宗鏡錄卷第四十 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！真心無相，云何知有不空常住湛然之體？
答：以事驗知，因用可辨；事能顯理，用能彰體。如見波生，知有水體。
《十八空論》云：『不捨離空。 (T1616)
菩薩修學此定止，為功德善根無盡。何以故？
一切諸佛於無餘涅槃中，亦不捨功德善根門。
有流果報已盡，功德善根本為化物故恒有此用。
如來雖入涅槃，猶隨眾生機緣，現應化兩身，導利含識，即是更起心義。
故眾生不盡，應化之用亦不盡。故言雖入無餘，而不捨功德善根也。
若二乘入滅，無更起心；以慈悲薄少，不化眾生。
若佛入無餘而更起心者，以諸佛菩薩三身利物無窮故，
如來法身即是一切無流法之依處故，言不捨離功德也。
所以得知涅槃之中猶有法身者，以用證體。
既覩應化之用不盡，故知此身之體，常自湛然，永無遷壞。
如毘婆沙師說無，涅槃無有自相而不可言無，何以故？為能顯事用故。
若不依涅槃，不成智慧；智慧不成，則煩惱不滅。
涅槃既能生道，道能滅惑，即是涅槃家事。
既見有事，則知應有體，故不得言無也！』
問：有何勝義，廣集一心正宗，於末學進修，得疾入道不？
答：若以宗鏡示人，直至道場，疾證菩提，更無迂曲。
《法華經》偈云：「演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提。」 (T0262.卷4)
如有頌云：「行自境界中，獲得所應得，行他境界中，如魚墮陸地。」 (T0201.卷7)
是以，
若行自境內，如同己物，取復何難？
若行他境中，即不自在；如王失國、似鳥離空，足可知之。
此是千聖入道之門，諸佛證真之路。若有入者，一入全真，博地凡夫，位齊諸佛。
《法華經》云：「乘此寶乘，直至道場。」可謂頓入頓超。 (T0262.卷2)
諸乘匪及以三乘之人，『不知諸塵唯是識，故執心外實有境界。 (X0759.卷2)
凡夫二乘，雖有發心趣向解脫，而猶計有生死可厭、涅槃可欣，不了唯心道理。
菩薩若知一切法唯是識量，捨彼事識外計分別。
既了唯心，趣理速疾，異前漸悟，故論云「速趣涅槃」。
又凡夫二乘，不覺賴耶，但依分別事識資持力故而發心修行。
以不達本故向大菩提疎而且遠，故云漸也。
菩薩既了賴耶本識，則依此識資持力故而發心修行。
以了本故，向大菩提親而且近，故云速也。』
此宗鏡中開示大意，唯論自心妙達。何待他文，為未薦者假以文言？
示令親悟，纔聞便入，目擊道存故。
《止觀》云：『直聞其言，病即除愈。 (T1912.卷8)
如經云：「
佛告菩提樹神：過去有佛名曰寶勝。
滅後有長者名曰持水：善知醫方，救諸病苦。持水有子名曰流水。
是時國內天降災變。流水見已：自思惟言：我父年邁，不能至彼城邑聚落。
便至父所問醫方已，因得了知一切方術，
遍至城邑，作如是言：我是醫師！我是醫師！善知方藥，療治一切。
一切眾生聞許治病，直聞是言所患即除。」
此譬聞妙境得入初住。』
以不思議境，本自圓成，長時顯現；上根纔覽，直進無疑，不待舉明，重加指示。
如《華嚴迴向品》頌云：「 (T0279.卷31)
諸佛隨宜所作業，無量無邊等法界。
智者能以一方便，一切了知無不盡。」
是以若入此宗鏡，己眼圓明，一一皆照自心，決定不從他學。
法藏而全開身聚，智燈而高挂靈臺。步步現無盡法門，念念成六波羅蜜。
如《首楞嚴三昧經》云：『 (T0642.卷1)
佛告堅意：菩薩住首楞嚴三昧，六波羅蜜世世自知，不從他學，
