宗鏡錄卷第十四 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫釋迦文佛，開眾生心，成佛知見；達磨初祖，直指人心，見性成佛。
若體此一心，云何是成佛之理？
答：一心不動，諸法無性，以無性故悉皆成佛。
《華嚴經》云：『 (T0279.卷52)
佛子！如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，
乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂無性。
無何等性？所謂無相性、無盡性、無生性、無滅性、無我性、無非我性、
無眾生性、無非眾生性、無菩提性、無法界性、無虛空性，亦復無有成正覺性。
知一切法皆無性故，得一切智，大悲相續，救度眾生。
佛子！
譬如虛空，一切世界若成若壞，常無增減。何以故？虛空無生故。
諸佛菩提亦復如是，若成正覺、不成正覺，亦無增減。
何以故？菩提無相、無非相、無一、無種種故。
佛子！
假使有人能化作恒河沙等心，一一心復化作恒河沙等佛，皆無色無形無相。
如是盡恒河沙等劫，無有休息。
佛子！於汝意云何？彼人化心，化作如來，凡有幾何？
如來性起妙德菩薩言：如我解於仁所說義，化與不化等無有別。云何問言凡有幾何？
普賢菩薩言：善哉善哉！佛子！
如汝所說，設一切眾生，於一念中悉成正覺，與不成正覺等無有異。
何以故？菩提無相故。若無有相，則無增減。
佛子！菩薩摩訶薩應如是知，成等正覺同於菩提，一相無相。』
疏釋云：『 (T1735.卷49)
所以，知佛智遍者，無一眾生不有本覺，與佛體無殊故。
經云「佛智潛流」，即似佛智遍他眾生。今顯眾生自有佛智，故云遍耳。
此有三意：
一明無一眾生不有，則知無性者非眾生數，謂草木等已過五性之見。
二者眾生在纏之因，已具出纏之果法，故云有如來智慧。
非但有性，後方當成，亦非理先智後，是知涅槃對昔方便且說有性。
後學尚謂談有藏無，況聞等有果智，誰當信者？
三彼因中之果智，即他佛之果智，以圓教宗自他因果無二體故。
不爾，此說眾生有果，何名說佛智耶？斯則玄又玄矣！非華嚴宗，無有斯理。
疑云：《涅槃》云「佛性者名為智慧」。
有智慧時則無煩惱。今有佛智，那作眾生？
釋云：
謂顛倒故不證，豈得言無？如壯士迷於額珠，豈是膚中無寶？
謂若先無，離倒寧有？既離倒則現，明本不無。如貧得珠，非今授與。
是以《涅槃》
恐不修行，故云「言定有者，即為執著」。
恐不信有，故云「若言定無，則為妄語」。
乍可執著、不可妄語。
又《如來藏》等經說有九種喻喻如來藏，謂
如青蓮華在泥水中；未出泥水人無貴者；又如貧女而懷聖胎；如大價寶，垢衣所纏；
如摩尼珠落在深廁；如真金像弊衣所覆；如菴羅樹華實未開；亦如稻米在穅中；
如金在鑛；如像在模。
皆是塵中有佛身義，與此大同也。』
又此無性理，能成一切、能壞一切，則一成一切成、一壞一切壞。
『一成一切成者，即因果交徹，於中有二： (T1736.卷80)
一明生佛不二。
《華嚴經》云：「如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺等。」
《淨名經》云：「一切眾生，即菩提相。」
即菩提相，于何不成？
二明能所不二。
即《華嚴經》云：「皆同一性」，所謂無性。
《淨名經》云：「不二是菩提，離意法故。」
法即是所，意即是能，良以心境同一性故，生佛亦然。』
是以，真心不守自性故，舉體隨緣成諸萬法，性即體也。
以諸法唯心所現，各無自體，虛假相依，無決定性。以無性故，能隨異緣成立一切。
『若有定性，猶如金石，各有堅性，不可令易。 (T1736.卷32)
今此無性，猶如於水，遇冷成氷，逢火便煖。
故《中論偈》云：「
集若有定性，先來所不斷，於今云何斷？
道若有定性，先來所不修，於今云何修？」
