宗鏡錄卷第三十八 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！初後之位，不離本覺；能所之化，唯是一心。
若悟本稱覺，則本不可得；若不可得，行位徒施，得與不得，其旨如何？
答：得而不得，始本之覺無差；不得而得，妙證之時玄會。
如《金剛三昧經》云：『 (T0273)
佛言：善男子！五位一覺，從本利入；若化眾生，從其本處。
舍利弗言：云何從其本處？
佛言：本來無本，處於無處，本際入實，發菩提而當成聖道。
何以故？善男子！如手執彼空，不得非不得。』
《論》釋云：『 (T1730.卷3)
舉疑發起，云：若無本處，應無得入；若得入，非無本處。為遣是疑，故引喻釋。
手執彼空者，手執喻能入之行，處空喻所入之本。 【處/虛】
不得者，虛空無形可握故；非不得者，握內不無虛空故。
本利亦爾，本來無本處，性故不可得；無本之本不無，故非不可得也。』
斯則悟本稱得，非向外求，若有所求即是失本。
『又若有所得，不得菩提，以無得故出生菩提故。 (T1735.卷52)
又無得之法，非在得外，要求一切法，方盡無得之原。』
如《發菩提心論》云：『 (T1659.卷2)
於無法中說諸法相，於無得中說有得法，如見之事諸佛境界。』 【如見/如此】
然雖求一切法，以了無得故，即無所依。無所求中，吾故求之耳。
故《大寶積經》云：『 (T0310.卷101)
佛問：文殊！依何正修行？
文殊曰：正修行者，為無所依。』
釋曰：
凡有言教所詮，並證一心之義。若心外見法，是邪修行，則有所依故。
若正修行，不依一物，所依既寂，能依亦亡。
能所俱空，邪正雙泯，即正修行矣！
《無生義》云：「經言：法離眼耳鼻舌身意。是故六根不能取，故言學者無取。」
『《大智度論》言：「譬如太末蟲處處能集，唯不能集火中。」 (X0603.卷1)
眾生意識，亦復如是。
預是可聞見法，悉皆能緣，而不能緣般若。故知般若性離意不能取。 【?預】
又能取之人，性復自空，故不能取。若以眼取，如經言「眼性復空」。
若以耳取，耳性又空；若以手取，手性又空；若以意取，意性又空。
人與法共是一如，如不能取得如也；空不能取得空，即是學者無取，故言無得。
又一念心起，有二種覺：
一約有心者。
察一念纔起，後念不續，即不成過。
所以禪門中云：「不怕念起，唯慮覺遲。」又云：「瞥起是病，不續是藥。」
以心生即是罪生時故，是以初心攝念為先，是入道之階漸。
如《諸經要集》云：『 (T2123.卷10)
攝心一處，便是功德叢林；散慮片時，即名煩惱羅剎。
所以，曇光釋子降猛虎於膝前，螺髻仙人宿巢禽於頂上。
乃至，
今萬境森羅不能自觸，要須因倚諸根，內想感發。何以知然？
今有心感於內，事發於外，或緣於外，起染於內。
故知內外相資，表裏遞用，君臣心識，不可備捨。
故經云：「心王若正，則六臣不邪；識意惛沈，則其主不明。」
今悔六臣，當各慚愧，制馭六根，不令馳散也。』
《法句經．心意品》云：『 (T0211.卷1)
昔佛在世，時有一道人在河邊樹下學道。
十二年中貪想不除，走心散意但念六欲，目色耳聲、鼻香口味身受心法，身靜意遊曾無寧息。
十二年中不能得道。
佛知可度，化作沙門，往至其所，樹下共宿。
須臾月明，
有龜從河中出來至樹下，復有水狗飢行求食，與龜相逢，便欲噉龜。
龜縮其頭尾及其四脚，藏於甲中，不能得噉。
水狗小遠，復出頭足行步如故，不能奈何，遂便得脫。
於是道人問化沙門：「此龜有護命之鎧，水狗不能得其便。」
化沙門答言：「
吾念世人，不如此龜，不知無常，放恣六情，外魔得便。
形壞神去，生死無端，輪轉五道，苦惱百千，皆意所造。
宜自勉勵，求滅度安。」
於是化沙門即說偈言：「藏六如龜，防意如城；慧與魔戰，勝則無患。」』
是以，意地若息，則六趣俱閑，一切境魔不能為便，如龜藏六善護其命。
《起信論》云：「若後念覺知前念，此雖名覺，猶為不覺。」 (T1666)
故約有心說，以是初行凡夫故。
二約無心者。
知初起時即無初相，不待後念更滅，以正生一念之時，畢竟不可得故。
如《五十校計經》云：『 (T0397.卷60)
菩薩問佛言：罪生復滅，何以故"我了不見"？
佛問諸菩薩：汝曹心寧轉不？
諸菩薩報佛言：我心轉生，設我心不轉生，亦不能與佛共語。
佛問諸菩薩言：若心生時，寧還自覺心生不？
諸菩薩言：我但識見因緣時，不覺初起生時。
佛言：如汝所說，尚不能知心初生時，何能無罪？』
故知，
不察最初一念，因成之假，寧免後念相續成事之過乎？
