卷八四

宗鏡錄卷第八十四  慧日永明寺主智覺禪師延壽集

 

【妄心虛假：因成假。相續假。相待假】

夫妄心虛假，諸聖同推，此執堅牢，故須具引。

  又約經論，有三種假。                                               （T1708.卷2.七假）

    一.因成假，因前境對，方乃生心。

    二.相續假，初心因境，後起分別，念念相續，乃至成事。

    三.相待假，如"待虛空無生，說心有生"；又計"於有心待於無心"，如短待長、似近待遠。

  此三非實，故稱為假。

 

  所以異相互無，如《中觀論》偈云：『                                  （T1564.卷2）

    異中無異相，不異中亦無，無有異相故，則無彼此異。』

    如長與短異，                                                     （T1736.卷74）

      長中無短相，長無可對，故無有長；短中無長相，短無可對，故無有短。 【異中無異相】

      長中無長相，短無可對，故無有短；短中無短相，長無可對，故無有長。 【不異中亦無】

    既無長短，孰言異耶？

 

  又《百論》云：『                                                    （T1569.卷1）

    若實有長相，若長中有？若短中有？若共中有？

    是皆不可得。何以故？

      長中無長相，以因他故。

      因短為長故，短中亦無長相，性相違故；若短中有長，不名為短。

      共中亦無長，二俱過故。

    長相既無，短相亦爾；若無長短，云何相待？

  』

 

【雙顯雙非：但顯實唯性而非異。非一非異而一而異】

故遮異，言不異，非謂有無異，此雙絕以契性。

  若約雙顯者，謂上但顯實，則唯性而非異。

  今性相皆具，故云雙顯，謂由體一故非異，相差別故非不異。

  此舉雙是以顯雙非，斯乃非一非異而一而異，遮照無礙，性相融通。

  長短既然，萬法皆爾。若以初心破此三假，一念無生，得入空觀。

 

【三觀：從假入空。後入中觀。乃至絕觀】

夫空觀者，乃一切觀之根本。

  從此次入假觀，因不得假而入空，復不得空而入假。

  以非空非假，後入中觀，乃至絕觀。

  所以，《止觀》廣破，四句檢而不得，橫竪推而無生，性相俱空，名字亦寂。

『若一念心起，即具三假，當觀此一念心。                               （T1911.卷5）

  若心自生者，前念為根，後念為識，為從根生心？為從識生心？

    若根能生識，根為有識故生識？根為無識故生識？

      根若有識，根識則並，又無能生所生根。

        若無識而能生識，諸無識物不能生識；

        根既無識，何能生識？

    根雖無識而有識性故能生識者，此之識性，是有是無？

      有已，是識並在於根，何謂為性？

      根無識性，不能生識。

      又識性與識，為一為異？

        若一，性即是識，無能無所；

        若異，還是他生，非心自生。

 

  若言心不自生，塵來發心，故有心生。

    引經云：「有緣思生，無緣思不生」。                                 （T1911.卷5）

    若爾，塵在意外，來發內識，則心由他生。

    今推此塵，為是心故生心？為非心故生心？

      塵若是心，則不名塵，亦非意外，則同自生；又二心並，則無能所。

      塵若非心，那能生心？如前破。

    若塵中有生性是故生心，此性為有為無？

      性若是有，性與塵並，亦無能所；

          若無，無不能生。

    若根塵合故有心生者，根塵各各有心故合生心？各各無心故合生？

      心若各各有，有合則兩心生，墮在他性中；

        若各各無，合時亦無。

  又根塵各有心性.合則心生者，當檢此性，為有為無？如前破。

  若根塵各離而有心者，此是無因緣生，為有此離？為無此離？

    若有此離，還從緣生，何謂為離？

    若無此離，無何能生？

    若言此離有生性，為有為無？

      若性是有，還從緣生，不名為離。

      若性是無，無何能生？

  如是四句推求，知心畢竟不生，是名「從假入空觀」。

 