故知若有定性，一切諸法皆悉不成；若無定性，一切皆成。』
又若眾生各各有性、自體不移，則永作眾生，無因成佛。
所以，無性理同。以有空義故，一切法得成；於畢竟空中，熾然建立一切法。
若此一微塵法成，則盡十方虛空界，一切異法一時成。
若有一微塵異法不成者，此間一毫之法亦不成；失圓頓義，以一心一切心故。
若悟宗鏡成佛，即一切處成佛。所以《金剛經》云：『所在之處，則為有佛。』
若有一微塵處不成佛，則不入宗鏡中。
故經云：唯我一人者，三界六道凡聖無非我，是一是人故，唯我一人耳。
故知，若離此而修，皆成權漸。如待空華而結果、朝焰水以成氷；任滿三祇，不入真實。
但自觀心見佛，了諸法空，則不動念而親覩毫光，靡運身而遍參法界。
『如佛在忉利一夏安居。佛以神力制諸人天，不知處所。 (T1912.卷6)
夏受歲已，佛攝神足，欲還閻浮。
爾時須菩提於石室中住，
自思惟言：佛忉利下，當至佛所禮佛耶，為不至耶？
復自思惟：佛常說法，若人以智慧力觀佛法身，是名見佛中最。
佛時已從忉利下閻浮提，四眾皆集，人天相見。
座中有佛及轉輪王，諸天大集，眾會莊嚴，先未曾有。
須菩提念：今此大眾，雖復殊特，勢不久停，磨滅之法皆歸無常。
因此無常觀之初門，悉知諸法空無有實。
作是觀時，即得道證。
時一切眾欲先見如來，禮拜供養。
有蓮華色比丘尼，常為他人呼為婬女。欲除惡名，便化為輪王七寶千子。
眾人見之，皆悉避座。
化王見佛，還復本身為比丘尼，最先禮佛。
佛告尼言：非汝先禮我。
唯須菩提，最初禮我。所以者何？
須菩提觀諸法空，為見法身，得真供養，供養中最；
非供養生身名供養也。』
是知，若不自信心佛，求他勝緣，功業雖勤，終非究竟。
如《華嚴．如來出現品》云：『 (T0279.卷52)
佛子！設有菩薩，於無量百千億那由他劫，行六波羅蜜，修習種種菩提分法。
若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已不信不解、不順不入，不得名為「真實菩薩」。
以不能生如來家故。』
又以從緣故，緣亦無自性，則一切不成，念念散壞。
如隨差別雜染之緣，因名言建立，故號眾生。
於諸緣中，求眾生性了不可得，則眾生體空，即是壞義；以有諸法故，則空義得顯。
若此一眾生義不成，則盡十方法界一切眾生悉皆不成，故名「一壞一切壞」。
所以，諸佛知一切法皆無性故，得成就一切智，起同體悲相續不斷，盡未來際廣度有情。
以一心無性成佛之理，願一切眾生與我無異，知眾生本來一心不動，常合天真。
以無性故，不覺隨緣六趣昇降，抂受妄苦，虛墮輪迴，所以能起大悲相續度脫。
若無此無性之理，則大化不成，善惡凡聖不可移易。
若能如是解悟，則是入不思議方便法門。
《佛藏經》云：『 (T0653.卷1)
諸法若有決定體性，如析毛髮百分之一者，
是則諸佛不出於世，亦終不說諸法空。』
並證頓義。
《華嚴經》頌云：『 (T0279.卷20)
能於一念悉了知，一切眾生無有餘。
了彼眾生心自性，達無性者所行道。』
《不退轉法輪經》云：『 (T0267.卷4)
爾時三菩薩住世尊前，以曼陀蓮華散於佛上。
散已，作如是言：我於此法，深生信解，無有疑惑。
其第一者白佛言：世尊！若有人說「如來，我即如來」，於此法中都無疑惑。
第二菩薩復白佛言：世尊！若有人稱說「世尊，我即世尊」，亦於此法悉無疑惑。
第三菩薩白佛言：世尊！
若有人稱說「阿羅訶三藐三佛陀，我即阿羅訶三藐三佛陀」，亦於此法悉無疑惑。
乃至，
阿難白佛言：世尊！云何菩薩作如是說？
佛言：此三菩薩，善解假名，故作是說。』
故知，但是凡聖諸法，皆是假名，從心建立。
若能了達一切平等，即知"凡聖諸法不出假名，假名不出真如之性"。
如《大般若經》云：『 (T0220.卷447)
爾時善現告欲色界諸天眾言：汝諸天眾說我善現，佛真弟子，隨如來生。
云何善現隨如來生？
謂隨如來真如生故。所以者何？
