宗鏡錄卷第六十四 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
【小乘九難：唯識所因.世事乖宗.聖教相違.唯識成空.色相非心.現量相違.夢覺相違.外取他心.異境非識】
第七夢覺相違難。
《唯識論》云：『 (T1585.卷7）
若覺時，色皆如夢境不離識者，如從夢覺，知彼唯心。何故覺時，於自色境不知唯識？
答：《唯識論》云：
如夢未覺，不能自知，要至覺時，方能追覺。覺時境色，應知亦爾。
未真覺位，不能自知，至真覺時，方能追覺。
未得真覺，恒處夢中，故佛說為生死長夜，由斯未了色境唯識。』
即第七是生死長夜根本，能令起惑造業、三界輪迴。直須至真覺位時，方知一切皆是唯識。
所以《唯識樞要》問云：『 (T1831.卷1）
若諸識生似我法時，為皆由我法分別熏習之力，為亦不由？
若皆由者，八識、五識無二分別，後生果時，應不似二。
若不由者，此中何故但說我法熏習為因？
答：二解俱得。
其皆由解者，一切有漏與第七中二分別俱故，或第六識二分別引故，後生果時皆似我法。
其不由解者，此說第六根本兼緣一切，為因緣發諸識，令熏習故。 【兼緣/遍緣】
後生果時，似我法相起，或非外似外，六七計為似外起故。
如夢者夢娑剌拏王事，此云流轉。
其王容貌端正，自謂無雙，求覓形容，欲同等比，顯己殊類。
時有人言：王舍城中有大迦旃延，形容甚好，世中無比。
遣使迎之，迦旃延至，王出宮迎，王不及彼。人視迦旃延，無看王者。
王問所以？眾曰：迦旃延容貌勝王。
王問大德：今果宿因？
迦旃延答曰：「
我昔出家，王作乞兒。我掃寺地，王來乞食。我掃地竟，令王除糞掃。
除糞掃訖，方與王食。以此業因，生人天中，得報端正。」
王聞此已，尋請出家為迦旃延弟子。
後共迦旃延，往阿槃地國，山中修道，別處坐禪。
阿槃地王，名鉢樹多，將宮人入山遊戲，宮人見王形貌端正，圍遶看之。
鉢樹多王見娑剌拏王，疑有欲意，問娑剌拏王曰：汝是阿羅漢耶？王答言：非。
次第二問餘三果皆答言非。又言：汝離欲不？答言非。
鉢樹多王瞋曰：何故入我婇女之中？
遂鞭身破，悶絕而死，至夜方惺，至迦旃延所。
迦旃延見已，心生悲愍，其諸同學方為療治。
娑剌拏王語迦旃延曰：「
我從師乞，暫還本國，舉軍破彼阿槃地國，殺鉢樹多王。事畢當還，從師修道。」
迦旃延從請，語曰：汝若欲去，且停一宿。
迦旃延安置好處令眠，欲令感夢。
夢見舉軍征阿槃地國，自軍破敗，身被他獲，堅縛手足，赤華插項，嚴鼓欲殺。
王於夢中便大恐怖，叫喚失聲云：我今無歸，願師濟拔作歸依處，得壽命長。
迦旃延以神力手指火，喚之令寤。問言：何故其心未惺，尚言災事？
迦旃延以火照而問之，此是何處，汝可自看，其心方寤。
迦旃延語言：汝若征彼，必當破敗，如夢所見。
王曰：願師為除毒意。
迦旃延為說一切諸法，譬如國土，假名無實，離舍屋等無別國土。
乃至廣說種種因緣，至一極微亦非實事，無此無彼、無怨無親。
王聞法已，得預流果，後漸獲得阿羅漢果。』
故知：萬法唯識，夢覺一如。
覺中所見，即明了意識；夢中所見，即夢中意識。
分別之意既同，差別之境何異？迷悟若此，曷疑慮焉？昏覺如斯，可洞達矣！
【小乘九難：唯識所因.世事乖宗.聖教相違.唯識成空.色相非心.現量相違.夢覺相違.外取他心.異境非識】
第八外取他心難。
若論主言外色實無，是內識之境者，即可。然且如他人心是實有，豈非自心所緣耶？
意云：「且如此人心若親緣得他人心，著即離此人心，別有心為境；
若此人心緣他人心不著者，即有境而不緣。
