宗鏡錄卷第二十四
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
『夫！成佛本理但是一心者，云何更立文殊普賢行位之因、釋迦彌勒名號之果？
乃至，十方諸佛國土神通變現種種法門？
答：此是無名位之名位，無因果之因果；是心作因，是心成果；是心標名，是心立位。
『《普賢觀經》云：「大乘因者即是實相，大乘果者亦是實相。」 (T1718.卷8)
《釋論》云：「初觀實相名因，觀竟名果。」』
故知，初後皆心，因果同證。
只為根機莫等，所見不同。若以一法逗機，終不齊成解脫。
須各各示現，引物歸心。雖開種種之名，皆是一心之義。
若違自心，取外佛相勝妙之境，則是顛倒。
所以《華嚴經》頌云：『 (T0279.卷13)
若以威德色種族，而見人中調御師。
是為病眼顛倒見，復不能知最勝法。
又頌云：
假使百千劫，常見於如來，不依真實義，而觀救世者。 (卷16)
是人取諸相，增長癡惑網，繫縛生死獄，盲冥不見佛。』
云何不見佛？一為不識自心，二為不明隱顯。
何者？
眾生之因，隱於本覺；諸佛之果，顯於法身。
因隱之本覺，是果顯之法身；果能成因，則佛之眾生。
果顯之法身，是因隱之本覺；因能辦果，則眾生之佛。
故云凡聖交徹，理事相含矣。
所云釋迦牟尼者，
釋迦，此云能仁；牟尼，此云寂默。
能仁者，即心性無邊含容一切；寂默者，即心體本寂動靜不干。
故號釋迦牟尼，覺此名佛。
彌勒者，
此云慈氏，即是一心真實之慈。
以心不守自性，任物卷舒，應現無方，成無緣化，故稱慈氏。
阿彌陀者。
此云無量壽，即如理為命。
以一心真如性無盡故，乃曰無量壽。
阿閦者。
此云不動，即一心妙性湛然不動。
妙覺位不能增，無明地不能減，故稱不動。』
如三藏勒那云：『 (T2122.卷20)
遍入法界禮者，
良由行者想觀自己身心等法，從本已來不離法界，不在諸佛身外，亦不在諸佛身內；
亦不在我外，亦不在我內。自性平等，本無增減。
今禮一佛，遍通諸佛，所有三乘位地無漏。
我身既遍，隨佛亦遍，乃至法界空有二境。
依正兩報，莊嚴供具，隨緣遍滿，不離法界，隨心無礙，並薦供養，隨喜頂禮。
如一室中，懸百千鏡，有人觀鏡，鏡皆像現。
佛身清淨，明逾彼鏡，遞相涉入，鏡無不照，影無不現。此則攝他為總，入他為別。
一身既爾，乃至一切法界凡聖之身及供養之具，皆助隨喜，悉同供養。
既知我身在佛身內，如何顛倒妄造邪業，不生愧恥？
又諸佛德用既齊，名號亦等，隨稱何名，名無不盡。如稱一阿彌陀佛名禮，召一切諸佛無不周備。
西云阿彌陀佛，此云無量壽，豈有一佛非長壽也？
設一切佛不化眾生，但一佛化生，即功歸法界、德用遍周。
是名「遍入法界禮」也。』
《楞伽經》云：『 (T0670.卷3)
佛告大慧：以四等故，
"如來應供等正覺"於大眾中唱如是言：「我爾時作拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛。」
云何四等？謂字等、語等、法等、身等，是名四等。』
云何等義？ (查無)
所謂同一名字、同一梵聲、同一乘門、同一真體，
乃至同一心、同一智、同一覺、同一道。
如鴦崛摩羅與文殊師利，共遊十方所見十方諸佛，彼佛皆稱釋迦佛者，即我身是。
又《法華經》明「十方諸佛皆是釋迦分身。」 (查無)
則阿閦彌陀悉本師矣，本師即我心矣！
釋云：『 (T1736.卷90)
非獨彌陀阿閦，十方諸佛皆我本師海印頓現。
且《法華》分身有多淨土，如來何不指己淨土，而令別往彌陀、妙喜？
思之！故知賢首、彌陀等皆本師矣！復何怪哉？
言賢首者，即〈壽量品〉中過百萬阿僧祇剎，最後勝蓮華世界之如來也。
經中偈云：「或見蓮華勝妙剎，賢首如來住其中。」
若此不是歎本師者，說他如來在他國土，為何用耶？
且如總持教中，亦說三十七尊，皆遮那一佛所現。
謂毘盧遮那如來，內心證自受用，成於五智，從四智流言四如來，謂