如來真如無來無去，善現真如亦無來無去，故說善現隨如來生。
如來真如即一切法真如，一切法真如即如來真如；如是真如無真如性，亦無不真如性。
善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。』
釋曰： (查無)
若如來真如即一切法真如者，
非獨善現隨如來生，乃至一切法界眾生悉隨如來生。
何者？以如來真如即自真如故。
如是真如無真如性者，
以此真如是言說中極亦不可立，故云"喚作如如，早是變也"。
既無真如之性，亦無非真如之性。如是了達，方為究竟真如矣！
《雁腋經》云：『 (T0814)
爾時舍利弗問諸比丘言：大德！何緣說如是語「我今始於六師出家」？
諸比丘言：大德舍利弗！從今已往，六師諸佛等同一相，無增無減。
大德舍利弗！我等今知諸師不異，於出家中無所分別，故言出家。
舍利弗言：大德！何緣說言「從今，佛非我尊」？
諸比丘言：大德舍利弗！
我從今往，自然明了，熾然明了，不假餘明。
我自歸依，非餘歸依，自歸自尊，是故說言「佛非我尊」。
何以故？我不離佛，佛不離我。
乃至舍利弗言：大德何故說「從今往，說無有業」？
諸比丘言：大德舍利弗！
我從今往，知一切說究竟涅槃，是中無有調伏、無非調伏。 【說/法】
以是故言「我說無業」。』
《如來藏經》云：『 (T0666)
世尊告金剛慧言：善男子！
我以佛眼觀一切眾生貪欲恚癡諸煩惱中有如來智、如來眼、如來身，結加趺坐，儼然不動。
善男子！一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏，常無染污，德相備足，如我無異。』
《楞伽經》云：『 (T0670.卷2)
如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中。』
《華嚴．入法界品》中『 (T0279.卷68)
鞞瑟胝羅居士，得菩薩解脫不般涅槃際法門，常供養栴檀座佛塔。
告善財言：我開栴檀座如來塔門時，得三昧，名佛種無盡。
善男子！我念念中入此三昧，念念得知一切無量殊勝之事。乃至，
善男子！我唯得此菩薩所得不般涅槃際解脫。
如諸菩薩摩訶薩，以一念智普知三世，一念遍入一切三昧。
如來智日恒照其心，於一切法無有分別，了一切佛悉皆平等，如來及我一切眾生等無有二。
知一切法自性清淨，無有思慮，無有動轉，而能普入一切世間。
離諸分別，住佛法印，悉能開悟法界眾生。
又頌云： (卷52)
如心境界無有量，諸佛境界亦復然。
如心境界從意生，佛境如是應觀察。』
《法華經》云：『 (T0262.卷5)
如是，我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。』
眾有疑云：「
成道既久，常此教化中間所有然燈毘婆沙尸棄等佛，
成道入滅，說法度眾生，復是誰耶？」
古釋云：『於是中間， (T1723.卷9)
說然燈佛等成道入滅，如是皆以智慧方便，善巧分別說於他佛，非離我身別有彼佛。』
《金剛經論》云：『 (T1527)
眾生，身內有佛亦非密，身外有佛亦非密。
乃至，非身內非身外有，非非內非非外有，並非密也。
眾生即是佛，故名為密。』
《寶藏論》云：『 (T1857)
不遣一法、不得一法、不修一法、不證一法。性淨天真，可謂大道乎！
是以，遍觀天下，莫非真人。孰得此理，同其一倫。』
台教云：『 (T1918.卷4)
只觀十法界，眾生即是佛。
十法界眾生陰、佛陰，無毫芥之殊；三世佛事、眾生四儀，無不圓足。』
《華嚴論》云：『 (T1739.卷2)
若少見性者亦得佛乘，如大海中一毫之渧乃至多渧，一一渧中皆得大海。
如是菩薩五位之中，十位十地，一一位內皆有佛果。
如彼海水一毫之渧，不離佛性得諸行故，以彼佛性而有進修。
如〈華嚴經〉直以全佛果不動智等十智如來示凡信修。 (全佛/佛全)
如有凡夫頓昇寶位，身持王位遍知臣下，一切群品無不該含。