若緣著，即乖唯識義；若緣不著者，即何成他心智耶？」
論主答云：雖說他心非自識境，但不說彼是親所緣。 (T1830.卷7)
意云：「
雖說他人心非此人境，若此人親緣他人心，即不得。
若託他人心為質，自變相分緣，亦有他心智，但變相分緣時，即不得他人本質。
但由他人影像相自心上現，名了他心。即知他心相分，不離自心亦唯識。」
意云：「
此人心緣他人心時，變起相分，當情相分無實作用。非如手等執物，亦非如日舒光親照其境。
緣他人心時，但如鏡中影似外質現，鏡中像亦無實作用。
緣他人心時，亦復如是。非無緣他人心體故名了他心，非親能了親所了者謂自所變。」
又古德問：「他心智者，謂既有他人心為自心之所知。
即是離自心外，有他人心為自心之境。何得言無境唯有識耶？」
答：謂緣他身扶塵根相分色，亦不親得，但託為質。
如自身眼識，緣第八識所變器世間色時，亦但託為質，亦不親得。
其耳等四識，緣本識所變聲等，亦耳以本質是第八識變。
今望五識故名影識。
如五識等，緣本識所變本質境，亦不親得。雖亦得緣，只成疎所緣緣。
若如實知即是佛境者。
論云：二智於境，各各由無知所覆蔽故，不知如佛所行不可言境。此有二解。
一云：是真如妙理，言詮不及不可言境。
謂此離言真如之境，唯佛獨能顯了分別證，餘不能證者。
由第七恒行不共無明所覆故不知。
二云：不可言境者，即他心智境及自心智境。
此二智名不可言境，謂真如自相、假智及詮俱非境故。詮謂名言能詮之名。
既不得自相，即顯自他二智之境，是佛智所行不可言境。
由此二智所知之境自相，是佛智所行不可言境。
餘人由恒行不共無明所覆蔽，故不得如實而知也。
又既言此人緣他人心時，託他人心為質，自變相分緣者，即相分不離此人心，是唯識。
【小乘九難：唯識所因.世事乖宗.聖教相違.唯識成空.色相非心.現量相違.夢覺相違.外取他心.異境非識】
若他人心本質緣不著者，即離此人心外有他人心，何成唯識耶？
因此便申第九異境非識難。
小乘云：唯識之義，但離心之外更無一物，方名唯識。既他人心異此人心為境，何成唯識耶？
又他人境亦異此境，即離此人心外有異境，何成唯識？
答責云：奇哉！固執觸處生疑，豈唯識言但說一識？
汝小乘何以此堅執處處生疑，豈唯識之言但說一人之識？
若言有一人之識者，即豈有凡聖尊卑？ (T1830.卷7)
若無佛者，眾生何求？若無凡夫，佛為誰說？應知我唯識言有深旨趣。
論云：
唯識言總顯一切有情各有八識、六位心所、所變相分、分位差別，及彼空理所顯真如。
言識之一字者，非是一人之識，總顯一切有情各各皆有八識。
即是識之自體，五十一心所，識之相應，何獨執一人之識？
問：維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命，曾於五百佛所殖眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
即時豁然還得本心者，且如過去心已過去，未來心未至，現在心不住。云何觀他過去善根心？
答：約真即無，隨俗故有。
一念心起，尚具十世四運分別，不可作龜毛兔角斷滅之見。
過去之法，雖念念不住，然皆熏在第八識中。
有過去種子知過去事者，
過去所熏得種，現在阿賴耶識自證分中含藏。
然過去世時，雖即無體，但將識中種為本質，變影而緣，即知過去世事。
此帶質境知也。
或云可緣心上影像相者，
即第六意識見分之上，變起過去影像相而知也。
此即獨影境，謂過去無體無本質也。
又過去之法，若不落謝，不名過去；若已落謝，無法可知。