以一切生死煩惱皆因不覺故，若智為先導，咎何由生？
又若了心外無法，則情想不生；不用加功，直入不思議地。
如《清涼鈔》云：『 (T1736.卷52)
經明十地法體。從「心言路絕」釋不思議，謂言語道斷，心行處滅。
據法望情，名不思議，以其法外本無情故。其義云何？
情相之興原由妄想，妄想故便有相生，以依相故復起心想，隨名取實即是覺觀。
依此覺觀便起言說，既言說已復起妄心想，取所說法。
此即言語以之為道，心以為行，於是心想熾然不息。
今契法實，滅除妄想，相即不生。相不生故立名心滅，名心滅故名即不生。
名不生故覺觀不起，覺觀不起故言說隨亡，言說亡故不復依言取於所說。
不取說故言語道斷、心行處滅，心行滅故名不思議。
以法出情心言不及，故不思議。』
是知，妄想心亡，境界緣滅，如炙病得穴，永斷病原，可謂覺寶之良醫矣！
問：諸法所生，唯心所現者。
若從心現，即自性癡；若執緣生，即他性癡；
若心緣和合而生，即共性癡；若非心非緣而生，即無因癡。
如何通明，免墮四執？
答：若論四性實智，於自相門中，俱不可說；
若以四悉檀智，於共相門中，亦可得說。
如《止觀》『 (T1911.卷5)
若從一心生一切法者，此則是縱；若心一時含一切法者，此即是橫。
問：心起必託緣，為心具三千法？為緣具？為共具？為離具？
若心具者，心起不用緣；若緣具者，緣具不關心；
若共具者，未共各無，共時安有？若離具者，既離心離緣，那忽心具？
四句尚不可得，云何具三千法耶？
答：地人云：「一切解惑真妄，依持法性。法性持真妄，真妄依法性也。」
《攝大乘論》云：「
法性，不為惑所染，不為真所淨，故法性非依持。
言依持者，阿賴耶是也，無沒無明，盛持一切種子。」
若從地師，則心具一切法；若從攝師，則緣具一切法。此兩師各據一邊。
若法性生一切法者，法性非心非緣。
非心故而心生一切法者，非緣故亦應緣生一切法。
何得獨言法性是真妄依持耶？
若言法性非依持，賴耶是依持。離法性外，別有賴耶依持，則不關法性。
若法性不離賴耶，賴耶依持即是法性依持。
何得獨言賴耶是依持？
又違經，經言：「非內非外，亦非中間，亦不常自有。」
又違龍樹，龍樹云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因。」
更就譬檢，為當依心故有夢？依眠故有夢？眠法合心故有夢？離心離眠故有夢？
若依心有夢者，不眠應有夢。
若依眠有夢者，死人如眠應有夢。
若眠心兩合而有夢者，眠人那有不夢時？又眠心各有夢，合可有夢；各既無夢，合不應有。
若離心離眠而有夢者，虛空離二，應常有夢。
四句求夢尚不得，云何於眠夢見一切事？
心喻法性，夢喻賴耶。
云何偏據法性賴耶生一切法？
當知四句求心不可得，求三千法亦不可得。
既橫從四句生三千法不可得者，應從一念心滅生三千法耶？心滅尚不能生一法，云何能生三千法耶？
若從心亦滅亦不滅生三千法者，亦滅亦不滅，其性相違猶如水火，二俱不立，云何能生三千法耶。
若謂心非滅非不滅生三千法者，非滅非不滅，非能非所，云何能生三千法耶？
亦縱亦橫求三千法亦不可得，非縱非橫求三千法亦不可得。
言語道斷、心行處滅，故名不可思議境。
《大涅槃經》云：「生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生不可說。」即此義也。
當知第一義中，一法不可得，況三千法？世諦中，一心尚具無量法，況三千耶？
「如佛告德女：無明內有不？不也！ (T1509.卷6)
外有不？不也！內外有不？不也！非內非外有不？不也！
佛言：如是而有。」
《大涅槃經》云：「有因緣故，亦可得說。」謂四悉檀因緣也。
雖四句冥寂，慈悲憐愍，於無名相中假名相說。
或作世界，說心具一切法，聞者歡喜。
如言「三界無別法，唯是一心造。」即其文也。
或說緣生一切法，聞者歡喜。
如言「五欲令人墮惡道；善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛。」即其文也。
或言因緣共生一切法，聞者歡喜。
如偈言：「水銀和真金，能塗諸色像。功德和法身，應現處處往。」即其文也。
或言離生一切法，聞者歡喜。
如言「十二因緣非佛作，非天人脩羅作，其性自爾。」即其文也。
此四句即世界悉檀說心生三千一切法。
云何為人悉檀？
如言「佛法如海，唯信能入。」「信則道原功德母，一切善法由之生。」
「汝但發三菩提心，是則出家，禁戒具足。」