〈華嚴經〉中法門菩薩行相，亦復如是。
從初發心十住之始，頓見如是如來法身佛性無作智果，
遍行普賢一切萬行，隨緣不滯，悉皆無作。
〈涅槃經〉云「佛性非是作法，但為客塵煩惱所覆故。」 (作法/作)
是故，
今從十住初位，以無作三昧自體應真，煩惱客塵全無體性。
唯真體用，無貪瞋癡，任運即佛。
故一念相應，一念成佛；一日相應，一日成佛。何須數劫漸漸而修？
多劫積修三祇至果？心緣劫量見障何休？諸佛法門本非時攝，計時立劫非是佛乘。
又經云： (卷39)
一切世界海微塵數劫，所有諸佛出興于世，親近供養者，
明：無功之智遍周，無法不佛，佛即法也！
十方虛空無有間缺，針鋒毛端無不是一切法一切佛故。
但有微塵許是非染淨心，皆不是見佛也，以智眼印之。』
又云：『 (X0223.卷106)
都舉佛剎微塵數佛者，智滿行遍，無非佛故。
皆悉承事者，
即聖凡同體，無一不佛，法空無間也；
以普眼觀之，徹其心境無不佛也。智隨諸行，一切皆佛故。
如是見者，以事而論，亦實如是；表法而論，一切總實是佛故。
若一法一物不是佛見者，
當知是人即是邪見，非正見也，
即有能所是非，諸見競生，不得入此普賢文殊智眼境界。』
是以，若有異想雜念，續續而起故號眾生，則能所互興、是非交諍，即是邪見。
若了妄念無相，外境自虛，則一切剎塵無非正覺。
所以《釋摩訶衍論》云：『 (T1668.卷3)
一念初起無有初相者，謂心起者無有初相可知，
而言知初相即謂無念者，則是除疑，令生勝解。
謂有眾生作如是疑：「
極解脫道會本覺時，微細初生，知得有耶，知得無耶？
若知有者，極解脫道當非無念。所以者何？知有初念，有初念故。
若知無者，極解脫道當不能有。所以者何？既無初念，待何念無，立解脫有？」
如是疑故，今自通言：「
所知之相，從本已來，自性空無；能知之智，從本已來，無有起時。
既無所覺之相，亦無能覺之智，豈可得言有細初相智慧可知？」
而言說知初相者，即是現示無念道理。
所以者何？法性之理，雖無所知之初起相，亦無能知之始覺智，
而能通達無所知相、無能知智。無所有覺，都非空無。
是故，今且依此道理，作如是說知初相耳。
是故，
一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，未曾離念故說無始無明者，即是成立上無念義。
謂金剛已還，一切眾生獨力業相大無明念未出離故。
則是現示一切眾生皆是有念名為眾生，一切諸佛皆得無念名為佛故。
自此已下，現示始覺境界周遍圓滿。
謂大覺者已到彼岸，遍知一切無量眾生一心流轉作生住異滅四相故。
如論云：「若得無念者，則知心相生住異滅故。」
以何義故，如是知耶？
得自無念時，一切眾生平等得故。
如論云：「以無念等故。」
以何義故，唯一行者得無念時，一切眾生悉得無念？
一一眾生皆悉各各有本覺故。
此義云何？
謂一行者始覺圓滿同本覺時，遍同一切無量眾生本覺心中，非自本覺。
所以者何？自性本覺遍眾生界，無不至故。
「清淨覺者得無念時，一切眾生皆得無念」者。
清淨覺者斷無明時，一切眾生亦可斷耶？若爾何過？
若始覺者斷無明時，一切眾生皆得斷者，
何故上言：「金剛已還一切眾生，獨力業相大無明念，未出離故不名為覺？」
若諸眾生無始無明未得出離，而與諸佛同得無念者。
無念等義，唯有言說，無有實義。豈可得言一切眾生皆有本覺，亦有始覺？
決斷此難，則有二門：一者自宗決斷、二者望別決斷。
自宗決斷者。
此論正宗，為欲現示一切眾生同一相續無差別故可得。
一修行者，無始無明究竟斷時，一切眾生亦同斷盡；一修行者滿始覺時，一切眾生亦同得滿。
是故《三身本有契經》中作如是說：「
爾時世尊告文殊言：文殊師利！我由二等而成正覺，一者斷等、二者得等。
言斷等者，我極解脫道初發起時，一切眾生所有無始無明一時究竟頓決斷故。
言得等者，我初成道滿始覺時，一切眾生皆滿足故，是名二等故。」
望別決斷者。