若但曾逕心中有種影現前故說憶知者，是則但見自心，不見彼法。
如《月燈三昧經》云：『 (T0639.卷6）
佛言：云何菩薩摩訶薩，得過去未來現在智藏？
童子！是菩薩如實知一切眾生心行。
準自心行，次第所起，觀自心法，以無亂想修習方便。
如自心行，類他亦爾；隨所見色聞聲、有愛無愛，心皆如實知。
童子！是名菩薩得過去未來現在智藏。』
問：觀他心智者，為實知他心，為不實知？二俱有過。
答：如前已說，若立自他，於宗俱失，此皆約世諦識心分別故。
《識論》頌云：『 (T1588）
他心知於境，不如實覺知。以非離識境，唯佛如實知。
他心智者不如實知，以自內心虛妄分別以為他心，以自心意意識雜故。
如彼佛地如實果體，無言語處勝妙境界，唯佛能知，餘人不知。
以彼世間他心智者，於彼二法不如實知，以彼能取所取境界虛妄分別故。
此唯是識無量無邊甚深境界，非是心識可測量故。』
如上約法相宗說，若約法性宗，
先德云：『 (T1735.卷37）
知他心者，
皆如實知，審於事實，見理實故。亦非心外可見，亦非無境可知。
若自他相絕，則與眾生心同一體，故無心外也。不壞能所故能知也。
又他心者， (卷46）
安慧云：「佛智緣他心，緣得本質，餘皆變影。」
若緣本質得心外法，壞唯識故。
今以攝境從心不壞境故，能所兩亡不礙存故，第一義唯心非一非異，正緣他時即是自故。
以即佛心之眾生心為所緣，非即眾生心之佛心；
即眾生心之佛心為能緣，非即佛心之眾生心。
如是鎔融非一非異，若離佛外別有眾生，更須變影，却失真唯識義。』
釋云：『 (T1736.卷74）
攝境從心不壞境者，即示心境有無。
彼得本質，恐壞唯心。既不壞境，得之何妨？壞有何失？
以無心者，無心於萬物，萬物未嘗無。此得在於神靜，失在於物虛。
謂物實有故，若唯心壞境，則得在於境空，失在於心有。
故以境由心變故說唯心，所變不無，何必須壞？
若以緣生無性，則心境兩亡，故借心以遣境，境遣而心亡，非獨存心矣！
若能所兩亡不礙存故者。
上不壞境且遣懼質之病，今遣空有之理。
故心境並許存亡，心境因藉故空，相依緣生故有。
有即存也，空即亡也；空有交徹，存亡兩全。
云第一義唯心非一非異者，正出具分唯心之理。
上第一釋雖有唯心之義，尚通生滅唯心；第二義雖兩亡不羈，而未言心境相攝。
今明具分唯識，故云第一義唯心。同第一義故非異，不壞能所故非一。
非一故有能所，緣他義成矣；非異故能所平等，唯心義成矣。
云正緣他時即是自故者，結成得於本質，無心外過。以即自故，不失唯識。
云以即佛心之眾生心，正示法性他心之相。此有兩對語，前對明所緣，後對明能緣。
今初言即佛心之眾生心者，此明所緣眾生心即是佛心，此明不異。
次云非即眾生心之佛心者，此句明眾生心與佛心非即，非即故有所緣義，非異故不壞唯心義。
言為所緣者，結成所緣，簡非能緣也。
次下辯能緣。
云以即眾生心之佛心者，此句明能緣佛心即是眾生心，此明非異。
次云非即佛心之眾生心者，此明佛心與眾生心有非一義，非一故為能緣，非異故不壞唯識之義。
言為能緣者，結成能緣，簡非所緣也。
更以喻況。
如水和乳，乳為所和，喻眾生心是所緣；水為能和，喻佛心為能緣。
以此二和合如似一味，鵝王啑之，乳盡水存，則知非一。
然此水名即乳之水，此乳名即水之乳，二雖相即而有不一之義。
故應喻云：「以即水之乳，非即乳之水為所和；以即乳之水，非即水之乳為能和。」
義可知矣！
云如是鎔融非一非異者，結成正義。
若離佛外，結彈護法。
言却失真唯識者，不知外質即佛心故。』
又諸佛如來隨多心念，意能頓了。
