宗鏡錄卷第四十九 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！一切情識，因執受得名，只如第八種子根身器等，為總有執受，為無執受？
答：種子器世即第八「緣而不執」。
執受各具二義。
且執二義者：一攝義、二持義。言攝者，即攝為自體；言持者，即持令不散。
受二義者：一領義、二覺義。且領者，即領已為境；言覺者，即令生覺受，安危共同。
根身具執受四義：
一攝為自體，同是無記性故。
二持令不散，第八能任持此身，令不爛壞。
三領已為境，此根身是第八親相分。
四令生覺受，安危共同。
若第八危，五根危；第八安，五根安。
若器世間量，但緣非執受，即受二義中「領已為境」。
又言非執受者，而無「攝為自體、持令不散、令生覺受」三義；
不似他根身，名非執受，即無受四義中「領已為境」一義。
問：何以器界，不似根身第八親執受？
答：以與第八遠故，所以不攝為自體。又器界損時，第八亦不隨彼安危共同，所以不執受。
若髮毛爪齒、膀胱宿水等，雖近，已同外器攝，所以第八亦不執受。
由此第八或持或緣，應具四句：
一持而不緣，即無漏種。
二緣而不持，即器界現行。
三俱句，即內身根塵。
四俱非，即前七現行。
問：第八何不緣前七現行？
答：有多過故不緣。
若變影緣，即第八犯緣假過。
若親緣，即犯唯識義不成過，親取他心故。
西明云：若變影緣，即有情界增過，以變起前七現行故，而有兩重第七等。
又解：以心法要種而生。今異熟第八微劣，設緣得前七亦不能熏種，故不緣也。
問：第八何不緣長等？
答：是假，故不緣。
問：無為是實，第八何故不緣？
答：若實無為，因位不證；若假無為，又非彼境三量分別者，散位心心所。
若具四義，即名現量：一任運緣、二不帶名言、三唯性境、四無計度分別。
今第八四義既足，極成現量假實分別者，因中第八見分，定不緣假，唯因緣變故。
因緣變具二義：一任運義、二種子義。為境從種生，識任運緣，名因緣變。
今第八所緣境，定以見分別種生，是因緣變。
問：第八與前五皆因緣變，何故前五緣境有本質，第八便無？
答：前五非根本識，緣境即須藉本質。今第八是根本識，故不假本質。
忽若離自三境外，更有法與第八為質者，即心外有法。
然第八若望緣定果色及他人扶塵異界器，即有本質不遮，故知第八緣三境，唯實非假。
問：識中無漏種子，具此三義不？
答：一切有漏種子，即具三義；若是無漏種子，不隨第八成無記，唯是善性。
即第八不領為境，以相違故，不妨持而不緣，三義中但具二義。
問：若不領以為境，應是心外有法？
答：但持令不散，不離識故，亦是唯識。
問：無漏種子，既不離識中有，如何不緣？
答：具三義故，所以不緣。
一能對治故，即無漏。然對治有污法，亦能破壞有漏法。
二體性異故，以第八唯無記，無漏種子唯善性。
三不相順故，以無漏種子不順有漏第八識故，無漏善性不順無記性故，所以不緣。
問：無漏種子是相分不？
答：有二。
一云：第八不緣，非是相分攝。
二云：亦是相分，因雖不緣，是果中之相分流類故。
問：種子與自證分既不離，第八見分如何不緣自證分？
答：種子雖與自證不相離。
若見分緣時，但緣種子，不緣自證分。
若緣自證分，即犯因中內緣過。喻如水中鹹味，色裏膠青。
問：此第八識有幾執受？
答：有二種。
《攝論》云：『一切種子心識成熟，展轉和合增長廣大，依二執受： （T1597.卷1）
一者有色諸根及所依執受。
二者相名分別、言說戲論習氣執受。』
問：前說第八具四義故成現量，未審三量行相如何？又八識各具幾量？
答：古德釋云：『
現量者。現謂顯現，即分明證境、不帶名言、無籌度心、親得法體、離妄分別，名之為現。
言量者量度，是揩定之義，謂心於境上度量揩定法之自相，不錯謬故名量。