舉圓滿者望眾生界，無一一法而非清淨；
舉諸眾生望無上尊，入無明藏無所覺知，皆悉清淨無所障礙。
無念等義而得成立，入無明藏無所覺知。
上所說文無相違過，舉此一隅，應廣觀察。
自此已下，融諸始覺，令同本覺。
謂五十一分滿始覺時，實無轉勝漸次之果，亦無究竟圓滿之極。
所以者何？一切始覺，四相俱時，而得住止，皆無自立。
從本已來，一味平等，自性圓滿，契同無二，一相覺故。
如論云：
而實無有始覺之異，以四相俱時而有，皆無自立，本來平等同一覺故。』
《起信疏》云：『 (T1844.卷1)
豁然大悟，覺了自心，本無所轉，今無所諍，本來平等。 (所轉/所動.所諍/所靜)
種種夢念，動其心原。
覺心初起者，是明所覺相。
心初起者，依無明有生相，之心體令動念。 (之心/相心)
今乃證知離本覺無不覺，即動念是靜心，故言覺心初起。
如迷東為西，悟時乃知，西即是東。
心無初相者，是明覺利益。
本由不覺，有心生起。今既覺故心無所起，故言心無初相。
今究竟位，動念都盡，唯一心在，故言無初相。
今至此位，無明永盡，歸一心原，更無起動，故言得見心性。心即常住，更無所進，名究竟覺。
未至心原，夢念未盡，欲滅此動，望到彼岸。
而今既見心性，夢相都盡，覺知自心本無流轉。 (夢相/夢想)
今無明靜息，常自一心，是以證知佛地無念，此是舉因而證果也。』
馬祖大師云： (查無)
汝若欲識心，秖今語言即是汝心。
喚此心作佛，亦是實相法身佛，亦名為道。
經云： (查無)
有三阿僧祇百千名號，隨世應處立名。如隨色摩尼珠，觸青即青、觸黃即黃。
體非一切色，如指不自觸，如刀不自割，如鏡不自照；隨緣所見之處，各得其名。
此心與虛空齊壽，乃至輪迴六道受種種形。即此心未曾有生，未曾有滅。
為眾生不識自心，迷情妄起，諸業受報，迷其本性，
妄執世間風息四大之身，見有生滅，而靈覺之性，實無生滅。
汝今悟此性，名為長壽，亦名如來壽量，喚作本空不動性。前後諸聖，秖會此性為道。
今見聞覺知，元是汝本性，亦名本心，更不離此心別有佛。
此心本有今有不假造作，本淨今淨不待瑩拭，自性涅槃、自性清淨、自性解脫、自性離故。
是汝心性，本自是佛，不用別求佛。
汝自是金剛定，不用更作意凝心取定，縱使凝心斂念作得，亦非究竟。
志公和尚〈生佛不二科〉云：『 (X1298.卷2)
眾生與佛不殊，大智不異於愚。何用外求珍寶？身內自有明珠。
正道邪道不二，了知凡聖同途。迷悟本無差別，涅槃生死一如。
究竟攀緣空寂，推求憶想清虛。無有一法可得？蕭然直入無餘。』
傅大士頌云：『 (X1335.卷3)
還原去！何須次第求？法性無前後，一念一時修。』
又頌云：『 (X1335.卷1)
凡地修聖道，果地習凡因。恒行無所踐，常度無度人。』
真覺大師歌云：『 (T2014)
雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。一性圓通一切性，一法遍含一切法。
一月普現一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性同共如來合。
一地具足一切地，非色非心非行業。彈指圓成八萬門，剎那滅却阿鼻業。
一切數句非數句，與吾靈覺何交涉？』
百門義海云：『 (T1875)
發菩提者，今了達
一切眾生及塵毛等無性之理以成佛菩提智故，所以於佛菩提身中，見一切眾生成等正覺。
又眾生及塵毛等全以佛菩提之理成眾生故，所以於眾生菩提中，見佛修菩提行。
是故，佛是眾生之佛，眾生即佛之眾生。縱有開合，終無差別。
如是見者，名菩提心，起同體大悲，教化眾生也。』
又《策林》『 (T1872)
問云：眾生為迷，諸佛為悟，體雖是一，約用有差。
若以眾生通佛，佛亦合迷。若以佛通眾生，眾生合悟？
答：恒以非眾生為眾生，亦以非佛為佛；不礙存而恒奪，不妨壞而常成。
隨緣且立眾生之名，豈有眾生可得？約體權施法身之號，寧有諸佛可求？