如《金剛經》云：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。」 (T0235）
《華嚴經》頌云：「 (T0279.卷15）
無量億劫勤修學，得是無上菩提智。云何不於一念中，善知一切眾生心。」
此是意圓對如來一念之中，皆一時頓應，無一不應，故名「圓對」。
斯乃了心非心，方能遍應。若心在有無，則成隔礙。
故《金剛經》云：「如來說諸心皆為非心，是名為心。」
《華嚴論》『 (T1739.卷20）
問：何謂諸佛知眾生心，時與非時？
答曰：以如來心與一切眾生心本不異故，是一心一智慧故，以此知時與非時。
諸佛悟了而與眾生共之，眾生迷惑自謂為隔。 【悟了/了悟】
一切諸佛以一切眾生心智慧而成正覺；一切眾生迷諸佛智慧而作眾生。
及至成佛時，還成眾生迷理之佛；所說法門，還解眾生心裏迷佛眾生。
以此不異故知眾生心。
又問曰：大眾何不以言自問，因何默念致疑？ (卷12）
何不自以言讚勸請，云何供養雲出音請佛？
答曰：明佛得法界心，與一切眾生同心故。以心不異故，知彼心疑。
供具說頌者，明一切法總法界體也。
法界不思議，一切法不思議故，明聖眾心境無二故。
凡夫迷法界，自見心境有二故，即顛倒生也。
又云：心無內外中間，萬法自他同體，一亦不一，他亦不他。』 (卷40）
故知，凡聖同一真心，眾生妄隔而不知，諸佛契同而頓了。
如鏡面照而鏡背昏，俱一銅體而分明昧；猶河水清而河泥濁，在一濕性而有混澄。
凡心聖心，可喻斯旨。
問：眾生緣佛身時，是識所變。只如佛緣所化有情身土之時，是何所變？
答：若眾生見佛，是有漏轉識所變相分等流色攝；
若佛緣有情，是無漏智所變定果色攝。
識智雖殊，俱不出自心之境，並是增上緣力，互令心現。
如《義天鈔》云：依大乘宗通說，依於他身及非情法。
謂以自心緣他身時，不親緣彼，但緣自識所變相分為親所緣。
此相分色，雖託他身本質而起，然非依彼他識而生。
由自識中種子生故，故此相分等流色攝。
是五塵色之流類故，託他為質，方變影像，是增上緣。
此所變相分，從自種生，是因緣義。
即顯自心緣得他身，得依現行處有，是於他身現行成就。
以從自心種子生故，亦是依種建立，於得即種子成就也。
以此理故，有情見佛色身之時，所緣佛身唯是有漏自識變故，自種生故等流色攝。
緣佛所變淨土亦爾。
若佛緣所化有情色身及穢土時，所變相分皆是無漏，無實有情離染等用。
如鏡中像全是明鏡，無漏定果色攝，亦是等流色收。
是外五塵之流類故，佛識變故，無垢識中淨種生故。
問：若論一心無外境界，如前九難，答已分明，則眼際無色、耳外無聲。
如今所見所聞，為當是一為當是二？為復是有，為復是無？
若言是一，則壞能所；若言是二，又違自宗。
若言是有，根境常虛；若言是無，現見不濫。如何融會得契斯旨？
答：如大地一，生種種芽類，八識心現種種法。
所觀是藏識之相分，能見是眼識之見分。能所雖分，俱不離識，皆是現量。
不帶名言，則非有非空、非一非二。若落比量，執作外塵，則一二情生，內外心起。
《密嚴經》偈云：『 (T0681.卷2）
如地無分別，庶物依以生。
藏識亦如是，眾境之依處。如人以己手，還自摩挃身。
亦如象與鼻，取水自霑沐。復似諸嬰兒，以口含其指。
如是自心內，現境還自緣。是心之境界，普遍於三有。
久修觀行者，而能善通達，內外諸世間，一切唯心現。』
《華嚴經》頌云：『 (T0278.卷60）
譬如深大海，珍寶不可盡。於中悉顯現，眾生之形影。 【之形影/形類像】
甚深因緣海，功德悉無盡。清淨法身中，無像而不現。』