比量者。比謂比類，量即量度。以比類量度而知有故，名為比量。
非量者。謂心緣境時，於境錯亂，虛妄分別、不能正知、境不稱心，名為非量。』
《顯揚論》云：『 （T1602.卷11）
現量者有三種相：一非不現見相、二非思構所成相、三非錯亂所見相。
一非不現見相者。
復有四種應知，謂由諸根不壞，作意現前時，同類生、異類生、無障礙、不極遠。
同類生者。謂欲塵諸根於欲塵境、上地諸根於上地境，已生等若生若起，是名同類生。
異類生者。謂上地諸根於下地境，若已生等，是名異類生。
無障礙者。復有四種：一非覆障所礙、二非隱障所礙、三非映障所礙、四非惑障所礙。
覆障所礙者。謂黑闇、無明闇，不澄淨色之所覆隔。
隱障所礙者。謂或藥草力，或呪術力，或神通力之所隱蔽。
映障所礙者。
謂少為多物之所映奪，故不可見。
或飲食等為諸毒藥之所映奪，或髮毛端為餘麁物之所映奪，如是等類無量無邊。
且如小光為大光所映，不可得見，所謂日光映星月等。
又如能治，映奪所治，令不可得，
謂不淨觀映奪淨相，無常苦無我觀映奪常樂我相，無相觀力映奪眾相。
惑障所礙者。
謂幻化所作，或相貌差別，或復相似，或內所作目眩惛夢、悶亂酒醉、放逸癲狂。
如是等類名為惑障。
若不為此四障所礙，名「無障礙」。
不極遠者。謂非三種極遠：一處極遠、二時極遠、三推析極遠。
如是總名「非不現見。」由非不現見，故名現量。
二非思構所成相者。
謂建立境界，取所依境，纔取便成。非思構之所成，故名為現量。
三非錯亂所見相者。
當有七種：一想錯亂、二數錯亂、三形錯亂、四顯錯亂、五業錯亂、六心錯亂、七見錯亂。
想錯亂者，謂於非彼相起彼相想，如於陽焰鹿渴相，起於水想。
數錯亂者，謂於少數起多增上慢，如瞖眩者於一月處見多月像。
形錯亂者，謂於餘形起餘形增上慢，如於旋火，見彼輪形。
顯錯亂者，謂於餘顯色起餘顯色增上慢，如為迦末羅病損壞眼根，於非黃色悉見黃相。
業錯亂者，謂於無業起有業增上慢，如執捲馳走，見樹奔流。
心錯亂者，謂即於五種所錯亂義，心生喜樂。
見錯亂者，謂即於五種所錯亂義，忍受顯說，安立寶重，妄想堅執。
若非如是錯亂所見，名為現量。』
又云：
現量者，如五塵色法，是第八識所變相分。
前五轉識并明了意識，緣此之時，最初遇境，未起分別，不帶名言。
能緣之智親證境體，得法自性，名為現量，得自相也。
若前五識及第八識，於一切時皆是現量，得法自相，不簡因果漏無漏位，一切皆爾。
若第六識緣彼五塵境時，於彼法體，生分別心而起言說。
言說所及，不能親證，以是假智所緣，名得共相。
不簡因中果位，但於境體起分別心及起言詮之時，皆名得於共相。
及佛後得智緣事境時，起分別故、起言說故，亦是假智。
非是得彼共相法體，但是得彼共相之義也。
因此更依因明，解現量義。
《准因明疏》略有二解：『
一現之量。
謂前五識依所依根，於現在世緣現有境；根亦與識同照前境，有發識用。
根義顯勝，得顯現名，雖照於境，以體是色，無緣慮用不能量度，但有現義不得量名。
唯心心所，量度於境，緣慮用增，體具現義，亦有量境之能。
今從能發之根顯所發識名現之量，依士釋也。
二現即量。
謂明了意識一分，除餘散意識及獨頭起者，并取定意識及第八識能緣見分。
親緣現境，作用顯現，而彼所依意根界體，非顯現故，故不取之。
但就能緣見分，現即是量，持業釋也。』
又古師問：若准前說，假智所詮，但得共相之義，不得共相法體。
如口說色時，口應被礙，以彼色體以質礙為自相故。
既不被色礙，故知不得彼體但得彼義者，
且如第八識及與眼識并明了意識，現量智起，緣火之時，既言現量得法自相，寧不燒心？
若不被燒，應不得於火之自相，何名現量境耶？
若許被燒，即世間現見火時，眼不被損，便有世間現量相違過？