【三觀：從假入空。入相續假。乃至絕觀】

若不悟者，轉入"相續假"破之。

  何以故？雖"因成假"四破，不得心生。今現見心「念念生滅，相續不斷」，何謂不生？

    此之念念，

      為當前念滅.後念生？

      為前念不滅.後念生？

      為前念亦滅亦不滅.後念生？

      為前念非滅非不滅.後念生？

    若前念不滅，後念生，

      此則念自生念，兩生相並，亦無能所。

      若前念有生性，生於後念，此性為有為無？有則非性，無則不生，如前破。

    若前念滅，後念生者，

      前不滅生，名為自性；

      今由滅生，不滅望滅豈非他性？他性滅中，有生故生？無生故生？

      有生是生，生滅相違，乃至生生。

      何謂滅生？若滅無生，無何能生？若滅有生性性，破如前。

    若前念亦滅亦不滅，後念生者。

      若滅已屬滅；若不滅已屬不滅；若不滅合滅能生.即是共生；共自相違，相違何能生？

      又若各有生，即有二過；各各無生，合亦不生。

      若滅不滅中有生性者，為有為無？

      若性定有，何謂滅不滅？若性定無，亦何為謂滅不滅？

      此不免斷常之失，還墮共過。

    若前念非滅非不滅，而後念生者。

      為有此非滅非不滅？為無此非滅非不滅？

      若有，則非無因；若無，無因不能生。

      若無因有生性，此性即因，何謂無因？若無，無不能生。

 

  如是四句推"相續假"求心不得，無四實性，但有心名字。

  是字不住內外兩中間，不常自有。

    相續無性，即世諦破性，名為性空；

    相續無名，即真諦破假，名為相空。

    性相俱空，乃至作十八空。

 

  若不得入者，猶計「有心待於無心，相待惑起」。

  此與上異，

     "因成假"取根塵兩法和合為因。

     "相續假"竪取意根前後為相續；竪望生滅，此是別滅，別滅則狹。

  今"相待假"待於通滅，此義則寬。

    通滅者，如三無為不併是滅而得是無生，待虛空無生而說心生，即是相待假。

  今檢此心，

    為待無生心生？為待有心生？為待亦生亦無生而心生？為待非生非無生而心生？

    若待無生，而生心者，有此無生？無此無生？

      若有生可待，還是待有，何謂待無？有有相待，即是自生。

      若無此無生，無何所待？

    若只待此無無，而生心者。

      一切無無亦應生心，無望於有，無即是他生。

      又無生雖無而有生性，待此性故而知有心，此性為已生？為未生？

      若已生生，即是於生，何謂為性？

      性若未生，未生何能生？

    若待生，而心生者，

      生還待生，長應待長，既無此義，何待心生？

      若待生無生故有心生，如待短得有於長，此墮二過。

      各有，則二生並；各無，生全不可得，如前破。

    若待非生非無生，而有心生者。

      論云：「從因緣生，尚不可得，何況無因緣？」

      又此無因，為有為無？若有還是待有，若無還是待無，何謂無因？

      若言有性，性為有為無？性若是有，為生非生？若生已是生，何謂為性？

      若無生，云何能生？

 

  如是四句推"相待假"求心不得，不起性實，但有名字，名字之生，生則無生。

  復次，

    性相中求陰入界不可得，即是法空。

    性相求人我知見不可得，名眾生空，乃至十八空等。

  』

 

《輔行記》釋"因成假"：『                                              （T1912.卷5）

  初破自生中，云"前念為根.後念為識"者，

    根無別體，還指無間滅意為體。

    根名能生，由前意滅，生後意識。

    故《俱舍論》云：「由即六識身，無間滅為意。

      身者，體也。無間滅時，為意根體。

      爾時五識亦依無間滅意以為親緣，用五色根以為疎緣，而生五識。

      五識無間分別生時，即名意識。」

    今此文意，不是五識，是第六識。

      緣於有見以為法塵，即名為識。

      即以此識對根研責，故云「根為有識故生識，根為無識故生識」。

 