《正法念處經》云：『 (T0721.卷5）
又修行者，內心思惟，隨順正法觀察法行。乃至，
云何世間愚癡凡夫眼見色已，或貪或瞋，或生於癡？
彼諸凡夫，若見知識、若見婦女，心則生貪；
若復異見則生於瞋；見他具足，貪瞋所覆。
以眼於色不如實見，癡蔽於心。
愚癡凡夫，唯有分別，眼見於色，若貪若瞋若癡所覆。
愛誑之人，自意分別此我我所。
如是染著，譬如狗齩離肉之骨，涎汁和合，望得其髓。
如是貪狗，齒間血出得其味已，謂是骨汁，不知自血有如是味。
以貪味故，不覺次第自食其舌，復貪其味，以貪覆故，謂骨汁味。
愚癡凡夫，亦復如是虛妄分別。
眼識見色，貪著喜樂，思量分別，以色枯骨著眼口中，境界如齒，如是齩之。
染意如涎，愛血流出，貪愛血味，謂色為美，於色得味，猶如彼狗。
凡夫愚癡，眼識見彼如骨之色，虛妄分別，如狗齩骨。
如是觀察「眼見於色，猶如枯骨」，如是一切愚癡凡夫，虛妄分別之所誑惑。
又云：閻羅王說偈責疏罪人云： (卷6）
若屬邪見者，彼人非黠慧。一切地獄行，怨家心所誑。
心是第一怨，此怨最為惡。此怨能縛人，送到閻羅處。』
故知，諸苦所困，貪欲為本。
若貪心瞥起，為五欲之火焚燒；覺意纔生，被三界之輪繫縛。
『如帝釋與脩羅戰勝，造得勝堂， (T1718.卷1）
七寶樓觀莊嚴奇特，梁柱榰節皆容一綖，不相著而能相持，天福之妙力能如此。
目連飛往，帝釋將目連看堂，諸天女皆羞目連，悉隱逃不出。
目連念：帝釋著樂不修道本。即變化火燒得勝堂，爀然崩壞，仍為帝釋廣說無常。
帝釋歡喜，後堂儼然無灰煙色。』
釋曰：以帝釋恃其天福，執著有為故，目連垂方便門，示無常境。
問：天堂既爀然崩壞，云何儼然無灰煙之色？
答：此火，非是目連神通之火，即是帝釋心中火。
故《法華經》云：「貪著所愛，則為所燒。」 (T0262.卷2）
既以貪著之心，遂見宮殿焚爇。及悟無常之事，則貪欲之火潛消。
所以即見堂殿宛然，無有灰煙之色。
以目連為增上緣故，自見被燒，然則，堂本不燒。
故知，迷悟唯心，隱顯在己。例餘見聞，悉亦如是。
又經云：「 (T2122.卷78）
惡從心生，反以自賊，如鐵生垢，消毀其形。
樹繁華果，還折其枝。蚖蛇含毒，反害其驅。」
方知無始已來至于今日，四威儀內十二時中，皆是將心取心，以識緣識。
畢竟內外無有一塵為對為治、可取可捨。
堪嗟世俗迷倒之人背覺合塵，日用心行，損他害彼，潤己資身，並是自陷自傷不知不覺。
未窮此旨，物我難忘，直了斯宗，自他無寄。
《百論》『 (T1572)
問云：如虛空華，無故不可見。如瓶現見故，當知有瓶？
答曰：不見。何故不見？汝言現見，為眼見？為識見？
若眼見者，死人有眼亦應見；若識見者，盲人有識亦應見。
若根識一一別不見，和合亦不見。喻如一盲不能見，眾盲亦不見。』
五根亦爾，四性皆空。
《大智度論》云：『 (T1509.卷62）
色等諸法，不作大、不作小故。凡夫人心，於諸法中隨意作大小。
如人急時，其心縮小；安隱富樂時，心則寬大。
又如八背捨中隨心故，外色或大或小等。』
故《摩訶般若經》云：「般若波羅蜜，無聞無見，諸法鈍故。」 (T0223.卷11)
是以，凡夫界中，觀相元妄；聖人境內，觀性元真。 (T0945.卷4）
以觀相故不得無，以觀性故不得有。
以不得無故，如但見其波，不見其水；以不得有故，但見其水，不見其波。
又如向瞖眼人說空中無華，對狂病人說目前無鬼，徒費言語，終不信受。
直待目淨心安，自然無見。
宗鏡錄卷第六十四 戊申歲分司大藏都監開板
No comments:
Post a Comment