答曰：
雖不被燒，亦得自相名為現量。所以者何？以心細色麁故。
心細無狀，色麁有形，故緣彼火時，雖得自相，然不被燒，亦名現量。
又彼麁色實亦不能壞於細色，何況心法？
如火災起時，欲界火災但燒欲界，然不能燒色界定地；殊妙細色故，彼色界自起火災燒於自地。
問：既言「心細色麁，心緣火時，心不被燒」者，如阿羅漢化火焚身，心智隨滅，此如何通？
答曰：化火焚身，但燒扶根之塵，非燒五種清淨色根及彼心智。
其五種清淨色根及彼心智，以無所依扶塵，緣闕不生，得非擇滅。
雖是定火，亦不能燒，麁細異故；定火對世火雖是細妙，對心猶麁，以是色法有形質故。
『比量者。此復五種：一相、二體、三業、四法、五因果。 (T1602.卷11)
一相比量者。
謂隨其所有相貌相屬，或由現在及先所推度境界。
如以見幢故比知有車，以見煙故比知有火等。
二體比量者。
由現見彼自體性故，比類彼物不現見體。
或現見彼一分自體，比類餘分，如以現在比類去來等。
三業比量者。
謂以作用比業所依。如見遠物無有動搖，鳥集其上，如是等事，比知是杌；
若有動搖等事，比知是人等。
四法比量者。
謂於一切相屬著法，以一比餘。
如屬無常比知有故，以屬苦故比空無我，以屬生故比有老法，以屬老故比有死法等。
五因果比量者。
謂因果相比。如見物行比有所至，見有所至比先有行。
若見有人如法事王，比知當獲廣大祿位；見大祿位，比知先已如法事王等。』
三量八識分別者。
前五轉識，唯是現量，以前五識顯現證境，不作行解心，得法自性任運轉故。
第六意識，遍通三量，有二：
一明了意識，與五同緣，通三量。
初念得五塵自性，是現量；
第二念至作解心時，若量境不謬，是比量；
若心所不稱境知，即是非量。
二獨頭意識，有三：
一散位獨頭，亦通三量，多是比非。若緣現量，此得五識引起獨散意識。
說為於第一念緣前來五識所緣五塵之境，得其自性，名現量。
二定中獨頭，唯是現量。
三夢中獨頭，唯是非量。
若見分唯非量，內二分是現量。
第七末那。
約有漏位中，唯是非量，妄執第八見分為我為法故。
本來第八見分是白淨無記，然非是我，今被第七妄執為我，不稱境知，故名非量。
若第七內二分，唯現量。
第八賴耶。
同五現量，如前已解。
問：真、似現量，如何分別？
答：古釋現量有二：一真、二似。
真現量者。體即五識身、五俱意、諸自證分、諸定心兼第八識。
此等諸心心所，有六義名現：
一現有，簡龜毛等。
二現在，簡過未。
三顯現，簡種子無作用故。
四現離照現，名為現。謂能緣之心，行相遠離諸分別故。
謂離隨念計度、名言種類諸門等分別心故。
《因明論》云：「此中現量，謂無分別。」
釋云：「即顯能緣行相，不籌不度，任運因循，照符前境故也。」
五現謂明現，謂諸定心澄湛，隨緣何境皆明證故，即明證眾境，名為現量。
六現謂親現，即親冥自體，若一切散心、若親於境，明異自體，皆名現量。
第五明現、第六親現，此二種義，簡諸邪智等。
如病眼見空華毛輪等，雖離分別任運而緣，然不能明證眾境、親冥自體，故非現量也。
似現量者。准理而言，有五種智，皆名似現量：
一散心緣過去、二獨意緣現在、三散意緣未來、四緣三世疑智、五緣現在諸惑亂解。
此等諸心能緣行相，有籌度故，皆不以自相為境故；又隨先所受分別轉故，名似現量。
然有二種。
一無分別心，謂愚癡人類及任運見於空華等。雖無分別，然不分明冥證境故，名似現量。
二有分別心，現帶名言，不得法之自相；妄謂分明，得境自體，名似現量。
又云：男女天地等見一合相，名似現量。
此以眾緣合故，如攬眾微以成於色，合五陰以成於人，名一合相。
如是見者，是有分別智；於義異轉，故名似現量。
真現量者，如一合相，相不可得。
金剛經云：「如來說一合相，即非一合相。」 （T0235）