 《大智度論》問曰：前念若滅，何能生後？

  答：有二義：一.念念滅、二.念念生。有此二故，故滅得生。

    恐生斷見，是故須立；今為破故，是故須責。

    生滅雖殊，根之與識俱是自心，從根從識俱屬自性，於自性中，根識互責，求不可得。

    又心之與識俱對於塵，以立心名。

    乃至，

      根若有識，則有二妨，謂"根識並"及"能所並"，則有生生無窮之過。

      若無能所，生義不成，云何言生？

    又無間滅，方名生識。

      根若有識，生滅相違故並有過。

      根若無識，即類無識能生識也。

    又責有識性，此是縱破。

      有還同有，亦成並生；無還同無，同無情生。

    又識性作一異責。

      若一者，凡言性者，後方能生，識與性一故無能所。

      若異者，若異識則同外境，境能生識即同他，如何計自？

 

  次破他性者。

    雖言心不自生，由有外塵而來發心。塵望於根，塵名為他。

    先責是心，則有三妨。

      一.塵非心妨，則心不名塵。

      二.塵非意外，同自生妨。

      三.並生妨，塵若非心，容許塵生？

        塵若是心，還成心處生心，即名並生。

        子若生苗則有能所，子還生子則二子並生，有何能所？

        塵若非心，則與前"根中無識"義同，責意亦爾，故云如前破。

        塵有識性，例前可知。

 

  破共生者。

    墮自他性，名為共生。

    今破！若自他各各無生，和合亦無。如二砂無油，和合亦無。

    破無因不生亦爾。

 

  結成性相二空者。

    但無性計，名為性空。

    性既破已，但有色心內外之相，既不住於無四句中，故相亦叵得，名為相空。

      言不在內外中間者，內只是因，外只是緣，中間是共。

      常自有者，只是無因。無此計故，即無四性。

    此之二空，言雖前後，意不異時。復以二諦，結成二空。

    若有性執，世而非諦，破性執已，乃名世諦，故云世諦破性。

    性執破已，但有名字，名之為假，

    假即是相，為空相故，觀於法性，觀理證真，名真諦破相。

    空非前後，二諦同時，為辯性相，前後說耳。

  』

 

【四運心：未運。欲運。正運。運已】

又有四運心：一.未運。二.欲運。三.正運。四.運已。

  傅大士頌云：『獨自作，問我心中何所著？推檢四運併無生，千端萬累何能縛？』 （T1913.卷1）

 

  釋曰：『

    未起、欲起，二運之心屬未來，未來何處有心？

    正起，一運之心屬現在，現在不住，何處有心？

    又屬生時，因"未生、已生"立生時，未生已生既無生，生時亦無生。

    如已去、未去、去時，俱無去法，如中論所破。

    起已，一運之心屬過去，過去已謝，何處有心？

  』

  所以《金剛經》云：「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。」

    三際俱空，一心何有？

    以所依根本之心尚不有，能依枝末一切萬法，寧是實耶？故云"千端萬累何能縛"。

    故知，

      但了一念空，諸塵自然破，所依既不有，能依何得生？

      如源盡流乾，根危葉謝。

 

  所以，

    阿難七處執而無據，故知邪法難扶；二祖直下求而不生，可驗解空方悟。

    祖佛大約，只指斯宗。

      既不得能起之心，亦不得所生之境；

      心不可得故即我喪，境不可得故即法亡。

    若能人法俱空，即顯一心妙理。

    但以心塵相對，萬法縱橫，境智一如，千差頓寂。

    如是方能豁悟本覺靈智真心，無住無依，遍周法界。

 

《廣百論》云：『                                                      （T1571.卷10）

    經言：「無有少法自性可得，唯有能造」，能造即是心及心法。

    又云：「三界唯心。」

    如是等經，其數無量，

    是故，諸法唯識理成，豈不決定"執一切法實唯有識者，亦成顛倒"？

    境即無，識云何有？

    經言"唯識"者，

      為令觀識捨彼外塵，既捨外塵妄心隨息，妄心息故證會中道。

      故經偈言：「

      未達境唯心，起種種分別；達境唯心已，分別則不生。

      若知境唯心，便捨外塵相；從此息分別，悟平等真空。」

  』

《顯識論》

問：境識俱遣，何識所成？                                             （T1587）

答：境識俱泯，即是實性；實性即是「阿摩羅識」。

 