聞者生信，即其文也。
或說緣生一切法。
如言「若不值佛，當於無量劫墮地獄苦。以見佛故得無根信，如從伊蘭出生栴檀。」
聞者生信，即其文也。
或說合生一切法。
如言「心水澄清，珠相自現。慈善根力，見如此事。」
聞者生信，即其文也。
或說離生一切法。
如言「非內觀得是智慧，乃至，非內外觀得是智慧。
若有住著，先尼梵志小信尚不可得，況捨邪入正？」
聞者生信，即其文也。
是為為人悉檀四句說心生三千一切法也。
云何對治悉檀？
說心治一切法，如言「得一心者，萬邪滅矣。」即其文也。 【法/惡】
或說緣治一切惡，如說「得聞無上大慧明，心定如地不可動。」即其文也。
或說因緣和合治一切惡，如言「一分從思生，一分從師得。」即其文也。
或說離治一切惡，「我坐道場時，不得一法實；空拳誑小兒，誘度於一切。」即其文也。
是為對治悉檀，心破一切惡。
云何第一義悉檀？
心得見理，如言「心開意解，豁然得道。」
或說緣能見理，如言「須臾聞之，即得究竟三菩提。」
或說因緣和合得道，「駛馬見鞭影，即得正路。」
或說離能見理，如言「無所得即是得已，是得無所得。」
是名第一義四句見理，何況心生三千法耶？
佛旨盡淨，不在「因、緣、共、離」，即世諦是第一義諦也。
又四句俱皆可說，說因亦是，緣亦是，共亦是，離亦是。
若為盲人說乳，若貝若粖、若雪若鵠，盲聞諸說即得解乳，即世諦是第一義諦。
當知終日說終日不說，終日不說終日說，終日雙遮終日雙照，即破即立即立即破，經論皆爾。
天親、龍樹，內鑒冷然，外適時宜，各權所據。
而人師偏解，學者局執，遂興矢石，各保一邊，大乖聖道也。
若得此意，俱不可說俱可說。
若隨便宜者，應言無明法法性生一切法。
如眠法法心則有一切夢事，心與緣合則三種世間，三千相性皆從心起。
一性雖少而不無，無明雖多而不有。何者？
指一為多，多非多；指多為一，一非少，故名此心為不思議境也。
若解一心一切心，一切心一心，非一非一切，乃至，
遍歷一切，皆是不可思議境。』
已上依台教所說，今依《華嚴》無礙法界自性緣起，說不思議境界者。
如華嚴《入法界品》中『 (T0279.卷77)
善財童子，於毘盧遮那莊嚴藏大樓閣前，五體投地，暫時斂念，思惟觀察。
以深信解、大願力故，
入遍一切處智慧身平等門，普現其身在於一切如來前、一切菩薩前、一切善知識前、
一切如來塔廟前、一切如來形像前、一切諸佛諸菩薩住處前、一切法寶前、
一切聲聞辟支佛及其塔廟前、一切聖眾福田前、一切父母尊者前、一切十方眾生前。
皆如上說，尊重禮讚，盡未來際無有休息。
等虛空，無邊量故；等法界，無障礙故；等實際，遍一切故；等如來，無分別故；
猶如影，隨智現故；猶如夢，從思起故；猶如像，示一切故；猶如響，緣所發故；
無有生，遞興謝故；無有性，隨緣轉故。
又決定知
一切諸報皆從業起，一切諸果皆從因起，一切諸業皆從習起，一切佛興皆從信起，
一切化現諸供養事皆悉從於決定解起，一切化佛從敬心起，一切佛法從善根起，
一切化身從方便起，一切佛事從大願起，一切菩薩所修諸行從迴向起，
一切法界廣大莊嚴從一切智境界而起。
離於斷見，知迴向故；離於常見，知無生故；
離無因見，知正因故；離顛倒見，知如實理故；
離自在見，知不由他故；離自他見，知從緣起故；離邊執見，知法界無邊故；
離往來見，知如影像故；離有無見，知不生滅故；
離一切法見，知空無生故，知不自在故，知願力出生故；離一切相見，入無相際故。
知一切法，如種生芽故，如印生文故，知質如像故，知聲如響故，
知境如夢故，知業如幻故，了世心現故，了果因起故，了報業集故。
了知一切諸功德法，皆從菩薩善巧方便所流出故。
善財童子，入如是智，端心潔念。於樓觀前，舉體投地，慇懃頂禮。
不思議善根流注身心，清涼悅澤。從地而起，一心瞻仰，目不暫捨，合掌圍遶經無量匝。
作是念言：「此大樓閣，
是解空無相無願者之所住處；是於一切法無分別者之所住處；是了法界無差別者之所住處；
是知一切眾生不可得者之所住處；是知一切法無生者之所住處；
是不著一切世間者之所住處；是不著一切窟宅者之所住處；
是不樂一切聚落者之所住處；是不依一切境界者之所住處；
是離一切想者之所住處；
是知一切法無自性者之所住處；是斷一切分別業者之所住處；
是離一切想心意識者之所住處；是不入不出一切道者之所住處；
是入一切甚深般若波羅蜜者之所住處；是能以方便住普門法界者之所住處；
是息滅一切煩惱火者之所住處；是以增上慧除斷一切見愛慢者之所住處；
是出生一切諸禪解脫三昧通明而遊戲者之所住處；