以從緣合即無性故，無性之性是所證理；如是知者，是正智生，是自相處轉，名真現量。
又拂能所證跡為真現量，謂若有如外之智與如合者，猶有所得，非真實證；能所兩亡，方為真現。
《唯識論》云：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」 （T1585.卷9）
經云：「亦無如外智能證於如。」乃是為真現量也。 （T1736.卷37）
是以，諸佛施為，悉皆現量。
如《守護國界主陀羅尼經》云：『 （T0997.卷7）
如來悉知，彼諸眾生，出息入息、種種飲食、種種資具、種種相貌、
種種根器、種種行解、種種心性、死此生彼，剎那流注，生滅相續。
如來悉知如是一切，現量所得非比量知。云何現量？謂不動念如實而知，非流注心入於過去。
如是知時，智慧具足，隨眾生心種種說法。』
問：本識變似根身器世間等，為是自變？為是共變？
答：此有四句：一共中共變、二共中不共變、三不共中不共變、四不共中共變。
《識論》云：『所言共變者。 (T1585.卷2)
謂異熟識，由共相種成熟力故，識似色等器世間相，即外大種及所造色。
雖諸有情所變各別，而相相似，處所無異，如眾燈明，各遍似一。』
釋云：『 (T1830.卷3)
此義意言，由自種子為因緣故，本識變為器世間相，唯外非情，此即能造及所造色。
在外處故言外大種，非心外法。
且諸種子總有二種：一是共相、二不共相。
何為共相？
多人所感故，雖知人人所變各別，名為唯識。然有相似共受用義，說名共相。
實非自變，他能用之。若能用者，此即名緣心外法故。
然我此物為增上緣，令多人可共受用，名共。如山河等。
不共相者。
若唯識理，唯自心變名不共相。
一切皆是他變，是他物，自不能用，亦名不共相。
然今且約「自身能用，他不得用」，名為不共。如奴婢等。
又釋云：
共中有二。
一共中共。如山河等，非唯一趣用，他趣不能用。
又《唯識義鏡》云：「共中共者，多識同變，名之為共。識已同用，重名為共。」
又《唯識鈔》云：「
謂多趣有情識所變色同在一處，互相涉入，其相相似，同共受用，名共中共。
初之共字約所緣緣，後之共字約增上緣，即無主山河等是。
若有主者，即共中不共所攝。」
二共中不共。如己田宅，及鬼等所見猛火等物，人見為水；餘趣、餘人不能用故。
不共相中，亦有二種。
一不共中不共。如眼等根，唯自識依用，非他用故。
二不共中共。如自扶根塵，他亦受用故。
此言共相種者，即共中共。
如眾燈明各遍似一者，
此釋共果同在一處，不相障礙。
謂外器相，如眾燈明共在一室，各各遍室、一一自別而相相似，處所無異。
此如何知各各遍也！
一燈去時其光常遍，若共為一，是則應將一燈去已，餘明不遍。
又相涉入不相隔礙，故見似一，置多燈已，人影亦多故。』
又云：
一不共中不共變。
如眼等五根，唯自第八。
於中有末心第一念，託父母遺體時，變名不共，唯自第八變故。
又唯自受用，復名不共，如眼識唯依眼根發眼識，乃至身識依身根等。
二不共中共變。
即內扶塵根，初唯自第八變，名不共。
變生已後，他人亦有受用義，復名為共。
問：若許受用他人扶塵者，何名唯識心外取法？
答：受用他人扶塵時，自識先變一重相分在他人身上。
若受用時，還受用自相分，心外無法，得成唯識。
問：若言受用自相分，因何殺他人得地獄罪，以殺自相分故？
答：自相分與他相分，同在他身處。
殺自相分，亦能令他五根相分斷滅，故得罪也。
三共中共變。
如山河大地，眾人共業力變，又共得受用。
問：多人共變名共者，如有一樹，二十人共變，有二十重相分，
忽被一人斫却此樹，自相分無，可名唯識；
餘十九人相分亦無，應非唯識，以自不斫故？
答：一人所斫相分是所隨，餘十九人相分是能隨。