舉足下足、入息出息，念念常有六波羅蜜。何以故？
堅意！如是菩薩，身皆是法、行皆是法。
堅意！譬如有王若諸大臣，百千種香擣以為末。若有人來索中一種，不用餘香共相熏雜。
堅意！如是百千種眾香末中，可得一種不雜餘不？ 不也，世尊！
堅意！是菩薩以一切波羅蜜熏身心故，於念念中常生六波羅蜜。
堅意！菩薩云何於念念中生六波羅蜜？
堅意！是菩薩
一切悉捨，心無貪著，是檀波羅蜜。
心善寂滅，畢竟無惡，是尸波羅蜜。
知心盡相，於諸塵中而無所傷，是羼提波羅蜜。
勤觀擇心，知心離相，是毘梨耶波羅蜜。
畢竟善寂，調伏其心，是禪波羅蜜。
觀心知心，通達心相，是般若波羅蜜。
堅意！菩薩住首楞嚴三昧，如是法門，念念皆有六波羅蜜。』
問：依此寂滅無為之道，即入絕學絕待之門，莫不沈空，成於斷見不？
答：未入茲門，觸途虛幻，待真立俗，對色明空。
纔證斯宗，萬緣俱寂。如異色之鳥，投須彌而純變金光；猶三十三天，入雜林而更無分別。
是以，諸法無體，相待而成，皆無待而成待。
若執有法互相待成，則不成待，以有自體各定，不假相待故。
如《中觀論》『 (T1564.卷2)
偈云：「若法有待成，未成云何待？若成已有待，成已何用待？」
若法因待成，是法先未成，未成則無，無則云何有因待？
若是法先已成，已成何用因待？
是二俱不相因待。』
是知，未成、已成俱無有待。
若悟入宗鏡之時，了知虛空尚是幻生，豈更有法可為對待？
如《首楞嚴經》云：「若一人反真歸原，此十方空一時消殞。」 (X0248.卷1)
《菩薩瓔珞經》云：『 (T0656.卷13)
佛告天子：如吾昔求道，從無數劫分別本末，未能究盡一法定意。云何為一法？所謂無念也。
菩薩得無念者，觀一切法悉皆無形。天子！吾今成佛，由此一行，得成無上正真之道。』
既萬法無形，對何稱有？有既不有，曷得云常？空復何空？憑誰稱斷？
若心外有法，即成斷常；若法外無心，孰言空有？
所以傅大士云：『 (T1335.卷3)
君不見！
自心非斷亦非常，普在諸方不入方，亦復不依前後際，又復非圓非短長。
寂然無生亦無滅，非黑非白與青黃，雖復念慮知諸法，而實不住念中央。
眾生入而無所入，雖趣六境實無傷。智者分明了知此，是故號曰法中王。』
故《思益經》云：『 (T0586.卷1)
若有於法生見，則於其人，佛不出世。
世尊！若有決定見涅槃者，是人不度生死。
所以者何？涅槃名為除滅諸相，遠離一切動念戲論。』
是以，若論成壞有空，皆徇世間名字，不出外道諸見，如狗逐塊，豈達自宗？
則知『 (T1717.卷4)
名字如塊，真理如人；無明癡犬逐名言塊，種智師子得理亡名。
故知，言語從覺觀生，息覺觀則名言絕，言思絕則待絕亡。』
《中觀論疏》云：盡不盡門者。 (T1829)
若念念遷滅，滅無可成；若念念相續，續非始成。
若念念遷滅，滅無始壞；若念念相續，續不可壞。
故盡不盡俱無成壞。
又『 (T1564.卷3)
諸法日夜中，念念常滅盡，過去如水流不住，是則名盡。
是事不可取、不可說，如野馬無決定性，云何可得分別說有成？
又念念生滅常相續不斷，故名不盡。云何可得分別說言今是成時？』
是故，盡亦無成，不盡亦無成，既無成亦無壞。
是以，一切諸法尚無有成，云何說斷？皆以實際為定量，則無有變異。
『如經問：何等是真智慧？ (T0586.卷3)
答言：無變異相。如眾生無變異相，真智慧亦無變異。
又問：云何是眾生相？
答：假名字、畢竟離，是眾生相，如是相則無變異。
乃至，如虛空無變異相，一切諸法亦無變異相。』