大圓鏡智，流出東方阿閦如來；
平等性智，流出南方寶生如來；
妙觀察智，流出西方無量壽如來；
成所作智，流出北方不空成就如來；
法界清淨智，即自當毘盧遮那如來。
言三十七者，五方如來各有四大菩薩在於左右，復成二十。謂
中方毘盧遮那如來。
四大菩薩者：一金剛波羅蜜菩薩、二寶波羅蜜菩薩、三法波羅蜜菩薩、四羯磨波羅蜜菩薩。
東方阿閦如來。
四菩薩者：一金剛薩埵菩薩、二金剛王菩薩、三金剛愛菩薩、四金剛善哉菩薩。
南方寶生如來。
四菩薩者：一金剛寶、二金剛威光、三金剛幢、四金剛笑。
西方無量壽如來，亦名觀自在王如來。
四菩薩者：一金剛法、二金剛劍、三金剛因、四金剛利。
北方不空成就如來。
四菩薩者：一金剛業、二金剛法、三金剛藥叉、四金剛拳。
已有二十五，及四攝八供養，故三十七。
言四攝者，即鉤索鎖鈴。八供養者，即燒散燈塗、華鬘歌舞。 【燒散/香華】
皆上有金剛，下有菩薩。
然此三十七尊各有種子，皆是本師智用流出，與今《華嚴經》中「海印頓現」大意同也。
問：若依此義，豈不違於平等意趣？
平等意趣云：「言即我者，依於平等意趣而說，非即我身。」
如何皆說為本師耶？
答：平等之言乃是一義。
唯識尚說「一切眾生中有屬多佛，多佛共化以為一佛。
若屬一佛，佛能示現以為多身，十方如來一一皆爾。」
今正一佛能為多身，依此而讚本師爾。』
如弟子問傅大士：從來啟佛文疏，那只啟釋迦而不稱彌勒耶？
答曰：十方諸佛共一法身，何必須二？
又三身十身隨用而說，約其本性，唯一身而已。
『如冥室希光隨孔而照，光雖萬殊，而本之者一，所謂真法身也。』 (T1736.卷4.希光/曦光)
亦是隨機所現，形相不同。
如〈出現品〉頌云：『 (T0279.卷50)
譬如梵王住自宮，普現三千諸梵處，一切人天咸得見，實不分身向於彼。
諸佛現身亦如是，一切十方無不遍，其身無數不可稱，亦不分身不分別。』
方知，不是他佛智遍自，則乃自佛智遍他。
亦非自因趣他果，本是他果承我因，則因果同時，凡聖一際。
是以，了無二相，能過魔界；不得一法，安住佛乘。
若取相則沈六入之海，起念則投五陰之城。
皆是眾生，隨差別情，起自他見，則影分多月，迹任殊形，不離一真，各現心水。
故融大師云：「不離五陰有佛。」
經言：『如心佛亦爾，如佛眾生然。』 (T0279.卷19)
又云：『離心求菩提，譬如天與地。』那有丈六身，身無丈六也。 (T1509.卷6)
《大品》云：不以身為佛，用種智為佛。 (查無)
若相好是佛，輪王是也。今多許「人身中佛，那不見？」
為煩惱故經云：『具煩惱眾生，雖近而不見。』只在身內，甚近而不見。 (T0262.卷5)
又我等無智故，『不覺內衣裏，有無價寶珠。』 (卷4)
乃至，
心者信也。謂有前識，法隨相行，則煩惱名識，不名心也。
意者憶也。憶想前境，起於妄，並是妄識，不干心事。
心非有無，有無不染；心非垢淨，垢淨不污。
乃至，
迷悟凡聖、行來去住，並是妄識非心；心本不生，今亦無滅。
若知自心如此，佛亦然。故云「直心是道場，無虛假故。」 (T0475.卷1)
經云：『世間如是身，諸佛身亦然。了知其自性，是則說名佛。』 (T0279.卷23)
是以，一身無量身皆同佛體，以無性理同故。
所以志公云：『 (X1235)
食時辰，無明本是釋迦身，坐臥不知元是道，作麼忙忙受苦辛。』
《華嚴私記》云：
從如是我聞已來，乃至一切經中，
菩薩眾、聲聞眾、莊嚴具、華幡幢蓋、七珍寶等事，
並是如來淨業所起；或作法名雲名，並是淨心中事。
文殊則是眾生現行分別心，普賢則是眾生塵勞業行心；
觀音即是眾生大悲心，勢至即眾生志智心。
如《華嚴經》云：『 (T1735.卷13)
一切處文殊者。
文殊雖東來，而即一切處。
以是法界之身、不動之智，觸境斯了，六根三業盡是文殊。
實相體周，萬像森羅，無非般若，何有一處非文殊哉？』
《淨名疏》云：『 (X0338.卷4)
定自在王菩薩者。
用一心三觀，能觀心性，名為上定。
