遍照法界義、真實識知義等。
若始覺所攝，即是三明、八解脫、五眼、六神通、十力、四無畏、十八不共法等。』
然！此據實即同，義言且異。
故疏云： （查無）
於生滅門中，隨流不覺，返流始覺；於義用，則攝法不同。
若真如門中，則鎔融含攝，染淨不殊，
謂以一真如理融之，使染即非染、淨即非淨，即染即淨渾為一味，故不殊也。
如論云：『 （T1666）
一切諸法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，
畢竟平等無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。』
是知，隨覺不覺之緣，似生染淨，緣生無性，染淨俱虛。
又云：離言說相，豈可以言談？離心緣相，豈可以心度？實謂心言路絕，唯證相應耳！
且夫！凡言說者，從覺觀生，是共相和合而起；分別者，因意識生，是計度比量而起。
以要言之，皆因不覺，教觀隨生。若無不覺之心，一切諸法悉無自相可說。
除方便門而為開示，究竟指歸無言之道。
故論云：『若離不覺之心，則無真覺自相可說。』 （T1666）
以覺對不覺，說共相而轉；若無不覺，覺無自相，如獨掌不鳴，思之可見。
乃至，染淨諸法悉亦如是，皆相待有，畢無自體可說，如離長何有短，離高何有低？
若入宗鏡中，自然絕待。
又鈔中問：生滅、真如各攝諸法，未審攝義為異為同？
答曰：異也！何者？生滅門中名為「該攝」；真如門中名為「融攝」。 （T1848.卷6）
該攝故染淨俱有，融攝故染淨俱亡。俱亡故一味不分，俱有故歷然差別。
《摩訶衍論》云：『 (T1668.卷3)
此二覺，有二門：一者.略說本覺安立門、二者.略說始覺安立門。
本覺門中則有二門：一者.清淨本覺門、二者.染淨本覺門。
始覺門中又有二門：一者.清淨始覺門、二者.染淨始覺門。
云何名為清淨本覺？本有法身，從無始來，具足圓滿，過恒沙德常明淨故。
云何名為染淨本覺？自性清淨心受無明熏，流轉生死，無斷絕故。
云何名為清淨始覺？無漏性智，出離一切無量無明，不受一切無明熏故。
云何名為染淨始覺？般若受無明熏，不能離故。
如是諸覺皆智眷屬，當證何理以為體分？謂性真如及虛空理。
如是二理，各有二種。
云何名為二種真如？一者清淨真如、二者染淨真如。虛空之理亦復如是。
云何名為清淨真如？二種淨覺所證真如，離熏習故。
云何名為染淨真如？二染淨覺所證真如，不離熏故。
虛空之理亦復如是。
以何義故強名本覺？字事差別，其相云何？
頌曰：「本覺各有十，體雖同字事，各各差別故，謂根明等義。」
論曰：本覺各有十。
云何為十本？
一者.根字事本。本有法身，能善住持一切功德。
譬如樹根，能善住持一切枝葉及華果等，不壞不失故。
二者.本字事本。本有法身，從無始來，自然性有，不從始起故。
三者.遠字事本。本有法身，其有德時，重重久遠，無分界故。
四者.自字事本。本有法身，我自成我，非他成我故。
五者.體字事本。本有法身，為諸枝德，作依止故。
六者.性字事本。本有法身，不轉之義，常建立故。
七者.住字事本。本有法身，住於無住，無去來故。
八者.常字事本。本有法身，決定實際，無流轉故。
九者.堅字事本。本有法身，遠離風相，堅固不動，若金剛故。
十者.總字事本。本有法身，廣大圓滿，無所不遍，為通體故。
是名為十。
云何十覺？
一者.鏡字事覺。薩般若慧，清淨明白，無塵累故。
二者.開字事覺。薩般若慧，通達現了，無障礙故。
三者.一字事覺。薩般若慧，獨尊獨一，無比量故。