云何無變異？
以無二故。亦無無二，方成真智；但云無有二，非是有無二。
如《華嚴經》頌云：「 (T0279.卷29)
常於諸法不作二，亦復不作於不二。
於二不二並皆離，知其悉是語言道。」
是知，一切言語皆從覺觀而生，纔有覺觀，便形紋綵。
發萠芽於境上，起兆朕於心中，心境對治，便為質礙。
若入宗鏡，自絕言思，妙旨潛通，了無所得。
又若一切修行趣佛乘人，但先得旨之後，方可以佛知見治諸餘習。
以正定水瑩淨禪支，用多聞慧助生觀力，乃至，習誦熏修，萬行嚴飾。
若未入宗鏡，
不了自心，縱多聞習誦，俱不成就。
如善星受持讀誦十二部經，獲得四禪，不達無生，返墮地獄。
又如阿難多聞，不明實相，遭婬席所縛，為文殊所訶。
應須先入正宗，後修福智。如瑠璃之含寶月，似摩尼之置高幢。
方得通透無瑕，能雨眾寶，自他兼利，豈虛搆哉！
又此絕待無作真心，非是斷空、但空。
若眾生一切妄心、世間一切幻法，以情識分別不及，故目之為空。
如洞山和尚偈云：「 (X1162.卷6)
世間塵事亂如毛，不向空門何處消？
若待境緣除蕩盡，古人那得喻芭蕉？」
龐居士偈云：「 (X1336.卷2)
識樂眾生樂，緣繩妄走作。智樂菩薩樂，無繩亦無縛。
若有發心者，直須學無作。莫道怕落空，得空亦不惡。
見礦不識金，入爐始知錯。」
黃蘖和尚云：「無人敢入此門，恐畏落空，盡望涯而退。」
《證道歌》云：「 (T2014)
嗟！末法惡時代，眾生薄福難調制。
去聖遠兮邪見深，魔強法弱多冤害。聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
作在心、殃在身，不須怨訴更尤人。欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。」
問：悟此心宗修行之人，得圓滿普賢行不？
答：一切理智，無邊行願，皆不出普賢一毛孔。
若實入此宗鏡中，乃至凡聖之身一一毛孔，皆能圓滿普賢之行。
如《華嚴經》『 (T0279.卷63)
海幢比丘，入般若波羅蜜境界、清淨光明三昧。
經行地側，結加趺坐，入于三昧，離出入息，無別思覺，身安不動。
從其身分，出十法界身，雲一切供具，雨無量法雨等。
又如 (卷65)
善見比丘告善財言：我經行時，
一念中，一切十方皆悉現前，智慧清淨故。
一念中，一切世界皆悉現前，經過不可說不可說世界故。
又如 (卷69)
"喜目觀察眾生"夜神，入大勢力普喜幢解脫門，於其身上一一毛孔，出無量種變化身雲。
隨其所應，以妙言音而為說法，普攝無量一切眾生，皆令歡喜而得利益。
又如 (卷80)
善財，重觀普賢一一身分、一一毛孔，悉有三千大千世界，
風輪水輪、地輪火輪、大海江河及諸寶山、須彌鐵圍、村營城邑、宮殿園苑、
一切地獄餓鬼畜生、閻羅王界、天龍八部、人與非人、欲界色界無色界處、
日月星宿、風雲雷電、晝夜月時及以年劫，諸佛出世、菩薩眾會、道場莊嚴。
如是等事，悉皆明見。
如見此世界，十方所有一切世界，悉如是見。
如見現在十方世界，前際後際一切世界亦如是見，各各差別，不相雜亂。』
如說海幢身分之上、善見一念之中、普賢毛孔之內，
盡十方法界虛空界，所有一切凡聖境界、淨穢國土，靡所不現。
可證宗鏡無外，無法不含，如卷大海之波瀾，收歸一滴；猶撮十方之剎土，指在一塵。
如古德云：「
以遮那之境界、眾妙之玄門，
知識說之而不窮，善財酌之而不竭；文殊體之而寂寂，普賢證之以重重。
何者？