是觀察一切菩薩三昧境界者之所住處；是安住一切如來所者之所住處；
是以一劫入一切劫，以一切劫入一劫，而不壞其相者之所住處；
是以一剎入一切剎，以一切剎入一剎，而不壞其相者之所住處；
是以一法入一切法，以一切法入一法，而不壞其相者之所住處；
是以一眾生入一切眾生，以一切眾生入一眾生，而不壞其相者之所住處；
是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不壞其相者之所住處；
是於一念中而知一切三世者之所住處；
是於一念中往詣一切國土者之所住處。
乃至， (卷79)
爾時善財童子，恭敬右遶彌勒菩薩摩訶薩已，而白之言：「唯願大聖開樓閣門。令我得入。」
時彌勒菩薩，前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，命善財入。
善財心喜，入已還閉。
見其樓閣，廣博無量同於虛空，乃至，自見其身，遍在一切諸樓閣中。
具見種種不可思議自在境界、彌勒三生行菩薩行、八相成道之事。 【原文無】
爾時，
彌勒菩薩摩訶薩，即攝神力，入樓閣中彈指作聲，告善財言：「
善男子！起，法性如是。
此是菩薩知諸法智因緣聚集所現之相。如是自性，如幻如夢如影如像，悉不成就。
乃至，
譬如幻師作諸幻事，無所從來，無所至去；雖無去來，以幻力故，分明可見。
彼莊嚴事亦復如是，無所從來，亦無所去；雖無來去，然以慣習不可思議幻智力故，
及由往昔大願力故，如是顯現。』
釋曰：
彈指出聲，
其門即開者，創發明處，豁見性時，名之為開。
入已還閉者，所悟如本，非從新得，故云還閉。
或云：
慈氏菩薩彈指出聲，其門即開者，明聲是震動啟發之義。
彈指者，去塵之義；塵亡執去，法門自開。
善財入已，其門還閉者，以迷亡智現，名之為開；智無內外中間、無出無入、無迷無證，名為還閉。
見其樓閣廣博無量同於虛空者，智境界也。
如是自性如幻如夢如影如像悉不成就者，
總上一切不思議無邊佛事境界，以真如之性，法爾隨緣；雖即隨緣，法爾歸性。
以隨緣時，似有顯現；如看幻法，不有而有；猶觀夢境，不見而見。
若水中之影，非出非入；似鏡裏之像，不內不外。以無性隨緣故理不成就，以隨緣無性故事不成就。
若理事不成，即一切法俱不成，故云悉不成就。
但如是如是顯現，如是如是證知。
了了分明，還同宗鏡，光光涉入，影影相含，如十玄門重重無盡。
十玄門者，一同時具足相應門。
智儼師釋云：『 (T1868)
同時具足相應門者，此約相應無前後說。
此十玄門，一一皆具十法，同時具足。
一教義、二理事、三境智、四行位、五因果、六依正、七體用、八人法、九逆順、十感應。
隨有一處，即具此十法，悉皆同時具足。
今且據因果同時者。
若小乘說因果，即轉因以成果，因滅始果成。
若大乘因果亦得同時，而不彰其無盡。
如似舍緣以成舍，因果同時成而不成餘物，以因有親疎故，所以成有盡也。
若一乘宗明因果同時者，
舉疎緣以入親，是故如舍成時，一切法界皆一時成也；若有一法不成，此舍亦不成。
如似初步若到，一切步皆到，若有一步非到者，一切步皆非到也。
故經云：「雖成等正覺，不捨初發心。」
所以，一成一切成，為一際法門也。
二因陀羅網境界門。此約譬說。
如帝釋殿上珠網一一珠中，互現一切影像無盡；一寶珠內千光萬色，重重交映歷歷區分。
況此一心法界中，一切人法境智重重涉入，
以真如性畢竟無盡故，重重復重重，無盡復無盡也。』
論云：「
帝網有別者，唯智能知，非眼所見。帝網者，此網乃是眾寶絲縷所共合成。
其善住法堂，縱廣四十由旬，亦是眾寶所共合成。
其網一一絲孔之中，皆有明珠；其珠體瑩淨，寶網交羅，互相映現。一一珠網之中，皆有珠網全身。
及四十由旬寶殿，各各全身於中互相顯現，如珠及網所有影現。
其殿一一梁棟、一一椽柱、一一牆壁、一一栱枓、一一鏡像之中，
皆有全身殿網珠影重重，互相映現。
故云：如天帝網，重重無盡。」
今此法門，亦復如是。
一一位中、一一法中、一一塵中、一一境像中、一一名字中，
及以九世十世一一互周法界，並以真俗二智，互體交參，周遍法界。
如〈法界品〉中云：「
善財所參，始於文殊，末至彌勒、普賢、五十三善知識。
其中比丘比丘尼、優婆塞優婆夷、童男童女、仙人外道、婆羅門、長者居士、天神地神、
夜神晝神、國王王妃、諸大菩薩等，各各處大道場互為主伴，同說舍那境界。
若佛出世、若不出世，此法界法爾常住，無有變異。」
又如善財至彌勒佛所，