得此上定，於一切真俗禪定即得自在，如國王也。
寶積菩薩者。一心三觀，正觀心性雖空，具足萬行之法寶聚，故名寶積也。
妙生菩薩者。觀心不生，則一切法不生，般若妙生也。
故經云：「色不生，般若生。」
觀世音菩薩者。 (T1778.卷1)
《請觀音經》云：「觀於心脈，使想一處，即見觀世音也。」
如是等菩薩，隨舉一觀門，別以標菩薩名，引物歸心。
若一人各具一切觀門，即名字互通，即是字等、語等、身等、法等。』
以一切法本自無名，無名而有名者，皆從心起故，心即名也。
其能如是解者，即於正觀心中見一切菩薩諸佛也。
乃至聲聞十大弟子，皆是自心十善法數。
又云『 (X0338.卷11)
十心數者，
三藏教《毘曇》偈云：「想欲更樂慧，念思及解脫，作意於境界，三摩提以痛。」
此心通大地數法，扶心王起一切諸心數，如國有十臣，共輔佐一主。
若君臣共行非道，國內人民悉皆作惡；君臣相輔共行正治，國內人民悉皆有道。
今眾生有心王通十心數。
若念不善，即有無量不善煩惱數法起；
若心王十數相扶念善，即有無量諸善功德智慧心數而起也。
復次，心王即是師，十數即是十弟子。
如師資共作惡，即化一切人皆惡；如師資共作善，則化一切人修善。
心王及十心數法亦如是，故此經云：「弟子眾塵勞，隨意之所轉」也。
今一切眾生皆有心王、十通心數法。
若遇天魔外道、愛論見論，即起諸煩惱，流轉生死，如為惡君惡臣、惡師惡弟子之所化也。
今佛為法王，十弟子為法臣，
即是正法之師、正法弟子，用"慧行、行行"正法，共化眾生心王十通心數法。
若眾生信受，修行慧行，即見論諸煩惱滅，成一切見道無量諸善心數法也。
若眾生信受，修習行行，即破一切天魔、生死不善諸心數法，成修道無量善心數法也。
故經云：「心王若正，則六臣不邪。」
復次，此十數即是十法門，悉能通入涅槃也。
初以十數為種子，從此修習，遂致成道。如合抱之樹，起於毫末也。
今法王欲以半滿之教，化諸眾生，先當隨其樂欲。故此經云：「先以欲鉤牽，後令入佛智也。」
今十弟子各弘一法者，
人以類聚，物以群分，隨其樂欲，各用一行法門攝為眷屬也。
雖各掌一法門，何曾不具十德！
如十心數，隨有一起，十數即隨起；雖用一數當名，而實有十數也。
別對十弟子者。
初想數，即對富樓那，想數偏強，從想入道。是故聲聞弟子中說法第一也。
《成論》云：「識得實法，想得假名。」
富樓那用想數分明，故能分別名相，無礙辯才，無滯於說法，人中最為第一。
欲數對大迦葉，
用善欲數入道故，諸弟子中頭陀第一也。
一切善法，欲為其本。迦葉絕世榮華，志存出要，樂在山林，是則善欲心發，捨世惡欲也。
更樂數對迦栴延，
即起此數，研覈義理入道故，聲聞中論義第一也。
問答往復，更相涉入，論義不窮，無滯無闕，以其偏修更樂數，故能如是也。
慧心數對身子，
用慧數入道，故於諸聲聞中智慧第一，法輪之將也。
念數對優波離，
用念持律入道，於諸聲聞中持律第一也。
憶持不忘名之為念，波離身口對緣，詮量輕重而無忘失，持律之上也。
思數對羅云，
因祕行入道，諸聲聞中密行第一也。
行陰即是思數，思數若利，修諸戒行，覆藏功德，密行之上也。
解脫對善吉，
用此數法修空解脫入道，故諸聲聞中解空第一。
無諍三昧，蕭然獨脫，不與物競也。
作意境界憶數對阿那律，
因其失眼，佛令起此數修天眼入道，故聲聞中天眼第一。
夫修天眼，必須住心緣境，取日月星光相而修發天眼通也。
三摩提數對目連，
當是定數偏強利，修此入定進道，故諸聲聞中禪定第一。
痛數對阿難，
當是受數強利，聽受聞持以入道，故諸聲聞中多聞總持第一。
痛通言受，以領納為義，故此數分明領持佛法，如完器盛水也。
是十數弟子，共輔如來，莊嚴半滿四枯四榮之教。
引眾生入中道、見佛性、住大涅槃，即是住不思議解脫也。』
是知，自利實行、利他權門，若師若弟、若教若觀，終不出眾生心數法門。
一一同歸宗鏡，乃至一切言說義理、行位進修，悉皆是心，無不收盡。