《維摩經》云：『                                                      （T0475.卷2）

    華嚴菩薩曰：「

    從我起二為二。見我實相者，不起二法。

    若不住二法，則無有識；無所識者，是為入不二法門。」

  』

  故知，見有二法乃至纖毫，並皆屬識；境識俱亡，乃入真空之理。

  所以，智光論師                                                     （T1733.卷1）

    立中根說法相大乘，"境空心有"唯識道理，未能全入平等真空。

    為上根說無相大乘，辯"心境俱空、平等一味"，為真了義。

  是以，

    因唯識入真空究竟之門，離此別求，非真解脫。

 

《唯識鈔》

問云：內心唯識者，為是真實有？為非真實有耶？

答：論云：『                                                          （T1585.卷2）

      諸心心所(前陳也)。依他起故(因也)。

      亦如幻事(喻也)。  非真實有(法也)。』

 

問：若爾，心境都無差別，何故乃說唯有識耶？

答：為遣外道等心心所外執實有境，故假說唯有識，非"唯識.言便有實"。

《識論》云：『                                                        （T1585.卷2）

    為遣妄執心心所外實有境故，說唯有識。

    若執唯識真實有者，如執外境亦是法執。』

    若法執不生，即入真空矣！

 

問：約唯識理"人法俱空"者，即今受用是何等物？

答：所受用法，但是六塵；因緣故生、因緣故滅。

    決定「內無人能受，外無塵可用」。

 

《十八空論》云：『                                                    （T1616）

    外空者，亦名「所受空」，離六外入無別法為可受者。

      若諸眾生所受所用，但是六塵；

      內既無人能受，外亦無法可受，即人法俱空。

      唯識無境，故名外空。

    以無境故，亦無有識，即是內空。

    乃至十八空。

  』

問：人法俱空，識又不立，即今見聞從何而有？

答：一切前塵所現諸法，盡隨念而至，皆對想而生，念息境空，意虛法寂。

  故經云：「想滅閑靜，識停無為。」

  又經云：「一切諸佛、一切諸法，從意生形。」                          （T0474.卷1）

  又經云：「諸法不牢固，唯立在於念。以解見空者，一切無想念。」        （T1915）

  故知，見聞但是緣起，見畢竟空，如世幻施為，似空華起滅。

  故云「見聞如幻瞖，三界若空華。」                                   （X0243.卷1）

  且

    如眼根具五緣得見，然此能見，只是五緣，無見者故。

    若言具五緣發識能見者，未知何緣定能生識。

    若言一一不生和合故能生見者，即如五盲和合.應成一見，

    眾盲既不見，和合云何生？

  故知，

    非別識生，但有見即是眾緣，所以名「緣起」也。

    故經云：『眼不自見，屬諸因緣，緣非見性，眼即是空。』              （T2901）

    眼根既然，諸根例爾。但起唯緣起，滅唯緣滅，起滅唯緣，人法俱寂。

    若了此我法二空，即證圓理。

  故云「若見因緣法，是名為見佛」。

 

問：凡夫界中，取捨分別，逆順關念，欣厭盈懷，常縛六塵，以為隔礙。

    如何得根境融通，一切如意？

答：但見法性，證大涅槃。尚無一法可通，豈有諸法為礙？則常如意，無有不如意時。

  故《涅槃論》云：『今言涅槃如意者，一切苦樂善惡無不是理，故名如意。』 （T1527）

  釋曰：『

    無不是理者，皆一心真如理故。

    以苦樂是心受，善惡從心生，則無外塵所違所隔。

    若了一心，豈非如意；若有一法當情，則成諍競。』

《楞伽經》偈云：『乃至有所立，一切皆錯亂。若見唯自心，是則無違諍。』 （T0672.卷5）

  所以，

    迷時人逐法，悟後法由人。                                         （X1224）

    且如摩尼珠，無情色法，尚能無私兩寶，周給群情，故稱如意。

    況靈臺妙性，豈弗能耶？

    但歸一心，得大無礙。故云：「轉變天地，自在縱橫」。

 