四者.離字事覺。薩般若慧，自性解脫，出離一切種種縛故。
五者.滿字事覺。薩般若慧，自具足無量種種功德，無所少故。
六者.照字事覺。薩般若慧，放大光明，遍照一切無量境故。
七者.察字事覺。薩般若慧，常恒分明，無迷亂故。
八者.顯字事覺。薩般若慧，清淨體中，淨品眷屬悉現前故。
九者.知字事覺。薩般若慧，於一切法，無不窮故。
十者.覺字事覺。薩般若慧，所有功德，唯有覺照，無一一法而非覺故。
是名為十。
如是十種本覺字義，唯依一種本性法身隨義釋異，據其自體無別而已。
此中所說二本覺中，當何本覺？謂清淨本覺，非染淨本覺。
染淨本覺字義差別，其相云何？
頌曰：染淨本覺中，或各有十義。前說十事中，各有離性故。
論曰：此本覺中或各有十。
所以者何？前十義中各有不守自性義故，字事配屬，依向應知。
如是二覺，同耶異耶？
非同同故、非異異故。以此義故或同或異、或非是同、或非是異。
是故皆是皆非而已。
以何義故，強名始覺？字事差別，其相云何？
頌曰：從無始已來，無有惑亂時。今日始初覺，故名為始覺。
論曰：從無始來，始覺般若無惑亂時；而無惑時，今日始初覺，故名始覺。
如是始覺，前惑後覺，則非始覺；而無惑時，理常現今常初，故為始覺。
如是始覺，二始覺中，當何始覺耶？謂清淨覺，非染淨覺。
染淨始覺，字事差別，其相云何？
頌曰：清淨始覺智，不守自性故，而能受染熏，故名染淨覺。
論曰：雖無惑時，而不守自性故，能受染熏，隨緣流轉。以此義故，是故名為染淨始覺。
以何義故，強名真如？字事差別，其相云何？
頌曰：性真如理體，平等平等一，無有多相故，故名為真如。
論曰：性真如理，平等平等。雖同一相，亦無一相亦無多相。
無一相故遠離同緣，無多相故遠離異緣，以此義故名為真如。
如是真如，二種淨智親所內證。
復次，真如各有十義。
云何為十真？
一者根字事真，乃至第十總字事真。如是十真，十種本義，相應俱有不相捨離。
是故同名表示而已。 (見上：根本遠自體性住常堅總)
云何十如？
一者鏡字事如，乃至第十覺字事如。如是十覺義，相應俱有不相捨離故。
是故同名表示而已。 (見上：鏡開一離滿照察顯知覺)
所以者何？
十種真理，本有法身有德方便；十真如理，薩般若慧有覺方便。
以此義故，更重言詞作如是示。
此中所說二真如中，當何真如？謂清淨真如，非染淨真如。
染淨真如字事差別，其相云何？
頌曰：清淨真如理，不守自性故，而能受染熏，名染淨真如。
論曰：清淨真如，從無始來，平等平等，自性清淨不生不滅，亦無去來亦無住所；
而真如理性不守自性故，隨緣動轉，是故名為染淨真如。
如是真如，二染淨智親所內證，相應俱有不相捨離。
如是等義，觀前所說，比類應知。
以何義故強名虛空？字事差別，其相云何？
頌曰：虛空有十義，體雖同義事，各各差別故，謂無礙等義。
論曰：性虛空理，有十種義。
一者.無障礙義，諸色法中無障礙故。
二者.周遍義，無所不至故。
三者.平等義，無揀擇故。
四者.廣大義，無分際故。
五者.無相義，絕色相故。
六者.清淨義，無塵累故。
七者.不動義，無成壞故。
八者.有空義，滅有量故。
九者.空空義，離空著故。
十者.無得義，不能執故。
是名為十。
如是十事，義用差別，若據其體，無別而已。
此虛空理，二種淨智親所內證，相應俱有不相捨離。
二虛空中，當何虛空？謂清淨虛空，非染淨虛空。
染淨虛空，字事差別，其相云何？
頌曰：清淨虛空理，不守自性故，而能受熏習，名染淨虛空。
論曰：清淨虛空具足十德，亦無染相亦無淨相。而虛空性不守自性故，能受染淨熏，隨緣流轉。