莫不妄徹真原，居一相而恒有；真該妄末，入五道而常空。
情談則二界難通，智說乃一如易就。 【就/說】
然後雙非雙立互成，是即互壞互成；見諸佛於眾生身，觀眾生於佛體。』
仰山和尚問溈山和尚云：真佛住何處？
溈山云：「
以思無思之妙，反靈焰之無窮。思盡還原，性相常住，事理不二，真佛如如。
斯則無住無離，能見真佛，履平等道矣！」
故云：『 (T1767.卷15)
六道之道，離善之惡、離惡之善。
二乘之道，離漏之無漏。
菩薩之道，離邊之中。
諸佛之道，無離無至。何以故？一切諸法即是佛道故。』
所以先德云：「夫！大道唯心，即心是佛。」 (查無)
只依一心而修，即是根本之智，亦是無分別智。
即能分別無窮，自具一切智故；不同起心遍計，故知凡有心者，悉皆成佛。
如今，行是佛行，坐是佛坐，語是佛語，默是佛默。
所以云「阿鼻依正，常處極聖之自心。諸佛法身，不離下凡之一念」。
此非分得，可謂全收。以不信故，決定為凡；以明了故，舊來成佛。
然成佛之義，約性虛玄，隨相對機，即有多種。
如《華嚴演義》云：『 (T1736.卷80)
隨門不同，種種有異。門唯有多，且略分四。
一約性，即一真法界。
二約相，即無盡事法。
三性相交徹，顯此二門不即不離。
四以性融相，德用重重。
初約體門者。
問：體是佛不？答：應成四句。
一是佛，法性身無所不至故，經云：「性空即是佛故。」
二非佛，絕能所覺為其性故，平等真法界非佛非眾生故。
三亦佛非佛，以法性身無自性故。
四雙非，性與無性雙泯絕故，
經頌云：「無中無有二，無二亦復無。三世一切空，是則諸佛見。」
二就相門。有二：一情、二非情。
真心隨緣，變能所故。
然此二門各分染淨，謂無明熏真如成染緣起，真如熏無明成淨緣起。
染成萬類，淨至成佛。以修淨緣，斷彼染緣，方得成佛。
依此二義，則生佛不同。
於淨緣中復有因果，因有純雜，果有依正。
若約純門，隨一菩薩盡未來際，唯修一行，一一皆然。
若約雜門，萬行齊修盡未來際。
若約因門，盡未來際常是菩薩。
若約果門，盡未來際常是如來。經云：「為眾生故，念念新新，成等正覺。」
若雙辯門，盡未來際修因得果。
若約雙非，盡未來際非因非果，便同真性。
前之三門，雙具悲智，雙融心境。 【三/二】
第三性相交徹門。曲有四門：
一以性隨相，同第二門。
二會相歸性，同第一門。
三雙存無礙，具上二門。依此則悲智雙運，性相齊驅，寂照雙流，成大自在。
四互奪雙亡，則性相俱絕，沒同果海，無成不成。
第四以性融相門。
相雖萬差，無不即性，性德無盡全在相中。
以性融相，相如於性，令上諸門皆無障礙。
因果交徹，純雜相融，事事相參，重重無盡。
今就性門四句之內，是即佛門，不取餘三。
就相門中，約有情門，是淨非染，是果非因，是一分義，非此所用。
就交徹門，佛則性相雙融，生則會相歸性。
今經正約第四「以性融相」，一成一切皆成。
謂以佛之淨性融生之染，以佛一性融生之多，令多染生隨一真性，皆如於佛。
已成佛竟，非唯有情，會萬類相，融為佛體，無不皆成。
故肇公云：「會萬物而成已者，其唯聖人乎。」
又云：「故聖人空同其體，萬物無非我。」 (空同其體/空洞無像)
以佛之性融於物性，同佛皆成；以物之性融佛之相，故令三業等於萬類。
即今經意而非餘門，故云隨門不同，今是成佛門也。
頓教多同約性四門，終教即同性相交徹，
始教有二門：幻有即空，同會相歸性；但唯心現，多同第二。
小乘人天皆同相門。
由此有云「無情成佛」，是約性相相融，
以情之性融無情相，以無情相隨性融同有情之相，故說無情有成佛義。
若以無情不成佛義融情之相，亦得說言諸佛眾生不成佛也。
以成與不成、情與無情無二性故、法界無限故、佛體普周故、色空無二故、法無定性故、
十身圓融故、緣起相由故、生界無盡故、為因周遍故、遠離斷常故、萬法虛融故，
故說一成一切成也。
非謂無情亦有覺性同情成佛，若許，此成則能修因，無情變情、情變無情，便同邪見。』