能隨相分必依所隨有故，所隨既無，能隨亦滅。由此義邊，亦名唯識。
故《瑜伽論》云：『相似業生，隨順業轉。』
即眾人共業變時，得名相似業；其多人相分，被一人受用，即名隨順業轉。
又共變共受用故。
四共中不共變者。
如田宅妻子，多人第八共變，得名為共。
若受用時，唯自前六受用，不通他人，即名不共。
又如一水應四心，隨業各異見。』
問：諸識各變自根，還變他根不？
答：唯變似他根依處，他根於己都無用故。
論頌云：「識生變似義、有情我及了。此境實非有，境無故識無。」 （T1600.卷1）
釋云：『 （T1830.卷3）
八識生變似義者，即是五塵義之言境，以依他法似實有故。
變似有情者，即是五根眾生數法。情即是根，名薩埵故。
變似我者，是末那能變。
及了者，六識緣了，即第八緣根塵二色，第七緣我，六識緣六塵所了法義。』
論云：『 （T1585.卷2）
有義，唯能變似依處，他根於己非所用故。
似自他身五根現者，說自他識各自變義』者，
此『唯變他根依處，他根於己都無用故。 （T1830.卷3）
若無用亦變，何不變七識？無緣慮用而得緣故。
若爾，彼說自他根現，文如何通？
彼說自他阿賴耶識，各自變為根，非自變他根。
一則無用不變他根；
二由不定說言自身本識變他根故，不可為證。』
問：色從識變者，無色界無色，云何說變？
答：下界眾生所見是業果色，無色界現境即定果色，俱不離心。
『慈恩云：由定力變異他身者。 （T1830.卷3）
《瑜伽論》云：色無色天，變身萬億，共立毛端。是平等心無色，既無通力，即唯是定力。
《華嚴經》說：菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。
《阿含經》云：「
舍利弗入涅槃時，色無色天宮中淚下如春細雨。 【空中】
波闍波提入涅槃時，色無色天，佛邊側立。」
及實色中定境者是所變境力為相續，為間斷。 【原境身】
若內身多續少分間斷，由有生一念即便命終故，或如蜉蝣等，生已則死故。
若變外器，多分長時。』隨業勢力，任運變故。
問：本識定緣何法？
答：識緣實法，不緣假法。
『慈恩問云：本識豈不緣極略等四色？ （T1830.卷3）
答曰：以假故不緣，如不相應法。』
《對法論》云：「
極略極逈，但是第六意識可析為極微故。
第八不緣受所引色中，若定道共色，即此不緣，唯以現行思為體故。
遍計所起色，唯是鏡像水月，此亦不緣，唯第六識遍計起故。」
『又定所生色中，如十一切處觀，亦不緣假想色故， （T1830.卷3）
故此論文「但緣實色不緣假」故，第八所緣必有用故，彼無實用第八不緣。
然諸法體，一者有法、二者無法。
第八何故不緣無法？
此任運緣非分別故，無籌度故，後得智等有籌度故，諸六識等有分別故。
由此故知，第八識體不緣我也；
第八識變，變必有用故不緣無用，無無用故不緣我等，以無體用故。
於有法中，略有二種：一者有為、二者無為。
何故此識不緣無為？
若實無為，因未證故；
若假無為，無體用故，皆不得緣。』
問：有漏識變，有幾種變？
答：略有二種：一因緣變、二分別變。
《識論》云：「 （T1585.卷2）
有漏識變，略有二種：一隨因緣勢力故變、二隨分別勢力故變。」
釋云：『 （T1830.卷3）
因緣生者，謂由先業及名言實種。
即要有力，唯任運心，非由作意，其心乃生。
即五八識隨其增上異熟因為緣，名言種為因，故變於境。
分別變者，謂作意生心。
是籌度心，即六七識隨自分別作意生故。
由此六七緣時，影像相分無有實體，未必有用。 【緣無等】
初隨因緣變，必有實體用，即五八等所變之境；
後隨分別變，但能為境，非必有體用，即第七識等。
又解：「
初唯第八異熟主故，所熏處故、能持種故，變必有用。