是故名為染淨虛空。』
又《起信論疏》云：『 (T1846.卷2)
本覺者，以對始故，說之為本。
言離念者，離於妄念，顯無不覺也。
等虛空等者，非唯無不覺之闇，乃有大智慧光明義等故也。
虛空有二義，以況於本覺：
一周遍義，謂橫遍三際、竪通凡聖，故云無所不遍也。
二無差別義，謂在纏出障性恒無二，故法界一相也。
欲明覺義，出纏相顯，故云即是如來平等法身。
既法身之覺，理非新成，故云依此法身說名本覺。
《無性攝論》云：無垢無罣礙智，名為法身。
《金光明經》名大圓鏡智為法身等，皆此義也。
【何以故，本覺義者對始覺義說，以始覺者即同本覺】
何以故者，責其立名，有二責意：
一云.上開章中直云覺義，何故今結乃名本覺？
二云.此中既稱本覺，何故論中直云覺耶？進退責也！
釋云：
以對始故說之為本，答初意也。
以始即同本者，以至心原時，始覺即同本覺無二相故。是故論中但云其覺，答後意也。
良以本覺隨染生於始覺，還待此始覺，方名本覺，故云本覺者對始覺說也。
然此始覺是本覺所成，還契心原融同一體，方名始覺，故云以始覺即同本也。
問：若始覺異本，即不成始也。若始同本，即無始覺之異。如何說言"對始名本"？
答：今在生滅門中，約隨染義，形本不覺，說於始覺。
而實始覺至心原時，染緣既盡，始本不殊，平等絕言，即真如門攝也。
是故，本覺之名在生滅門中，非真如門也。
【始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺】
第二，始覺者，牒名。
依本覺有不覺者，明起始覺之所由。
謂即此心體，隨無明緣動作妄念，而以本覺內熏習力故，漸有微覺厭求。
乃至，究竟還同本覺，故云依本覺；是以，依本覺有不覺，依不覺有始覺也。
【字異】
論云：
本覺隨染生智淨相者，即此始覺也。
此中大意明：本覺成不覺，不覺成始覺；始覺同本覺，同本覺故即無不覺。
無不覺故即無本覺；無本覺故平等平等、離言絕慮。
是故，佛果圓融，蕭然無寄。尚無始本之殊，何有三身之異？
但隨物心現，故說報化之用耳！
又今約真如則是本覺，無明則是不覺。 【字異】
真如有二義：一不變、二隨緣。
無明亦二義：一無體即空、二有用成事。
此隨緣真如及成事無明，各有二義：一違自順他、二違他順自。
無明中初，
違自順他有二：一能返對詮示性功德、二能知名義而成淨用。 (返對/反對)
違他順自亦二：一覆真理、二成妄心。
真如中，
違他順自有二：一翻對妄染顯自德、二內熏無明起淨用。
違自順他亦二：一隱自真體、二顯現妄法。
由無明中返對詮示義，及真如中翻妄顯德義，從此二義得有本覺。
又由無明中能知名義，及真如中內熏無明義，從此二義得有始覺。
又由無明中覆真義，及真如中隱體義，得有根本不覺。
又由無明中成妄義，及真如中現妄義，得有枝末不覺。
覺與不覺，若鎔融總攝，唯在生滅一門也！ 【字異】
問：此中本覺，與上真如門何別？
答：真如門約體絕相說，本覺門約性德說，謂大智慧光明義等名本覺。
本者性義，覺者是智慧心。』
《鈔釋》云：『 (T1848.卷8)
真中不變，妄中體空，成真如門；
真中隨緣，妄中成事，成生滅門。
乃至，一切淨緣分劑法相，屬於二覺；一切染緣分劑法相，屬二不覺。
又於中，
淨法之體，屬於本覺；淨法之用，屬於始覺。
又染法之體，屬根本不覺；染法之相，屬枝末不覺。
又始覺是末，不離本覺之本。
論云：「始覺者即同本覺」。
又云：「而實無有始覺之異，乃至，平等同一覺故」。