以文殊是自心如理之體，體常湛然；以普賢是自心如量之用，用周法界。」
所以《寶性論》明有二種修行：『 (T1611.卷2)
一如實修行，了如理一味。
二遍滿修行，備知一心有恒沙法界。』
是以，悟此真如無盡之心，成得普賢無盡之行，亦云「梵行已立、己事已辦」。
如不了此而妄有所修，非唯不具普賢行門，
乃至，三歸五戒等一切修進之門，悉不成就，以不達本故。
所以《法華經》云：『 (T0262.卷4)
若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道。
以自他所隔，但為愛見之心，未達一乘，豈成同體之行？
又云：
此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然。
如是之人，諸佛所歎。是則勇猛，是則精進，是名持戒。
行頭陀者，則為疾得，無上佛道。』
故知，見性修行，性周萬行。
如《華嚴經》云：「菩薩行即如來性，如來性即菩薩行。」 (T0279.卷51)
若明見此旨，方稱圓修，權教罔思，下位天隔。
讚一念隨喜，福尚無量，何況正念修行，為人開示？
所以《文句》疏釋：『 (T1718.卷8)
一念隨喜者，自未有行，但隨喜法及人，功報尚多，況行到耶？
隨喜心有二：
若聞開權顯實，即於一念心中深解非權非實之理，信佛知見。
又雙解權實，事理圓融，雖具煩惱性，能知如來祕密之藏。
此即竪論隨喜。
又若聞開權顯實之意，即於一心廣解一切心及一切法皆是佛法，無有障礙。
若欲分別辯說無窮，月四月至歲旋轉不盡，
雖未得真隨喜心，能如此解，法既如此，人亦如是。
此約橫論隨喜。
即橫而竪，即竪而橫，故《大涅槃經》云：「寧願少聞，多解義味。」即此意也。
故知，纔聞一心能生隨喜，則洞了諸法無有遺餘，可謂一聞千悟得大總持。
於凡夫心能生圓信，格量功德唯佛方知。
若外道得五通者，能移山竭海，而不伏見愛，不及煖法人。 (卷10)
二乘無學，子果俱脫，猶被涅槃縛，不知其因果俱權。
通教人，修因雖巧，發心不識五百由旬，得果止除四住。
別人，雖勝二乘，修因則偏，其門又拙，非佛所讚。
皆不及初隨喜一念圓信之人。』
又《止觀》云：能如是入唯心觀者，則具一切法門。
『該括周備，規矩初心，將送行人到彼薩雲。 (T1911.卷5)
蓋由如來積劫之所勤求，道場之所妙悟，正在茲乎。』
故知，萬途雖別，一性無差。
若未歸此自心之性，終非究竟。凡有所作，心境不亡，皆墮輪迴，不入真實。
如《大智度論》云：『 (T1509.卷32)
復次，如水性下流故會歸於海，合為一味。
諸法亦如是，一切總相別相皆歸法性，同為一相，是名為法性。
如金剛在山頂，漸漸穿下至金剛地際，到自性乃止。
諸法亦如是，智慧分別推求已到如中，從如入自性；如無本末生滅諸法戲論，是名為法性。
又如犢子周章鳴喚，得母乃止。
諸法亦如是，種種別異，取捨不同，得到自性乃止，無復過處，是名法性。』
如一切菩薩求道修行，若未到宗鏡，心終不止。
所以宗鏡略有二意：一為頓悟知宗、二為圓修辦事。
如《首楞嚴經》云：『 (T0945.卷4)
佛責阿難言：菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤證修。
雖復憶持十方如來十二部經，清淨妙理如恒河沙，只益戲論。
汝雖談說因緣自然決定明了，人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。