初登一閣，入已，見其閣中，廣博無量同於虛空，別有不可說樓閣布列其中。
一一亦等虛空，一一閣中皆聞彌勒菩薩轉一生菩薩所有法門。
一一閣內境像之中，會三世事，無有前後，彌勒是當來成佛。
善財即始發心，一念之間而能相會。
此乃依於法界智乘成佛，非論前後。以古印今，以今通古，融合無二。
又以一閣是總，一智含其萬善；多閣為別，體用重重，自在無礙。
此是善財乘本不動智乘，從凡入聖，至此樓閣中與三世佛，會同無二。
總別同異帝網之門，一切眾生有能發心乘者，亦復如是。
未見普賢，起等虛空廣大心，即聞普賢名字，便見自身入普賢身。
觀普賢一一毛孔中，皆有廣大剎土，地水火風輪咸在其中。
於一念中，舉不可說不可說步，一步過不可說不可說佛剎。
如是念念經過不可說劫，不能盡其一毛孔之邊際。
反觀自身一一毛孔，普賢亦在其中，一一毛孔悉同虛空，不相障礙。
斯乃法爾之門，恒真法界，行依理現，用稱體周。即是善財常行，普賢行滿。
如《華嚴經．十定品》云：『 (T0279.卷43)
佛子！此菩薩摩訶薩有一蓮華，其華廣大盡十方際，以不可說葉、不可說寶、不可說香而為莊嚴。
其不可說寶，復各示現種種眾寶，清淨妙好，極善安住。
其華常放眾色光明，普照十方一切世界，無所障礙。
真金為網，彌覆其上；寶鐸徐搖，出微妙音，其音演暢一切智法。
此大蓮華，
具足如來清淨莊嚴，一切善根之所生起，吉祥為表，神力所現，有十千阿僧祇清淨功德。
菩薩妙道之所成就，一切智心之所流出，十方佛影於中顯現，世間瞻仰猶如佛塔。
眾生見者無不禮敬，從能了幻正法所生，一切世間不可為喻。
菩薩摩訶薩，
於此華上結加趺坐，其身大小與華相稱。
一切諸佛神力所加，令菩薩身一一毛孔，各出百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明。
一一光明，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數摩尼寶，皆名普光明藏。
種種色相以為莊嚴，無量功德之所成就，眾寶及華以為羅網，彌覆其上。
散百千億那由他殊勝妙香，無量色相種種莊嚴，復現不思議寶莊嚴蓋，以覆其上。
一一摩尼寶，悉現百萬億那由他不可說佛剎微塵數樓閣；
一一樓閣，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數蓮華藏師子之座；
一一師子座，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明；
一一光明，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數色相；
一一色相，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明輪；
一一光明輪，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數毘盧遮那摩尼寶華；
一一華，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數臺；
一一臺，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛；
一一佛，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數神變；
一一神變，淨百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生眾；
一一眾生眾中，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數諸佛自在；
一一自在，雨百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛法；
一一佛法，有百萬億那由他不可說佛剎微塵數修多羅；
一一修多羅，說百萬億那由他不可說佛剎微塵數法門；
一一法門，有百萬億那由他不可說佛剎微塵數金剛智所入法輪差別言詞各別演說；
一一法輪，成熟百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生界；
一一眾生界，有百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生，於佛法中，而得調伏。
佛子！