"枝末不覺"不離"根本不覺"。
論云：「當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故」。
然斯二覺，但是體用之異；
本末二不覺，但是麁細之異；豈可離體有用，離細有麁者哉！』
又，眾生根本迷有二：『 (T1735.卷34)
一迷法。
謂無明住地迷覆法體。所言法者，謂眾生心，名為蔽意。
故此無明，迷真之初、妄惑之本。
二迷義。
通四住惑。由前癡故，迷覆因緣無我之義，妄立諸法。
所迷諸法有內有外，謂憍慢邪見。
此依迷內妄立我法，自高陵物。愛念邪見。
此依迷外妄，謂我所及外境界，而生貪愛；如渴鹿馳焰、癡猿捉月。』
無而橫計，枉入苦輪，總自迷心，更非他咎。
杜正倫云： (查無.唐.宰相)
心是如來之言，高推聖地；身即菩提之說，自隔凡倫不悟。
夫！功德無量，唯在方寸之中；相好宛然，不出陰界之外。
又碑詞云：
法性平等，實慧虛通，我同於異，人異於同；
不壞於有，無取於空，道非心外，佛即心中。
問：不覺妄心，元無自體。今已覺悟，妄心起時，無有初相則全成真覺。
此真覺相，為復隨妄俱遣？為當始終建立？
答：因妄說真，真無自相。從真起妄，妄體本虛。妄既歸空，真亦不立。
《起信論》云：『 (T1666.字異)
不覺義者。
謂從無始來，不如實知"真如法一"故，"不覺"心起而有妄念。
自無實相，不離本覺，猶如迷人依方故迷；迷無自相，不離於方。
眾生亦爾，依於覺故，而有不覺妄念迷生。』
然彼不覺，自無實相，不離本覺，復待不覺以說真覺。
不覺既無，真覺亦遣，此則明「真覺之名待於妄想」。
若離不覺，即無真覺自相可說，是明「所說真覺必待不覺」。
若不相待即無自他，待他而有亦無自相。自相既無，何有他相？是顯「諸法無所得義」。
論云：「當知一切染法淨法皆悉相待，無有自相可說。」 (T1666.字異)
《大智度論》云：「若世諦如毫氂許有實者，第一義諦亦應有實」，此之謂也。 (T1509.卷11)
又偈云：「佛坐道場時，不得一法實。空拳誑小兒，誘度於一切。」 (T1509.卷20)
又凡立真妄，皆是隨他意，語化門中收。若頓見性人，誰論斯事？
如今不直悟一心者，皆為邪曲；設外求佛果者，皆不為正。
如寒山子詩云：「 (查無)
男兒大丈夫，作事莫莾鹵，徑挺鐵石心，直取菩提路。
邪道不用行，行之轉辛苦，不用求佛果，識取心王主。」
是知，
若見有法可求、有道可行，皆失心王自宗之義。
若直入宗鏡，萬事休息，凡聖情盡，安樂妙常。
離此起心，皆成疲苦。
所以傅大士頌云：「 (X1335.卷3)
東山水上浮，西山行不住。北斗下閻浮，是真解脫處。
行路易！路易人不識。半夜日頭明，不悟真疲極。」
又洞山和尚悟道偈云：「 (查無)
向前物物上求通，只為從前不識宗。
如今見了渾無事，方知萬法本來空。」
問：真諦不謬，本覺非虛，云何同妄一時俱遣？
答：因迷立覺，說妄標真，皆徇機宜，各無自體。約世俗有，依實諦無。
但除相待之名，非滅一靈之性。性唯絕待，事有對治。
遣蕩為破執情，建立為除斷見，苦行伏諸外道，
神通化彼愚癡，三昧降眾天魔，空觀祛其相縛。
見苦斷集，為對增上慢人證滅修真皆成戲論之者，盡是權智。
引入斯宗，則無一法可興、無一法可遣，四魔不能減，大覺不能增。
旋心而義理全消，會旨而名言自絕。
問：既云真心絕迹，理出有無。云何教中廣說無生無相之旨？
答：一心之門，微妙難究，功德周備，理事圓通，知解罕窮，分別不及。
目為無相，實無有法可稱無相之名；
詺作無生，亦無有法以顯無生之理。