何須待我佛頂神呪，摩登伽心婬火頓歇得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯，令汝解脫？
是故阿難！
汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。
如摩登伽宿為婬女，由神呪力消其愛欲，法中今名性比丘尼。
與羅睺母耶輸陀羅，同悟宿因，知歷世因貪欲為苦。
一念熏修無漏善故，或得出纏，或蒙授記。
如何自欺，尚留觀聽？
乃至阿難等既開悟，後重請妙修行路。
如經云：
世尊！我今雖承如是法音，
知如來藏妙覺明心遍十方界，含育如來十方國土，清淨寶嚴妙覺王剎；
如來復責多聞無功，不逮修習。
我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜以華屋。雖獲大宅，要因門入。
唯願如來不捨大悲，示我在會諸蒙闇者，捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路。
乃至佛告阿難：
汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀「因地發心與果地覺」為同為異？
阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。
以是義故，汝當照明"諸器世間可作之法皆從變滅"。
阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？
然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。』
釋曰：詳夫！諸大乘經祖佛正意，
凡從今日去紹佛乘人，先須得本，悟自真心不生不滅為因，然後以無生之旨，遍治一切。
所以《華嚴論》云：『 (T1739.卷1)
若有習氣，還以佛知見治之。
若不入佛知見，設有修行，但成折伏，終不能入諸佛駛水之流。』
如《法華》明「開示悟入佛之知見。」
只是於眾生心中而論開示，以佛知見蘊在眾生心故。
若宗門中，從上亦云：「先須知有，然後保任。」又云：「頭尾須得相稱，不可理行有闕。」
心口相違，入我宗中，無有是處。
若未悟自心無生之理，唯以生滅心為因，欲求無生之果，如蒸砂作飯，種苦求甘。
因果不同，體用俱失，邪修妄習猶九十六種；揑目生華，趣寂執權，似三乘道人勞神費力。
若入宗鏡，理行俱圓，可謂二見之良醫，釋真之皎日矣！
故《大涅槃經》云：『 (T0374.卷6)
譬如霧露，勢雖欲住，不過日出；日既出已，消滅無餘。
善男子！是諸眾生所有惡業，亦復如是。
住世勢力，不過得見大涅槃日；是日既出，悉能除滅一切惡業。』
夫未遇宗鏡正法之日、一心實智之海歸前，
所有一切修行三昧諸行，皆是無常，不成上善，以未究竟故。
如經云：『 (T0374.卷8)
佛言：善男子！
雖修一切契經諸定，未聞如是《大涅槃經》，咸言一切悉是無常。
聞是經已，雖有煩惱如無煩惱，即能利益一切人天。
何以故？曉了己身有佛性故，是名為常。
復次，善男子！
譬如眾流，皆歸于海，一切契經諸定三昧，皆歸大乘《大涅槃經》。
何以故？究竟善說有佛性故。』
所以，纔知有佛性，自然解行相應；如結網而終是取魚，裹糧而必須前進。
如云：「若唯解而無行，同沙井之非潤；專虛而不實，似空雲而無雨。」 (T2104.卷2)
是以，此錄全為修習菩薩道，圓滿普賢門。