問：論云"唯是一心故名真如"者，真則無偽，如則不變，妙色湛然不空之性。

    云何經中復說"心空則一切法空"？

答：夫言空者，說世間一切妄心染法是空，以遍計情執無道理故。

  若出世佛法真心則不空，以有道理故。

《起信論》云：『                                                      （T1666）

    真如有二。

      一.如實空，以能究竟顯實故。

      二.如實不空，以有自體具足無漏性功德故。

    所言空者，

      從本已來一切染法不相應故，謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。

      當知真如自性，非有無一異等相。

      乃至總說，

      依一切眾生，以有妄心，念念分別，皆不相應，故說為空。

      若離妄心，實無可空故。

    所言不空者，

      已顯法體空無妄故，即是真心。

      常恒不變，淨法滿足，則名不空。

  』

《清涼記》釋云：『                                                    （T1736.卷24）

    不與妄合，則名為空；性具萬德，即名不空。

    及至釋文乃云：

    若離妄心實無可空，則顯空藏因妄而顯，

    而不空藏要由翻染，方顯不空。

      故云以顯法體空無妄故，即是真心等，

    如本有檀德，今為慳貪；本有尸德，今隨五欲；

      本有寂定，今為亂想；本有大智，今為愚癡。

    是則慳藏於施，乃至癡藏於慧。

    故論云：「以知法性無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜等，萬行例然。」

    故論云：「本有真實」，識知義，云：「若心有動，非真識知。」

    明妄心之動，藏其真知。

    是以，即妄之空，藏不空之萬德。

    故經頌云：「知妄本自真，見佛則清淨。」

      故論云：「以能究竟顯實，故名為空。」

    故知，空藏能藏不空，能藏既空，則顯不空之藏本來具矣。

  』

  二者.自性心上無妄為空，隨所無者，即不空德。

    如空無慳悋.即顯有檀，空無妄動.顯有性空，故是空藏藏不空也。

    故知，

      一切眾生本覺佛智，本自圓具，但以妄覆而不自知。

      若了妄空，真覺頓現；如雲開月朗，塵去鏡明。見性之時，故云發得。

      非是修成，三身滿日，亦云萬行引出。

      不從外來，皆約一心，本有具足。

    故知，

      不空之空，體含萬德；不有之有，理合圓宗；空有相成，無諸障礙。

      若離空之有，有則是常；若離有之空，空則成斷。

 

  今有無齊行，不違一旨。

    是以「智能達有，慧能觀空」。

    若達有而不知空，則失慧眼；觀空而不鑒有，則喪智心。

    菩薩不盡有為，不住無為，盡有則智業不成，住無則慧心不朗。

    故義海云：『

      若空異於有，即淨不名淨，以迷空故。

      若有異於空，即染不名染，以執有故。

      今有即全空，方名染分；

        空即全有，方名淨分。

      由空有無礙，染淨自在也。

      若空即有、有即空，乃至"一切法皆互相即"也。

        既互相即，則畢竟無一異空有等法，於心外發現。

        設有發現，皆是自心相分，不同凡小不知取而執有，捨而沈空。

      若入此"一心中道"之門，能成萬行方便之道。』

 

  如《大莊嚴法門經》云：『                                            （T0818.卷1）

    文殊師利言：

    方便有二種：一者.不捨生死、二者.不住涅槃。

      復有二種：一者.空門、二者.惡見門。

      復有二種：一者.無相門、二者.相覺觀門。

      復有二種：一者.無願門、二者.願生門。

      復有二種：一者.無作門、二者.種善根行門。

      復有二種：一者.無生門、二者.示生門。』

  是以，悟宗則逆順同歸，達體則善惡並化。

 

問：論云"說智及智處，俱名為般若"，智處即是境，云何成般若？           （T1723.卷2）

答：般若有二種：一.真實常住般若、二.觀照有用般若。

  若真實般若，性遍一切處，寂而常照，唯一真心，不分能所。

    即不同世間頑境以為所照，

    亦不同偏小妄心以為所照，

  又亦不同假立真如以為所照。

  今則一體潛通，心心互照。

    以無心外境亦無境外心，以心是境心，境是心境故。

    如是融鎔，豈非般若乎？

  所以云色無邊故般若無邊，

  故知離色無心，離心無色。

 