後餘七識所變色觸等，皆無實用，似本質用，如鏡中光。」 【鏡中火】
於三境中，性境不隨心，因緣變攝，獨影帶質皆分別變。』
又論云：『 （T1585.卷2）
異熟識變，但隨因緣，所變色等必有實用，
若變心等，便無實用，相分心等不能緣故者』，
『顯變色等從實種生，故所變法必有體用， （T1830.卷3）
若相分心心所，如化心等，故不緣之，緣便無用。
《解深密經》說「諸變化心，無自依心，有依他心。」
《佛地論》云：「無自緣慮實體之心，有隨見分所變相分，似慮之心，如鏡中光。」』
此即「分別變」。
四句分別者。
一因緣變、非分別變，即五識心心所及第八識心王，為所緣相分，從自種生故。
二唯分別變非因緣變，即有漏第七識及第八五心所，是為所變相分，唯從分別心生故。
三俱句，即有漏第六及無漏八識，以能通緣假實法故。
四俱非，即不相應行，是以無實體故，不與能緣同種生故
問：此識於「善、不善、有覆無記、無覆無記」四種法中，何法所攝？
答：論云：『 （T1585.卷3）
此識唯是無覆無記，異熟性故。
異熟若是善染性者，流轉還滅，應不得成。
又此識是善染依故，若善染者，互相違故，應不與二俱作所依。
又此識是所熏性故，若善染者，如極香臭應不受熏，無熏習故染淨因果俱不成立。
此唯是無覆無記。
覆，謂染法障聖道故，又能蔽心令不淨故；此識非染，故無覆。
記，謂善惡有愛非愛果及殊勝自體可記別故，此非善惡故名無記。
觸等亦如是。
謂如阿賴耶識，唯是無覆無記性攝；
觸、作意、受、想、思亦爾。諸相應法，必同性故。』
釋云：『 （T1830.卷3）
「異熟若是善染性者，流轉還滅，應不得成」者。
善趣既是善，應不生不善，恒生善故，即無流轉惡趣之義；由集故生死流，由苦故生死轉。
惡趣翻亦然，既恒生惡，應無還滅，由道故還，由滅故滅。
又「此識是善染依故」者。
此識既是果報之主，既恒是善，應不為惡依；是惡亦應不為善依，互相違故。
若「善染者，如極香臭，應不受熏」者。
此識，唯無記性可受熏習。
既無熏習即無種子，種子若無即是無因，因既無故其果亦無。
此唯無覆無記者，無記有三：
一相應無記，謂諸無記心心所法。
二不相應無記，謂無記色不相應法。
三真實無記，謂虛空非擇滅。
又廣辯四種無記：
一能變無記，即無記心心所法是。
二所變無記，即諸色法，及諸種子等是。
三分位無記，即二十四不相應行中，有假無記法分位立者是。
四勝義無記，即虛空非擇滅無為是。』
又就第一能變無記中，更有四種無記：一異熟、二威儀、三功巧、四變化。
異熟無記者。
異者別異，即因果性別，因通善惡，果唯無記。
熟者成熟，此唯屬果，因果合說，名為異熟。
無記者，不能記別當果，名為無記；或於善惡中無所記別，名無記。
此業感真異熟無記，即第八識。業，即善惡二思；感者，集義、招義。
為此現行思，能造作感集當來總報識等五果種子。
又能招感當來異熟五蘊現行果，故名「業感」。
言真者實也，簡命根。雖是異熟，而且是假。
又真者常也，體常相續，更不間斷，遍界地有者，名「真異熟無記」。
又若法體是異熟，從異熟識起而無間斷，遍界地有者，名真異熟，亦名異熟生。
若法體是異熟，從異熟識起有其間斷又不遍界地者，但名異熟生，不得名真異熟，即簡六識體。
若體非異熟又有間斷，又不遍界地，雖從異熟識起，不名真異熟，但得名異熟生。
若威儀、功巧、變化等，
雖有能作，而不招善惡等果，故名無記。
問：阿賴耶識，若常則無轉變，若斷則不相續，如何會通，得合正理？
答：不一不異、非斷非常，方契因緣唯識正理。
《識論》云：『 （T1585.卷3）
此識，非斷非常，以恒轉故。
恒，謂此識無始時來，一類相續常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。