遂乃廣集了義金文，先德遺旨皆令信順，與道相應，該括始終，自他兼利。
以真如一心，性無盡故，法爾如是，順性而行，無有匱息，自然圓滿。
一切智慧，一切慈悲，一切三昧，一切神通，一切行願，
一切因果，一切理事，一切權實，一切行布，一切圓融。
所以《華嚴論》云：『 (T1739.卷29)
經明：法雲地菩薩，隨心念力，廣大微細、自他相入，
一多大小互參，神通德用自在，皆隨自心念所成故。
如一切眾生作用境界皆是自心執業所成，人天地獄、畜生餓鬼善惡等報果，一依心造。
如此十地菩薩，
以無作法身大智之力，隨所心念，莫不十方一時自在，皆悉知見。
以普光明智為體，為智體無依，稱性遍周法界，與虛空量等，周滿十方世界。
以無性智大用隨念，以不忘失智隨念皆成，以具總別同異成壞俱作。
以廣狹大小自在智，化通無礙。
以與一切眾生同體智，能變一切眾生境界，純為淨土之剎。
以自他無二智，一身而作多身，多身而作一身。
以法身無大小、離量之智，能以毛孔廣容佛剎。
以等虛空無邊無方之智，而一念現生，滿十方而無去來。
以如響智，而能響應對現等眾生應形。
以是具足圓滿福德智，而恒居妙剎，常與一切眾生同居。
若非聖所加持力，而眾生不見。』
如《華嚴經》云：『 (T0279.卷43)
佛子！譬如有人以摩尼寶置色衣中，其摩尼寶雖同衣色，不捨自性。
菩薩摩訶薩亦復如是，成就智慧以為心寶，觀一切智普皆明現，然不捨於菩薩諸行。何以故？
菩薩摩訶薩發大誓願，利益一切眾生、度脫一切眾生、承事一切諸佛、嚴淨一切世界，
安慰眾生，深入法海；為淨眾生界，現大自在，給施眾生，普照世間；
入於無邊幻化法門，不退不轉，無疲無厭。
佛子！
譬如虛空持眾世界，若成若住、無厭無倦、無羸無朽、無散無壞、無變無異，
無有差別，不捨自性。何以故？虛空自性，法應爾故。
菩薩摩訶薩亦復如是，立無量大願，度一切眾生，心無厭倦。
乃至，
佛子！菩薩摩訶薩，以此開示一切如來無差別性，
此是無礙方便之門，此能出生菩薩眾會，此法唯是三昧境界，此能勇進入薩婆若，
此能開顯諸三昧門，此能無礙普入諸剎，此能調伏一切眾生，此能住於無眾生際，
此能開示一切佛法，此於境界皆無所得；雖一切時演說開示，而恒遠離妄想分別。
雖知諸法皆無所作，而能示現一切作業；雖知諸佛無有二相，而能顯示一切諸佛。
雖知無色，而演說諸色；雖知無受，而演說諸受。
雖知無想，而演說諸想；雖知無行，而演說諸行。
雖知無識，而演說諸識；恒以法輪，開示一切。
雖知法無生，而常轉法輪；雖知法無差別，而說諸差別門。
雖知諸法無有生滅，而說一切生滅之相；雖知諸法無麁無細，而說諸法麁細之相。
雖知諸法無上中下，而能宣說最上之法；雖知諸法不可言說，而能演說清淨言詞。
雖知諸法無內無外，而說一切內外諸法；雖知諸法不可了知，而說種種智慧觀察。
雖知諸法無有真實，而說出離真實之道；雖知諸法畢竟無盡，而能演說盡諸有漏。
雖知諸法無違無諍，然亦不無自他差別；雖知諸法畢竟無師，而常尊敬一切師長。
雖知諸法不由他悟，而常尊敬諸善知識。
雖知法無轉，而轉法輪；雖知法無起，而示諸因緣。
雖知諸法無有前際，而廣說過去；雖知諸法無有後際，而廣說未來。
雖知諸法無有中際，而廣說現在；雖知諸法無有作者，而說諸作業。
雖知諸法無有因緣，而說諸集因。
雖知諸法無有等比，而說平等不平等道。
雖知諸法無有言說，而決定說三世之法。
雖知諸法無有所依，而說依善法而得出離。
雖知法無身，而廣說法身。
雖知三世諸佛無邊，而能演說唯有一佛。