《發菩提心論》云：『 (T1659.卷2)
菩薩觀一切善不善、我無我、實不實、空不空、世諦真諦、正定邪定、
有為無為、有漏無漏、黑法白法、生死涅槃。
如法界性一相無相，此中無法可名無相，亦無有法以為無相。是則名為「一切法印不可壞印」。
於是印中亦無印相，是名「真實智慧方便般若波羅蜜」。』
釋曰：『 (查無)
一切法印者，以此心印，印一切法，楷定真實。
不可壞印者，一切有無內外等法，不能破壞故。
於此印中亦無印相者，萬法皆空亦無所印，所印之法既無，能印之智非有。
如是通達，名為真實智慧。』
古德云：『 (查無)
故此法，眾生之本原、諸佛之所證，超一切理、離一切相；
不可以言語、智識、有無、隱顯，推求而得。
但心心相印、印印相契，使自證知、光明受用而已。』
問：立心為宗，以何為趣？
答：以信行得果為趣。
是以，先立大宗，後為歸趣，故云「語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣」。
遂得斷深疑、起圓信、生正解、成真修，圓滿菩提究竟常果。
又唯識性具攝「教理行果」四法。
心能詮者，教也。心所詮者，理也。
心能成者，行也。心所成者，果也。
法藏法師依《華嚴經》立「因果緣起、理實法界」以為宗趣。
釋云：『 (T1733.卷1.字異)
法界、因果，雙融俱離，性相渾然，無礙自在，有十義門：
一.由離相故，因果不異法界，即因果非因果也。
此即相為宗，離相為趣；或離相為宗，亡因果為趣。下九准思。
二.由離性故，法界不異因果，即法界非法界也。
三.由離性不泯性故，法界即因果時，法界宛然，則以非法界為法界也。
四.由離相不壞相故，因果即法界時，因果歷然，則以非因果為因果也。
五.離相不異離性故，因果法界，雙泯俱融，逈超言慮。
六.由不壞不異不泯故，因果法界，俱存現前，煥然可見。
七.由五六存泯復不異故，超視聽之妙法，無不恒通見聞；絕思議之深義，未甞礙於言念。
八.由法界性融不可分故，即法界之因果，各同時全攝法界，無不皆盡。
九.因果各全攝法界時，因果隨法界，各互於因果中現，是故佛中有菩薩，普賢中有佛也。
十.因果二位各隨差別之法，無不該攝法界。
故一一法、一一行、一一位、一一德，皆各總攝無盡無盡、帝網重重諸法門海。
是謂「華嚴無盡宗趣」。』
以華嚴之實教，總攝群經；標無盡之圓宗，能該萬法。
可謂周遍無礙，自在融通，方顯我心，能成宗鏡。
問：以心為宗，禪門正脈，且心是名，以何為體？
答：近代已來，今時學者，多執文背旨，昧體認名。
認名忘體之人，豈窮實地？徇文迷旨之者，何契道原？則心是名，以知為體。
此是靈知，性自神解，不同妄識，仗緣託境，作意而知。
又不同太虛空廓，斷滅無知。故《肇論》云「般若無知」者，無有取相之知也！
常人皆謂般若是智，智則有知也。若有知，則有取著；若有取著，則不契無生。
今明般若真智無相無緣，雖鑒真諦而不取相，故云無知也。
『故經云：「聖心無知，無所不知矣。」 (T1858)
又經云：「真般若者，清淨如虛空，無知無見、無作無緣。」
斯則知自無知矣。豈待返照，然後無知者哉！』
只此知性自無知矣，不待忘也，以此真知不落有無之境。
是以，諸佛有祕密、祕密之教；祖師有默傳、密付之宗。唯親省而相應，非言詮之表示。
若明宗之者，了然不昧，寂爾常知。
昭昭而溢目騰輝，何假神通之顯現？晃晃而無塵不透，豈勞妙辨之敷揚？
為不達者垂方便門，令依此知無幽不盡。
問：諸法所生，唯心所現者，為復從心而變？為復即心自性？