以一切語言由覺觀心，一切諸行由於思心，一切義理由於慧心故。
又心王即佛寶，心數即僧寶，所緣實際無王無數即法寶，善入實際王數之功力用足矣。
心心數法不行，故名行般若波羅蜜。
《普賢觀》云：『觀心無心，法不住法。』 (T0277)
我心自空，罪福無主，即是無心無數，名為「正觀」。
是心數塵勞若不盡者，觀則不訖。
故經言：「眾生不度，我不成正覺。」即此意也。
若能如是解者，無一佛菩薩名及一法門，不於正觀心中現。
故《法華經》云：『 (T0262.卷2)
若有人能信汝所說，則為見我，亦見於汝及比丘僧，并諸菩薩。』
何者？
『聞經，心信無疑；覺此信心明淨即是見佛，慧數分明是見身子， (T1718.卷1)
諸數分明是見眾比丘，慈悲心淨是見菩薩。』
黃蘗和尚云：『 (T2012A.字異)
諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。
覺心即是，唯此一心即是佛，見此心即是見佛。
佛即是心，心即是眾生；眾生即是佛，佛即是心。
為眾生時，此心亦不減；為佛時，此心亦不添。
但悟一心，更無少法可得，此即真佛。
文殊當真空無礙之理，普賢當離相無盡之行。
諸大菩薩所表者人皆有之，不離一心，悟之即是。但能無心，便是究竟。
學道人，不直下無心，累劫修行，終不成道。
不如言下自認取本法，此法即心，心外無法。
絕諸思量，故曰言語道斷、心行處滅。
此心是本原清淨佛，蠢動畜生與佛菩薩一體，只為妄想分別，造種種業果。
本佛上實無一物，虛通寂靜，明妙安樂而已。
但於見聞覺知處認本心，然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知。
但莫於見聞覺知上起解，亦不離見聞覺知覓心；不即不離，不住不著。
世人聞道「諸佛皆傳心法」，將謂心上別有一法可證可取，遂將心覓法。
不知心即是法、法即是心。不可將心更求於心，歷千劫終無得日。
不如當下無心，便是本法。』
乃至，出家皆不出一念心地。
故香嚴和尚偈云：『 (B0144.卷19)
從來求出家，未詳出家稱，起坐只尋常，更無少殊勝。』
以心外更無別出家法，有何勝境可求？
所以《淨名經》云：『無利、無功德，是為出家。』 (T0475.卷1)
則阿難未悟斯宗，但觀如來勝相求身出家。
遂懺悔云：「我身雖出家，心不入道。」 (T0945.卷1)
台教云：『 (T1718.卷1)
觀一念心，淨若虛空，不為二邊桎梏所礙。
平等大慧、無住無著，即名出家；以中觀自資，活法身慧命，名為乞士。
觀五住煩惱即是菩提，是名破惡；一切諸邊顛倒，無非中道，即是怖魔。』
《天台拾得頌》云：『 (B0087)
無瞋是持戒，心淨是出家，我性與汝合，一切法無差。』
夫出塵之人，心不依物，故經云：出家放曠，猶若虛空。
《志公歌》云：『言下不求無處所，暫時喚作出家人。』 (T2076.卷29)
所以先德云：汝若悟此事了，但隨時著衣喫飯，任運騰騰。
故知，此事唯自己知，別無方便。
故云一飲一啄各自有分，豈非悟心出家非從事得。
又云：『 (T1718.卷2)
觀心亦如是，一一心中皆具王數，為成觀故王數相扶而取開悟，或於想數入道，或於欲數入道。
隨所宜者，心王心數而共攻之，化取塵勞諸心而作佛事。
作此觀未悟，觀行如乳；若發無漏，觀行如酪；若破塵沙，如生熟酥；
若破無明，觀如醍醐；至醍醐時，王數功畢。』
《大寶積經》偈云：『 (T0310.卷70)
如來觀眾生，於法建立者，以心能知心，彼則真佛子。』
故云「從佛口生、從法化生」。 (T0099.卷18)
以知心故，一切法門如在掌中，為未知者方便解釋，皆令信入。
【佛事：〈飲食.色香.味觸.光明.菩提樹.衣服臥具.虛空.諸煩惱門.化人.寂寞無言〉】
此宗鏡內，則無有一法而非佛事。
飲食為佛事者。
《淨名疏》云：『 (T1778.卷4.字異)
於法等者，於食亦等。