菩薩摩訶薩住此三昧，示現如是神通境界、無量變化，悉知如幻而不染著。』
夫蓮華者，則表因果同時，清淨無染。
況自性清淨心，能起普賢無盡之因門，圓滿舍那無作之果海。
理事交徹，舒卷同時，起盡隨緣而無染著。
又〈十定品〉云：『 (T0279.卷42)
譬如有人為鬼所持，其身戰動不能自安，鬼不現身令他身然。
菩薩摩訶薩住此三昧，亦復如是，自身入定他身起，他身入定自身起。
佛子！
譬如死屍以呪力故而能起行，隨所作事，皆得成就。
屍之與呪，雖各差別，而能和合成就彼事。
菩薩摩訶薩住此三昧，亦復如是，同境入定異境起，異境入定同境起。
佛子！
譬如比丘，得心自在，或以一身作多身，或以多身作一身；非一身歿多身生，非多身歿一身生。
菩薩摩訶薩住此三昧，亦復如是，一身入定多身起，多身入定一身起。
佛子！
譬如大地，其味一種，所生苗稼，種種味別。地雖無差別，然味有殊異。
菩薩摩訶薩住此三昧，亦復如是，無所分別，然有一種入定多種起，多種入定一種起。
乃至，
譬如妙光大梵天王所住之宮，名一切世間最勝清淨藏。
此大宮中，普見三千大千世界諸四天下、天宮龍宮、夜叉宮、乾闥婆宮、阿脩羅宮、
迦樓羅宮、緊那羅宮、摩睺羅伽宮、人間住處及三惡道、須彌山等種種諸山、
大海江河、陂澤泉源、城邑聚落、樹林眾寶。
如是一切種種莊嚴，盡大輪圍所有邊際，乃至空中微細遊塵，莫不皆於梵宮顯現。
如於明鏡，見其面像。
菩薩摩訶薩，住此一切眾生差別身大三昧，
知種種剎，見種種佛，度種種眾，證種種法，成種種行，
滿種種解，入種種三昧，起種種神通，得種種智慧，住種種剎那際。』
又《入法界品》云：『 (T0279.卷69)
爾時，善財童子發是念已，即詣喜目觀察眾生夜神所。
見彼夜神，在於如來眾會道場，坐蓮華藏師子之座，入大勢力普喜幢解脫。
於其身上一一毛孔，出無量種變化身雲。
隨其所應，以妙言音而為說法，普攝無量一切眾生，皆令歡喜而得利益。
乃至，
又出一切世界微塵數身雲，普詣一切眾生之前。
念念中，示普賢菩薩一切行願；
念念中，示清淨大願充滿法界；
念念中，示嚴淨一切世界海；
念念中，示供養一切如來海；
念念中，示入一切法門海；
念念中，示入一切微塵數世界海；
念念中，示於一切剎，盡未來劫清淨修行一切智道；
念念中，示入如來力；
念念中，示入一切三世方便海；
念念中，示往一切剎，現種種神通變化；
念念中，示諸菩薩一切行願，令一切眾生住一切智；
如是所作，恒無休息。』
所以《漩洑頌》云：『時處帝網現重重，一切智通無罣礙。』 (F1083)
如上，帝網之行、無盡之宗，
若以緣起相由門，則隱顯互興，一多相入；
若以法性融通門，則空有鎔融，理事相即。
乃至，
一切自在神通之慧，出入妙定之門，皆不離無盡真心，致茲無礙。 (X0291.卷8)
須歸宗鏡，法爾照明，更以六相十玄該之，歷然可見。
『 (T1868)
三祕密隱顯俱成門。此約緣起說。
是以，如來於一念中八相成道，不出剎那際；以降生時即是成道時、即是度人時、即是入滅時。
何以故？以一切法同時俱成，故一成一切成，所以稱祕密。
是故，隱則一心無相，顯則萬法標形；性相同時，空有無礙。
四微細相容安立門。此就相說。微細有二：
一所容微細，以毛孔稱性能容諸剎，諸剎存相既不能遍，是以所容微細也。
二能容微細，以一塵一毛即能容故，一切理事主伴一多染淨等，皆從一心中齊現。
若諸門隱映互相顯發，重重復重重成其無盡者，即是帝網門中攝。
若諸門一時炳然齊現，猶如束箭齊頭顯現，不相妨礙者，即是此微細門中攝。
如經明：「一微塵中，見不可說差別淨穢國土。」
又云：「無盡佛國，不出一塵。」
五十世隔法異成門。此約三世說。
如是十世以緣起力故，相即復相入，而不失三世前後短長之相，故云隔法。
一切教義理事等十法，相即復相入，而不失始終差別，故名異成。
十世者，三世遞相即入，即成九世束為一念，一念即是平等世，合前九為十世。
如五指成拳，不失五指；十世一念，不壞短長。』
《華嚴經》頌云：『 (T0279.卷49)
無量無數劫，解之即一念。知念亦無念，如是見世間。
無量諸國土，一念悉超越。經於無量劫，不動於本處。
不可說諸劫，即是須臾頃。莫見短與修，究竟剎那法。
心住於世間，世間住於心。於此不妄起，二非二分別。
又〈迴向品頌〉云： (卷31)
有數無數一切劫，菩薩了知即一念。
於此善入菩提行，常勤修習不退轉。』
六諸藏純雜具德門。此約諸行說。 (T1868.行/度門)
如似就一施門說者，則一切萬法皆悉名施，則是純；而此施門即具諸度等萬行，名雜。