  如《般若經》云：『                                                  （T1566.卷2）

    復次勇猛！菩薩摩訶薩，應如是行，色非所緣。

    何以故？

      一切法無所緣，無有小法可取故；

      彼若是可取，此則是所緣。

    如是勇猛！非色行色，乃至非識行識。

    勇猛！一切法不行故，非色見亦非識見，乃至非識知亦非可見。

    若色至識，非知非見，是名般若波羅蜜。』

 

  又《文殊般若經》云：『                                              （T0232.卷1）

    文殊師利白佛言：世尊！

    修般若波羅蜜時，不見法是應住.是不應住，亦不見境界可取捨相。

    何以故？

      如諸如來不見一切法境界相故，乃至不見諸佛境界，況取聲聞緣覺凡夫境界。

    不取思議相亦不取不思議相，不見諸法有若干相，自證空法不可思議。

    如是菩薩摩訶薩，

      皆已供養無量百千萬億諸佛，種諸善根，乃能於是甚深般若波羅蜜不驚不怖。

    又云

    復次，修般若波羅蜜時，

    不見凡夫相、不見佛法相、不見諸法有決定相，是為「修般若波羅蜜」。』

 

問：世出世間唯是一心者，云何復分真妄及與內外？

答：真妄內外，但約世間文字分別。

  所以，

    心非內外，內外是心；體非真妄，真妄是體。

    因內立外，而成對治；假妄顯真，非無所以。

 

《進趣大乘方便經》云：『                                              （T0839.卷2）

    心義者，有二種相：一者.內心相、二者.外心相。

    內相者，復二：一.真、二.妄。

    所言真者。

      謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見。

      以遍一切處，常恒不壞，建立生長一切法故。

    所言妄者。

      謂起念、分別、覺知、緣慮、憶想等事。

      雖復相續，能生一切種種境界，而內虛偽無有真實，不可見故。

    所言心外相者。

      謂一切諸法種種境界等，隨有所念，境界現前，故知有內心及內心差別。

      如是當知，內妄想者為因為體，外妄想者為果為用。

      依如此等義，是故我說一切諸法悉名為心。

    又復當知，

      心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事。

      一切境界，悉亦如是，以皆依無明識夢所見妄想作故。

    復次應知，

      內心念念不住故，所見所緣一切境界，亦隨心念念不住。

      所謂，心生故種種法生，心滅故種種法滅；而生滅相，但有名字，實不可得。

      以心不往至於境界，境界亦不來至於心，如鏡中像無來無去。

    是故，一切法求生滅定相了不可得。

      所謂一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅。

      如是一切法實不生滅者，則無一切境界差別之相。

    寂靜一味，名為真如、第一義諦、自性清淨心。

    彼自性清淨心，湛然圓滿，以無分別相故。

      無分別相者，於一切處無所不在。

      無所不在者，以能依持建立一切法故。

  』

  是以《華嚴經》頌云：「                                              （T0279.卷2）

      如金與金色，其性無差別。法非法亦然，體性無有異。」

    又云：「                                                          （T0278.卷19）

      剎平等不違眾生平等；眾生平等不違剎平等；

      一切眾生平等不違一切法平等；一切法平等不違一切眾生平等；

      離欲際平等不違一切眾生安住平等；一切眾生安住平等不違離欲際平等；

      過去不違未來；未來不違過去；過去未來不違現在；現在不違過去未來；

      世平等不違佛平等；佛平等不違世平等；

      菩薩行不違一切智；一切智不違菩薩行。」

  釋曰：『

    剎與眾生，云何平等？以各無體故，悉不成就。

      若自類相望，如剎望剎平等。                                     （T1735.卷29）

      若異類相望，如剎望眾生平等。

      以一無性之理，乃至心境自他、同異、高下，十方三世悉皆平等。

  』

  又事事無違、理理無違。

    事事無違者，略有三因。

      一.法性融通。

      二.緣起相由門。此二即"事事無礙"義。

      三.直語同一，緣記通事通理。

      如觀一葉落，知天下秋同一秋矣！

      由不壞之事、不變之性，皆同一緣起故。

    理理無違者，亦有二門。

      一.剎無性，即眾生無性。

      二.理同故，以無可即，亦無可違。

  』

宗鏡錄卷第八十四  戊申歲分司大藏都監開板