雖知法無色，而現種種色。
雖知法無見，而廣說諸見。
雖知法無相，而說種種相。
雖知諸法無有境界，而廣宣說智慧境界；雖知諸法無有差別，而說行果種種差別。
雖知諸法無有出離，而說清淨諸出離行；雖知諸法本來常住，而說一切諸流轉法。
雖知諸法無有照明，而恒廣說照明之法。』
釋曰：
譬如虛空持眾世界.若成若住.無厭無倦者，
以普賢智，了一切法皆如虛空性故，虛空之性即凡聖身。
只為眾生不了，迷為生死，變作根塵，菩薩故能對現色身，隨應說法。
故云普賢身相如虛空。
又偈云：「心聞洞十方，生于大因力。」 (T0945.卷6)
又偈云：「空生大覺中，如海一漚發。」
是知，
若法若行，皆我之心性，猶如虛空，豈有厭倦乎？
若不了一切法同虛空性，執有前境，相狀可觀，隨相發心，緣塵起行。
不達同體之旨，悉墮有為；盡成愛見之悲，終成厭倦。
若依宗鏡，如說修行，所有一毫之功，畢趣菩提之果。
是以『 (T1735.卷52)
無緣之緣，顯無化之化。謂眾生真心稱理，不可得故，若無緣即無所化。
若真心隨緣，不壞緣起，則亦有所化。
如是，則非真流之行，無以契真；非起行之真，不從行顯。』 (卷3)
良以，體融行而因圓，行該真而果滿。 (T1733.卷1)
理行兼備，因果同時，圓解圓修，方成宗鏡。
又此普賢之行，全是佛智，佛智即是真心。
如《華嚴經》頌云：「 (T0279.卷80)
佛智廣大同虛空，普遍一切眾生心。悉了世間諸妄想，不起種種異分別。」
則全佛智是眾生心，世間妄想皆從眾生心變。能變之心既是佛智，所變之境豈成實耶？
則了世間妄想皆空，終不起於異見分別，謂凡謂聖、謂有謂無等。
又了世間妄想即如量智，不起異分別即如理智。如量觀俗，如理了真。
又即體之相包含是如量智，即相之體一味是如理智，若理量雙消，方冥佛智。
是以，若欲真俗雙照，因果俱圓，不出如理如量之二智。
如《佛性論》云：『 (T1630.卷3)
此理量二智，有二種相：一者無著、二者無礙。
言無著者，見眾生界自性清淨，名為無著，是如理智相。
無礙者，能通達觀無量無邊境界故，是名無礙，是如量智相。
又此二智有二義：如理智為因、如量智為果。
言如理為因者，能作生死及涅槃因；
如量為果者，由此理故，知於如來真俗等法具足成就。
又如理智者是清淨因，如量智者是圓滿因。
清淨因者，由如理智，三惑滅盡； （見思.塵沙.無明惑）
圓滿因者，由如量智，三德圓滿。』 （法身.般若.解脫德）
故知成佛皆由二智，如理智者，即一心之體為因；如量智者，即一心之用為果。
所以，體用相即、因果同時，初後卷舒，悉於一心圓滿。
乃至，法界顯於塵內，寶剎現於毛端，皆是如理智中如量境界。
若但證如理之旨，普賢大用不得現前；若唯行如量之宗，文殊正智不能究竟。
具此二門，方明宗鏡。
所以，善財一生能辦多劫之行。
古釋云：『 (T1736.卷86)
善財既因毘目仙人善友力，瞬息之間，或有佛所見經不可說不可說佛剎微塵數劫，修行不倦。
何得一生不經多劫？仙人之力長短自在故。
如世王質，遇仙之碁，纔看，令斧柯爛，三歲尚謂食頃。
既能以長為短，亦能以短為長，如周穆隨於幻人，雖經多年，實唯瞬息。
故不應以長短之時、廣狹之處，定其旨也。』
故知，隨心轉變，不定長短，心長則長，心短即短。
延促是心，非于時分；一切萬法皆是心成，離心計度皆失宗旨。
宗鏡錄卷第四十 丁未歲分司大藏都監開板
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