如是純雜不相妨礙，故名具德。以純雜義絲毫不濫，主伴互立，能所相生，具德圓融，資攝無礙。
七一多相容不同門。此約理說。
如是一多緣起，皆是法界中實德法性、海印力用，故得如然，非是方便緣修所成。
故隨湛寂則論一義，隨智用則顯多門，非一非多恒不失體，而多而一豈礙隨緣？
此大緣起陀羅尼法，若無一即一切不成。所言一者，非自性一緣起成故。
乃至，十者皆非自性，十由緣成故。
是故，一切緣起皆無自性，隨去一緣即一切不成。
是故，一中即具多者，方名緣起一耳。
是以，一中多，多中一，相容無礙，仍不相是。
『問：一多義門，為一時圓具，為前後不同耶？ (T1866.卷4)
答：即圓具，即前後。逆順同體，德用自在。
問：所明來去即入之義，其相如何？
答：自位不動而恒去來。
何以故？去來不動即一物故；但為生智顯理，故說去來等義。
問：為由智耶，法如是耶？
答：同時具足故，以一入多多入一，故名相容。
即體無前後，而不失一多之相，故曰不同。』
『又一與多互相生起。 (T1735.卷13)
且一依多起，
則一是所起而無力也，多是能起故有力也。
以多有力能攝一，以一無力入於多，是故，此一恒是多。
多依一起，
准上知之，是則此多恒在一中也。
以俱有力及俱無力各不並故，無彼不相在也。
以一有力一無力，不相違故，有此恒相在也。
緣起法界，理數常爾。』
如《大涅槃經》云：『 (T0374.卷10)
爾時樹林，其地狹小。以佛神力，如針鋒處皆有無量諸佛世尊及其眷屬等坐而食。
所食之物，亦無差別。』
八諸法相即自在門。此約用說。
若帝網門，即互映重現；若微細門，即一時齊現。
若此相即門，就三世間圓融無礙，自在即入而成無盡，如彌勒閣中現三世之事。
如上自在法門，即是其法界緣起如理實德，非是變化對緣方便故說也。
若是大乘宗所明者，即言神力變化故大小得相入，或云菩薩力故入。
又云不二故入，不同此一乘實教所說。
問：若此宗明相入不論神力，乃言自體常如此者，斯則渾無疆界，無終無始。
何緣得辯因果教義等十法耶？
答：只以隨智差別故，舉一為主，餘皆為伴。
猶如帝網舉一孔為首，眾孔現中一孔既爾，一切孔現亦如是。 【孔/珠】
又如諸方菩薩皆來證誠，同其名號。一切十方證誠，皆亦如是。
所以，成其無盡復無盡，而不失因果；先後次第，而體無增減。
故經云：「一切眾生成佛，佛界不增，眾生界不減。」
九唯心迴轉善成門。此約心說。
一切義門無盡等諸理事，並是如來藏性清淨真心之所建立，顯現無礙，若善若惡若凡若聖，隨心所轉。
世尊所說華嚴身遍七處九會，乃至十方法界虛空界一切塵中毛道，皆不離最初成道處。
經云：「雖復七處九會，而不離寂滅道場。」
又云：「不離菩提樹，而昇忉利天。」
此則，萬境萬緣皆不出一真心矣。
如〈迴向品〉頌云：「 (T0279.卷31)
如是一切人中主，隨其所有諸境界。
於一念中皆了悟，而亦不捨菩提行。」
又頌云：「 (T0279.卷34)
一切諸佛剎，佛子悉充遍。平等共一心，所作皆不空。
一切毛端處，一時成正覺。如是等大願，無量無邊際。
虛空與眾生，法界及涅槃。世間佛出興，佛智心境界。」
問：若一切染淨萬法皆由心成者，如人先見障外有物，別有人去物時，心猶謂有。
爾時物實無，何名由心成耶？
答：若隨虛妄心中轉，此障外物亦隨心之有無，此亦心隨去物不失物而轉矣！
若論如來藏性真實淨心說者，此物不動本處，體應十方，性常不轉； 【常不轉/恒常轉】
縱移到他方，而常不動本處也。
又，迷時境攝心，悟時心攝境。何者？
迷時，但隨境轉，境正心正，境邪心邪；著邪正之緣，成善惡之業。
若悟時，知唯我心，心有境有，心空境空；不定空有之緣，豈成物我之別？
則非空非有，能有能空，一一皆自在轉也。
所以《淨名經》云：「天魔外道，皆吾侍也。」
此猶約對治教中為被物轉者，方便言轉；若直見心性之人，既無所轉之物，亦無能轉之智。
總上十玄門，皆於此唯心迴轉門成就，不出一心之義。
以平等心是一義；差別心是多義。
以一心即一切心，是相即義，是同時相應義；
以一切心入一心，是相入義。
以一心攝一切心，是隱義；
以一切心資一心，是顯義。
以不壞差別心而現平等心，是多中一義；
以不隱平等心而現差別心，是一中多義；
又微細心不礙廣大心，廣大心不礙微細心，是一多不同義。
以一實心是純；差別心是雜。
差別心即一實心雜恒純，一實心即差別心純恒雜，即諸藏純雜義。
以一心帶一切心還入一心，是帝網義。
因心現境，見境識心，是託事顯法義。