如《大品經》云：「一切法趣味，是趣不過。」 (趣味/趣空)
味尚不可得，云何當有趣非趣？
今言一切法趣味，味即是食。
當知食即是不思議法界，以食中含受一切法，一切法不出食法界也。
食若是有，一切法是有；食若是無，一切法皆無。
今食不可思議故，尚不見是有，云何當有趣？尚不見是無，云何當有非趣？
若觀食不見趣非趣，即是中道三昧，名真法喜禪悅之食。
而能通達趣非趣法，即雙照二諦，得二諦三昧法喜禪悅之食，是名食等。
諸法亦等者，
一切諸法趣陰入界，乃至一切種智。
陰入界、一切種智不可得故，云何當有趣非趣？
而宛然具足趣非趣者，
則一切諸法皆有三諦之理。
如《智度論》明一剎那中有生住滅三相之喻也。』
又如香積佛國之香飯。
經云：「無盡戒定慧、解脫、解脫知見功德具足者，所食之餘，終不可盡。」(T0475.卷3)
以一心真如無盡之理、五分法身資熏之功，自體性空無作妙用，豈有盡乎？
又云：
『若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消； (T0475.卷3)
已發意，食此飯者，得無生忍，然後乃消；
已得無生忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。
譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消。
此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。』
『如諸大菩薩，雖復捨生受生。 (T2772.卷2)
後身之中，識中有種子，種子遇緣還生，香飯相續不斷。
流至初地發無漏心，斷惑證真名之為消，非是食滅名為消也。』
故知食此飯者，何法不消？
又云：『 (T0475.卷3)
彼國菩薩聞香入律，即獲一切德藏三昧。 (字異)
得此三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。』
是以，
若從香入法界，自身即是眾香世界，自心即是香積如來，無量功德，一心圓滿。
悟入此者，何假外求？香界既然，十八界亦爾。盡是栖神之地，皆為得道之場。
『如阿難白佛言：未曾有也。世尊！如此香飯能作佛事。 (T0475.卷3)
佛言：如是，如是，阿難！
或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，
有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，
有以園林臺觀而作佛事，有以三十二相八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，
有以虛空而作佛事；眾生應以此緣得入律行。
有以夢幻影響、鏡中像、水中月、熱時焰，如是等喻而作佛事；有以音聲語言文字而作佛事；
或有清淨佛土、寂寞無言無說、無示無識、無作無為，而作佛事。
如是阿難！諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。
阿難！有此四魔八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事。
是名入一切諸佛法門。
菩薩入此門者，
若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高；
若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒；
但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也！
諸佛如來功德平等，為教化眾生故，而現佛土不同。
阿離！汝見諸佛國土，地有若干，而虛空無若干也。