答：是心本性，非但心變。
《華嚴經》云：「知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」 (T0279.卷17)
《法華經》偈云：「 (T0262.卷6)
三千世界中，一切諸群萌，天人阿脩羅，地獄鬼畜生。
如是諸色像，皆於身中現。」
即知心性遍一切處，所以，四生九類皆於自性身中現。
以自真心為一切萬有之性故，隨為色空周遍法界，循業發現，果報不同。
處異生，則業海浮沈，生死相續。
在諸聖，則法身圓滿，妙用無窮，隱顯雖殊，一性不動。
問：若一切法即心自性，云何又說性亦非性？
答：即心自性，此是表詮。由一切法無性故，即我心之實性。
性亦非性者，此是遮詮。
若能「超遮表之文詮，泯即離之情執」，方為見性，己眼圓明。
如今若要頓悟自心，開佛知見，但了自性遍一切處，凡有見聞皆從心現。
心外無有一毫氂法而有體性，各各不相知、各各不相到。
何者？以是一法故，無法可相知相到；若有二法，即相往來。
以知，若凡若聖、若境若智，皆同一性，所謂無性。
此無性之旨，是得道之宗；作平等之端由，為說空之所以。了便成佛，不落功夫。
如《華嚴經》頌云：「 (T0279.卷16)
法性本空寂，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。」
若不直下信此，起念馳求，如癡人避空，似失頭狂走。
融大師云：「分別凡聖，煩惱轉盛，計校乖常，求真背正。」 (T2076.卷30)
《寶藏論》云：「察察精勤，徒興夢慮，惶惶外覓，轉失玄路。」 (T1857)
是以，十方諸佛正念於此，入實性原故，能開平等大慧之門，作眾生不請之友。
所以《問明品》云：『 (T0279.卷13)
爾時文殊師利菩薩問覺首菩薩言：「
佛子！心性是一，云何見有種種差別？
所謂，往善趣惡趣、諸根滿缺受生同異、端正醜陋苦樂不同、
業不知心、心不知業；受不知報、報不知受；心不知受、受不知心；
因不知緣、緣不知因；智不知境、境不知智。」
時覺首菩薩以偈答曰：「
仁今問是義，為曉悟群蒙，我如其性答，唯仁應諦聽。
諸法無作用，亦無有體性，是故彼一切，各各不相知。
譬如河中水，湍流競奔逝，各各不相知，諸法亦如是。
亦如大火聚，猛焰同時發，各各不相知，諸法亦如是。
又如長風起，遇物咸鼓扇，各各不相知，諸法亦如是。
又如眾地界，展轉因依住，各各不相知，諸法亦如是。
眼耳鼻舌身，心意諸情根，以此常流轉，而無能轉者。
法性本無生，示現而有生，是中無能現，亦無所現物。
眼耳鼻舌身，心意諸情根，一切空無性，妄心分別有。
如理而觀察，一切皆無性，法眼不思議，此見非顛倒。
若實若不實，若妄若非妄，世間出世間，但有假言說。」』
《疏》釋云：『 (T1735.卷14)
述問意者，謂明心性是一，云何見有報類種種？
若性隨事異則失真諦，若事隨性一則壞俗諦。
設彼救言「報類差別，自由業等熏識變現，不關心性，故無相違」者，
為遮此救，故重難云「業不知心」等，
謂心業互依，各無自性，自性尚無，何能相知而生諸法？
既離真性，各無自立，明此皆依心性而起。
心性既一，事應不多；事法既多，性應非一。此是「本末相違」難。
揀定所問者。
准此問意，離如來藏，不許八識能所熏等別有自體能生諸法，唯如來藏是所依生。
文殊欲顯實教之理，故以心性而為難本，欲令覺首以法性示生決定而答，海會同證。
釋文者。
心性是一者，謂心之性故，是如來藏也；又心即性故，是自性清淨心也。