長劫短劫，延促時量，皆從積念而成，一心所現，是十世義。
因一心正義，演難思法門，究竟指歸，言亡慮絕，即唯心迴轉義。
自心既爾，彼心亦然，涉入交羅，重重無盡。
十託事顯法生解門。此約智說。
以智觀照，則萬法如鏡，能生正解，不起邪倒。
如經最初舉金色世界，顯始起於實際之心所見法界中，一切幢一切蓋等事，皆顯無生智行。
如善財所見樓觀園林，皆入法界。
如上十玄門自在無礙，皆是緣起相由，具有力無力、有體無體，即入相持，似有顯現。
此宗鏡是法界大緣起門，皆因即入二義，得有諸門成就，顯此一心無礙，以體用二法成其即入二義。
一據體，有空不空，皆同體故，有相即義。
二約用，則有有力無力，互相交徹，有力持無力故，有相入義。
又以用收體，更無別體，故有相入；以體收用，更無別用，故唯相即。
以體用無二故常相即入。
又，體即是理，用即是事。
『無分是理，分即是事；分與無分，皆無障礙，各有四句。 (T1736.卷24)
先理四句。
一無分限，以遍一切處故。
二非無分，以一法中無不具故。
三具分無分，謂分無分一味故，以全體在一法而一切處恒滿故，如觀一塵中見一切處法界故。
四俱非，以自體絕待故。
事四句者。
一有分，以隨自事相有分劑故。
二無分，以全體得理故。《大品》云：「如色，前後際不可得。」
三具分無分，以前二義無礙，是故具此二義方是事故。
四俱非，以二義融故。
以一切緣起，不出理事；以事故非一，以理故非異。
於無差之性隨有差之相，則性隨相異，此是不異而異。
於有分之事隨無分之理，則事隨理一，此是不一而一。
不一而一，方成其一；不異而異，方成其異。
又理事諸法，由不異方得不一。何者？ (卷41)
若異，即妄自有體不依真立；不依真故，即不有妄。今有妄者，由不異故得成不一。
以妄無自體故全依真成，明妄成故與真不一。如波依水，由不異水遂得成波，以成波故與濕不一。
又，不一方成不異。
由有能依、所依故交徹不異。如有波故說波即濕，由有濕故說水即波。
是故，一異無性，全體相收，不壞大小之形，而成即入之勢。
以理事各無性故，互相成立。
以事無定體故，長非長相，短非短相，既無長短，即不用壞。
以即相無相故，所以，長劫即短劫、短劫即長劫。
以無相即相故，大塵入小塵、小塵入大塵。
以即故理同，以入故事異。
以理即事故，非異即是非一；以事即理故，非一即是非異。
由非一即非異故，令此事法不離一處而全遍十方。
由非異即非一故，全遍十方而不動一位。
一無性理，自在義成，微細相容，無礙安立。
如上理事融通，非一非異、非有非無，不墮邊邪，方能悟入。
如理無分限，總曰無邊；事有分限，故名有邊。 (卷26)
若依理成事，理性全隱，則無邊即邊；
若會事歸理，事相全盡，則邊即無邊。
今則不爾，不失理而事現，云無邊之邊；不壞事而理顯，云邊之無邊。』
若定言一異、非一非異、非非一非非異等，盡同戲論，不契真如故。
《三無性論》『 (T1617.卷2)
復次，無戲論故，名為真實。無戲論者，於相等離一異虛妄故，乃至，
若真如與相等異，即有三過失。
一者此真如則非相等實體。
二者修觀行人，則不依相等為方便，得通達真如。
三者覺真如已，則應未達相等諸法，不相關故也。
若真如與相等是一，亦有三過。
一者真如既無差別，相等亦應無差別。
二者若見相等，即見真如。
三者若見真如不能清淨如見相等，則無有聖人、無得解脫、無有涅槃世出世異。
是故，由離一異等，無戲論故無變異，無變異故即是真實性也。』
是知，非一非異、非有非空，此宗鏡奧旨。
『自在圓融。謂欲一則一，欲異則異，欲存即存，欲泯便泯。 (T1736.卷83)
異不礙一，泯不礙存，方為自在；
常一常異，常存常泯，名為圓融。』
又如弄珠鈴之者，
其珠不住空中、不落地上、不在手裏，既不在三處，亦不住一處。
不住空中，即喻不住空觀；不落地上，即喻不住假觀；不在手裏，即喻不住中觀。
既不住三亦不成一，則非一非三，而三而一，斯為妙矣！
若未偶斯旨，所有見聞皆墮斷常，不成玄妙。
若入宗鏡，無往不真，昔所不知而今得知，昔所不見如今得見。
如《大涅槃經》云：『 (T0374.卷24)
於一心中，則具足現五趣身。所以者何？
以得如來大涅槃經之勢力故，是則名為「昔所不得而今得之」。
乃至，
於一念中遍知六趣眾生之心，是名菩薩「昔所不知而今得知」。』
宗鏡錄卷第三十八 丁未歲分司大藏都監開板
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