是以，性非巧拙，解有精麁；智妙而見在須臾，機鈍而悟經塵劫。
所以，古德云：夫！佛體幽玄，非即色蘊，亦不離色蘊。一異性空，真性自現。
如《密嚴經》偈云：『 (T0681.卷1)
碎末於金鑛，鑛中不見金。智者巧融鍊，真金方乃顯。
分剖於諸色，乃至為極微，及析求諸蘊，若一若異性。佛體不可見，亦非無有佛。』
且如悟入宗鏡中，成佛不離一念。若前念是凡，後念是聖，此猶別教所收。
今不動無明，全成正覺。
故《華嚴論》云：『如將寶位直授凡庸，如夜夢千秋，覺已隨滅。』 (X0223.卷2)
傅大士白梁武帝云： (查無)
今欲將如意寶珠，清淨解脫，照徹十方，光色微妙，難可思議。
意欲施於人主，若受者，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
故知，若一念決定信受者，不間剎那，便登覺位。
如《維摩經》云：『 (T0475.卷1)
維摩詰言：然！汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心。
是即出家，是即具足。』
又《法華經》云：『 (T0262.卷4)
爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。
龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。
女言：以汝神力觀我成佛，復速於此。』
故知，一切含生，心珠朗耀，理無前後，明昧隨機。
或因鬪而隱膚中，對明鏡而顯現；或因遊而沈水底，在安徐而得之。
或處輪王髻中，建大功而受賜；或繫貧人衣裏，惺智願而猶存。
宗鏡明文，同證於此。如是信者，究竟無餘。
即是一念知一切法是道場，成就一切智故，據此諸聖開示，心佛了然。
設有抱疑退屈之者，雖未信受，若成佛之理未曾暫虧。
如人不識真金，認為銅鐵，銅鐵但有虛名，金性未曾暫變。
如今執者，不知本是，却謂今非，亦匪昔迷而方始悟。
如上廣引委曲證明，只為即生死中有不思議性，於塵勞內具大菩提身。
以障重之人聞皆不信，甘稱絕分，唯言我是凡夫。
既不能承紹佛乘弘持法器，遂乃一向順眾生之業，背覺合塵，生死之海彌深，煩惱之籠轉密。
所以遍集祖佛言教，頓釋群疑，令於言下發明。
直見無生自性，方知與佛無異；萬法本同，始信真詮有茲深益。
問：六祖云：「善惡都莫思量，自然得入心體。」
洞山和尚云：「學得佛邊事，猶是錯用心。」今何廣論成佛之旨？
答：今宗鏡錄，正論斯義，以心冥性佛。理合真空，豈於心外妄求隨他勝境？
如《華嚴記》云：『 (T1736.卷20)
若達真空，尚不造善，豈況惡乎？
若邪說空，謂豁達無物，或言無礙，不妨造惡。
若真知空，善順於理，恐生動亂，尚不起心慕善，惡背於理以順妄情，豈當可造？
若云無礙不礙造惡，何不無礙不礙修善而斷惡耶？
厭修善法，尚恐有著心；恣情造惡，何不懼著？明知邪見惡眾生也。
乃至，
入理觀佛猶恐起心，更造業思特違至理。』
故《楞伽經》云：『 (T0670.卷2)
佛告大慧：前聖所知，轉相傳授，妄想無性。
菩薩摩訶薩，獨一靜處，自覺觀察，不由於他。
離見妄想，上上昇進，入如來地，是名自覺聖智相。
又云：
一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺。』 (卷1)
所覺是相，能覺是見，遠離覺所覺，名自覺聖智，以亡能所處成佛故。
夫！限量所知，從他外學，欲窮般若海，莫得其源。如於恒河中投一升鹽，水無鹽味，飲者不覺。
若內照發明，徹法原底，無理不照，無事不該。
如經云：『佛言：我住於無念法中，得如是黃金色身三十二相。』 (T0227.卷10)
放大光明，照無餘世界。
宗鏡錄卷第十四
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