如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。』
又如《華嚴經》中『 (T0279.卷65)
具足優婆夷，得菩薩無盡福德藏解脫門。
能於如是一小器中，隨諸眾生種種欲樂，出生種種美味飲食，悉令充滿。
乃至，東方一世界、不可說不可說佛剎微塵數世界中，所有一生所繫菩薩食我食已，
皆菩提樹下坐於道場，降伏魔界，成阿耨多羅三藐三菩提。
如東方，南西北方、四維上下，亦復如是。
又如明智居士，得隨意出生福德藏解脫門。
爾時，居士知眾普集，須臾繫念，仰視虛空；
如其所須，悉從空下，一切眾會普皆滿足，然後復為說種種法。
所謂：
得美食而充足者，
與說種種集福德行、離貧窮行、知諸法行、成就法喜禪悅食行、修習具足諸相好行、
增長成就難屈伏行、善能了達無上食行、成就無盡大威德力降魔怨行。
為得好飲而充足者，
與其說法，令於生死，捨離愛著，入佛法味等。』
且如優婆夷器內、明智居士空中，隨意而出無限珍羞，繫念而雨眾多美食。
凡來求者，皆赴所須。得之者，盡證法門。食之者，咸成妙道。
可謂無一塵而不具足佛事，無一法而不圓滿正宗。
【所見不同：〈自然.生死.四諦.因緣.但空.中道.實相〉】
『但隨眾生心，應所知量，循業發現，所見不同。』 (T0945.卷3)
外道見為自然，凡夫見為生死，聲聞見為四諦，緣覺見為因緣，
小菩薩見為但空，大菩薩見為中道，諸佛見為實相。
若入宗鏡，諸見並融。
【佛事：〈色香味觸塵.光明.菩提樹.衣服臥具.虛空.諸煩惱門.化人.寂寞無言〉】
色塵為佛事者。 (查無)
如頻婆娑羅王，因佛口放五色光照頂，後證阿那含果。
又如寶積等五百長者，見佛淨土，證無生法忍。
此是覩色也。
香塵為佛事者。
即香飯普熏三千大千及欲色界，諸天聞香入室。
又燒香者，謂以智火發輝，萬行普周遍故。
塗香者，以性淨水和之飾法身故。
粖香者，以金剛智破令無實故。
又如慈悲不淨觀等斷諸惡者，如安息香能辟惡邪，正見智慧，無惡不斷。
又十善行等，生歡喜香如沈檀等，即攝根器，行施悅自他等。
味塵為佛事者。食此飯者，身安快樂，譬如樂莊嚴國。
觸塵為佛事者。以手捫摸我，一何快乃爾。
光明為佛事者。《涅槃經》云：「遇斯光者，一切煩惱皆悉消除。」
夫放光者，即是一心智慧之光，以能照萬法之性故，即不隨塵墮其愚闇。
如義海云：『 (T1875)
顯光明者，謂見塵中法界真如事理之時，顯了分明。
此是智慧光明照也。若無智光，則理事不顯；但見法時，即是光明。
由積智功圓，是故放一光明，則法界無不顯示；常觀察一切法界，是為放光明照一切。』
此宗鏡光，即是諸佛毫光普照法界。
如《華嚴經》云：『 (T0279.卷48)
如來眉間有大人相，名「遍法界光明雲」。
摩尼寶華以為莊嚴，放大光明，具眾寶色，猶如日月洞徹清淨。
其光普照十方國土，於中顯現一切佛身，復出妙音宣暢諸法。』
《法華經》云：『 (T0262.卷1.字異)
放一毫光照萬八千佛土，
光中悉見菩薩六度莊嚴、眾生受報好醜等事。
又云：
放一淨光，照無量國。』
《大乘本生心地觀經》云：『 (T0159.卷1)
爾時會中有一菩薩，名師子吼。
覩如來放金色光明，四向觀視海會大眾，發大音聲而作是言：「…
乃至，以是因緣，如來不久從三昧起，當為演說心地觀門大乘妙法。」
告諸大眾：「
無量一切人天福樂，速求出世阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？ 【量/求】
今日世尊，從胸臆中放金色光，所照之處皆如金色。
佛所顯示意趣甚深，一切世間聲聞緣覺，盡思度量所不能知。
汝等凡夫不觀自心，是故漂流生死海中；諸佛菩薩能觀心故，度生死海到於彼岸。
三世如來法皆如是，放此光明非無因緣。」』
釋曰：
夫金色光者，表所說宗。
如文殊住方、須彌南面，皆同一色，無復異文。
如《寶篋經》云：『 (T0462.卷1)