又妄心之性、無性之性，空如來藏也；
真心之性、實性之性，不空如來藏也，皆平等無二，故云一也。』
『又妄心之性成心之性，妄心是相，以性相不同故； (T1736.卷31)
真心之性成上即性，真心即性故。
又云前二心之性別明二藏。
前之二性皆具二藏，但為妄覆，名如來藏。直語藏體即自性心。
故此自性清淨真心，不與妄合，名為空藏；具恒沙德名不空藏。
前明即離，此明空有，故重出也。
言皆平等無二者。
上二即離不同，由心之性故不即，由心即性故不離，不即不離為心之性。
後二即空之實為不空，即實之空為空藏，空有不二為心之性。
然空有無二之性，即是不即不離之性，故但云一也。』
『又非但本性是一，我細推現事各不相知。 (T1735.卷14)
既有種種，何緣不相知？既不相知，誰教種種？一一觀察，未知種種之所由也。
既不相知，為是一性？為是種種？
又難有二意。
一約本識。
謂業是能依、心是所依。離所無能故業不知心，離能無所故心不知業。
以各無體用，不能相成。既各不相知，誰生種種？
二約第六識。
業是所造、心是能造，並皆速滅。
起時不言我起，滅時不言我滅。何能有體而得相生成種種耶？
又約「境智相對、相見虛無」難。
謂境是心變，境不知心；心託境生，心不知境。
以無境外心能取心外境，是故心境虛妄不相知也！』
『業不知心、心不知業者。有二。 (T1736.卷31)
一約本識者。
業是心所，故依於心，心是第八，為根本依。
即離所無能者，何者？無所依心王，無能依業。今依心有業，業從緣生故無自性，不能知心。
若離能無所者，離能依業，則心非所依。
今由業成所依，所依無性，故不能知業。謂各從緣成，性空無體，相依無力，故云無用。
所以經云：「無體用故，故不相知。」
二約第六識。
「業是所造，心是能造」者，即以第六識名心，從於積集，通相說故。
謂第六識，人執無明，迷真實義異熟理故。
以善不善相應思造罪等，以罪福不動等三行熏阿賴耶識，能感五趣愛非愛等種種報相。
互不相知義。
通相而言，皆約無體用故。
別相而言，用門不同。此用略有二門。
一無常門。
經云：「並皆速滅」。
《淨名弟子品》云：「一切法如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住，諸法皆妄見。」
故則心業皆空。
《華嚴經頌》云：「眾報隨業生，如夢不真實，念念常滅壞，如前後亦爾。」
故由無常，不能相知。
二無我門。
即「起時不言我起，滅時不言我滅」。
約法無我，明不相知。
「受不知報，報不知受」者。
受是能受之因，報是所受之報，即「名言種」。
如《唯識論》云：「
復次，生死相續由諸習氣，然諸習氣總有三種：一名言習氣、二我執習氣、三有支習氣。
名言習氣者，謂有為法各別親種。
名言有二：一表義名言，即能詮義音聲差別；二顯境名言，即能了境心心所法。
隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。」
釋曰：
「言各別親種」者，三性種異故。
「能詮義聲」者，簡無詮聲，彼非名故。
名是聲上屈曲，唯無記性，不能熏成色心等種。然因名起種，立名言種。
「顯境名言」，即七識見分等心，非相分心。相分心者不能顯境故。
此見分等，實非名言。
如言說名顯所詮義，此心心所能顯所了境，如似彼名能詮義故，隨二名言皆熏成種。」
二我執習氣。
論云：「
三有支習氣。謂招三界異熟業種。
有支有二：一有漏善，即能招可愛果業；二諸不善，即能招非愛果業。
隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別故。」
論頌云：「由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既滅，更生餘異熟。」
此能引業，即諸業習氣。此名言種，即二取習氣。
言為業所引者，即彼俱義。
親辦果體即由名言，若無業種，不招苦樂，如種無田，終不生芽。
故此名言由業引起，方受當來異熟之果、苦樂之報。
故《華嚴經》云：「業為田，識為種」也。』 (T0279.卷37)
已上種種問難"不相知義"竟，今答「以緣起相由門釋」者。
『初句，因緣相假，互皆無力；次句，果法含虛，故無體性。 (T1735.卷14)
是以，虛妄緣起，略有三義：
一由互相依，各無體用，故不相知。
二由依此無知無性，方有緣起。
三由此妄法各無所有，故令無性真理恒常顯現。
又果從因生，果無體性；因由果立，因無體性。
因無體性，何有感果之用？果無體性，豈有酬因之能？
又互相待故無力也。以他為自故無體也。
是故，體用俱無，所以一切法各各不相知也。
【四大為喻：依〈水有流注.火焰起滅.風有動作.地有任持〉〈唯就能依.依所依.唯所依〉】
今初以四大為喻：一依水有流注、二依火焰起滅、三依風有動作、四依地有任持。
法中四者：一依真妄相續、二依真妄起滅、三妄用依真起、四妄為真所持。
然此法喻一一各有三義：一唯就能依、二依所依、三唯所依。
今初喻中，
唯就能依者，流也。
然此流注有十義不相知而成流注。
一.前流不自流，由後流排故流，則前流無自性，故不知後。
二.後流雖排前流而不到於前流，故亦不相知。
三.後流不自流，由前流引故流，則後流無自性，故不能知前。
四.前流雖引後而不至後，故亦不相知。
五.能排與所引無二，故不相知。
六.能引與所排無二，故不相知。
七.能排與所排亦無二，故不相知。
八.能引與所引亦無二，故不相知。
九.能排與能引不得俱，故不相知。
十.所排與所引亦不得俱，故不相知。
是則，前後互不相至，名無自性。只由如此無知無性，方有流注，則不流而流也。
肇公云：「江河競注而不流」，即其義也。
二依所依者。
謂前流後流各皆依水，悉無自體，不能相知。
然不壞流相，故說水流。
三唯所依者。
流既總無，但唯是水。前水後水無二性故，無可相知。
是則，本無有流而說流也。
二法中三義者：一流喻能依妄法、二妄依真立、三妄盡唯真。
初中，妄緣起法，
似互相籍，各不能相到，悉無自性，故無性無知。
是則有而非有也！
二依所依者。
謂此妄法，各各自虛，含真方立，何有體用能相知相成？即由此無知無成，含真故有。
是則非有而為有也！
三唯所依者。
謂能依妄法，逈無體用，唯有真心挺然顯現。既無彼此，何有相知？
正由此義，妄法有即非有為有；復說真性隱以非隱為隱。』
『又前後有二：一生滅前後、二此彼前後。 (T1736.卷31)
生滅前後者。
謂前滅後生，互相引排。 (T1735.卷14)
此即竪說，如壯與老，謂此流水剎那生滅，前剎那滅，後剎那生。
此彼前後者。
此即橫說，猶如二人同行狹徑，後人排前，前人引後。
分分之水皆有前後，乃至毫滴有前毫滴後毫滴，故聚多成流注，則無性矣！』
『小乘亦說當處生滅，無容從此轉至餘方，而不知無性緣起之義耳！』 (T1735.卷14)
宗鏡錄卷第六 丁未歲分司大藏都監開板
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