轉，謂此識無始時來，念念生滅前後變異，因滅果生非常一故，可為轉識熏成種故。
恒言遮斷，轉表非常。猶如瀑流，因果法爾。如瀑流水非斷非常，相續長時有所漂溺。
此識亦爾，從無始來，生滅相續、非常非斷，漂溺有情令不出離。
又如瀑流，雖風等擊起諸波浪而流不斷。此識亦爾，雖遇眾緣起眼識等，而恒相續。
又如瀑流，漂水上下魚草等物隨流不捨。此識亦爾，與內習氣外觸等法，恒相隨轉。
如是法喻，意顯「此識，無始因果，非斷常義」。
謂此識性無始時來，剎那剎那果生因滅，果生故非斷，因滅故非常。
非斷非常是緣起理，故說此識恒轉如流。』
釋云：『 （T1830.卷3）
一類者，常無記義。
相續者，未曾斷義。
界趣生本者，即是依此識故施設三界，五趣四生是引果故，識是界趣生之本。
因滅果生非常一故者，因果性故簡一非我也；有生滅故簡常非自性也。
常一之法無因果，又若無因果，即是斷常。
以是常故，如虛空等應不受熏；若不受熏，即無生死涅槃差別。
若受熏，須具四義：一無記、二堅住、三可熏、四非常一。
是四相應，可為轉識熏也。』
問：此識，既云恒轉如流，定有生滅去來不？
答：此識不守自性，隨緣變時，似有流轉，而實無生滅亦非去來。
如湛水起漚，漚全是水；華生空界，華全是空。
識性未常去來，虛空何曾生滅？
如馬祖大師云：「
若此生所經行之處，及自家田宅處所、父母兄弟等舉心見者，
此心本來不去，莫道見彼事則言心去；心性本無來去亦無起滅。」
所經行處及自家父母眷屬等，
今所見者，由昔時見故，皆是第八含藏識中憶持在心，非今心去。
亦名「種子識」，亦名「含藏識」。
貯積昔所見者。
識性虛通，念念自見，名「巡舊識」，亦名「流注生死」。
此念念自離，不用斷滅；若滅此心，名斷佛種性。
此心本是真如之體、甚深如來藏，而與七識俱。
傅大士云：「心性無來亦無去，緣慮流轉實無停。」 （X1335.卷3）
又心無處所，故云無停。
心體實無來去，昔所行處了了知見，性自虛通，體無去住，不用除滅此心。
若識此心本是佛體，不須怕今有。
不識心人，將此為妄，終日除滅，亦不可得滅；縱令得滅，證聲聞果，亦非究竟。
只如過去諸佛恒沙劫事，見如今日真如之性，靈通自在照用無方，不可同無情物。
佛性是生氣物，不可兀爾無知，但無心量。種種施為如幻如化，如機關木人，畢竟無有心量，
於一切處無執繫、無住著、無所求；於一切時中，更無一法可得。
問：此阿賴耶識，既為一切法因，又稱引果。只如因果之法，為真實有？為假施設？
答：皆從識變，是假施設。
論云：『 （T1585.卷3）
謂此正理深妙離言，因果等言皆假施設。
觀現在法有引後用，假立當果對說現因。
觀現在法有酬前相，假立曾因對說現果。假，謂現識似彼相現。
如是因果理趣顯然，遠離二邊契會中道，諸有智者，應順修學。』
釋云：『 （T1830.卷3）
今明「諸法自相離言」，
謂觀三世，唯有現法。
觀此現法有能引生「當果」之用。當果雖無，而現在法有引彼用。用者，功能。
行者，尋見現法之上有此功用，觀此法果，遂心變作未來之相，此似未來，實是現在。
即假說此所變未來名為當果，對此假當有之果，而說現在法為因。
此未來果，即觀現在法功能而假變也。
其因亦爾。
觀此現法有酬前之相，即異熟變相等。
觀此所從生處而能變為過去，實非過去而是現在。
假說所變為現法因，即對此假曾有過去因，而說現在為果。
而實所觀之法，非因、非不因、非果、非不果。
且如於因性離言故，非實是因；有功能故非定不因，果亦如是。』
宗鏡錄卷第四十九 丁未歲分司大藏都監開板
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