文殊師利言：大德須菩提！如須彌山王，光所照處悉同一色，所謂金色。
如是，須菩提！般若光照，一切結使悉同一色，謂佛法色。』
此之心色，可謂明逾日月，量逸太虛，照燭包含，無幽不盡。
所以《大般若經》云：『 (T0220.卷3)
若菩薩欲於幽冥世界及於一一世界中間日月等光所不照處，為作光明，
應學般若波羅蜜多。』
《寶積經》云：『我有光明名無生，持其名者獲無所得。』 (T0310.卷30.無所/無)
《華嚴論》云：『 (T1739.卷14)
〈光明覺品〉者，
為令信心者，自以自心光明覺照一切世間無盡大千世界，總佛境界，自亦同等。
以心隨光一一照之，心境合一內外見亡。
初三千大千世界已，次還以東方為首，光至東方十三千世界，照百三千大千世界。
如是十方十重倍倍周迴，十方圓照身心一性，無礙遍周同佛境界，
一一作意如是觀察，然後以無作方便定印之，入十住初心，生如來智慧家，為如來智慧法王之真子。
一如光明所照，如經具明。
不可作佛光明自無其分，須當自以心光如佛光明，開覺其心圓照法界。』
《華嚴疏》云：『 (T1735.卷16)
智因中分別法相，決了真理，無虧理事，不減佛法，故得一念悉解多門。』
所以放一光，總圓福智。
《涅槃疏》云：『 (T1767.卷5)
放光照文殊者，見色知心。文殊覩光，遂解佛意。』
《淨名私記》云：『 (查無)
或有光明而作佛事。何故如此？
體遍虛空，同於法界，畜生蟻子、有情無情，皆是佛子。』
此即是解脫法，即是須彌入芥子。
如上解釋，方了佛所說經，即同淨名之見，不同二乘唯見空解脫故。
《法華經》云：『但離虛妄，名為解脫，其實未得，一切解脫。』 (T0262.卷2)
若得一切解脫者，豈有一法非佛事乎？
菩提樹為佛事者，此樹色香微妙，復出法音，見聞嗅觸皆悟聖道。
衣服臥具為佛事者，
昔閻浮提王，得佛袈裟，懸置高幢，以示國人。
有病之者，覩見歸命，病皆除愈。發菩提心，因此悟道。
《大集經》云：『 (T0397.卷17)
爾時五百大聲聞，各以己身所著欝多羅僧，奉上虛空藏。
奉上衣已，一時同聲說如是言：「
其有眾生，深發阿耨多羅三藐三菩提心者，快得善利。
於如是大智法藏中，不墮其外。」
所上之衣即便不現，時諸聲聞問虛空藏言：衣何所至耶？
虛空藏答言：入我藏中。』
《華手經》云：『 (T0657.卷1)
佛言：我今當現神通之力，
令諸菩薩自知所願，發心行道，淨佛國土，成就眾生，及成佛時世界嚴淨。
聲聞菩薩眾數如是，演說正法度人如是，壽命長短佛法如是，形色相好正行如是。
滅度之後法住久近；令諸菩薩各於衣中見如是事，得斷所疑。
乃至，偈云：「佛入三昧故，令我得是眼，及諸總持門，遍入一切法。」』
故知，成佛度生，不離自身心內，乃至所受用法中。
如《大乘千鉢大教王經》云：『 (T1177A.卷5)
汝應當觀曼殊室利菩薩手中吠瑠璃鉢內，諦看有何等相？
大迦葉則從座而起，便於世尊前，頭面作禮而去。
大迦葉則於曼殊室利前，頭面禮敬訖，便於鉢內觀看，乃見鉢中，
有百億三千大千世界、百億無色界、百億色界、百億六欲界，
有百億須彌山、百億四天下、百億南閻浮提、百億娑訶世界、
百億釋迦如來、百億千臂千鉢曼殊室利菩薩、百億迦葉。
在曼殊鉢內有百億世界，世界中有百億大迦葉，各各向曼殊前，請問大乘法義。』
虛空為佛事者。
如文殊滅色像，現虛空相，以化闍王，因得悟道。
又如大集會中，虛空藏來時，純現虛空相。
經云：『 (T0397.卷17)
虛空藏菩薩謂阿難言：大德！我以自身證知，是故如所證知，能如是說。
何以故？我身即是虛空，以虛空證知一切法，為虛空印所印。』
又如虛空藏菩薩以虛空為庫藏，雨十方無量阿僧祇世界，所雨寶物飲食衣服。
故偈云：「虛空無高故，下亦不可得。諸法亦如是，其性無高下。」 (T0404.卷4)
又偈云：「虛空藏菩薩，得虛空庫藏。充足諸有情，此藏無窮盡。」
諸煩惱門為佛事者。
如經云：『煩惱是道場，知如實故。』 (T0475.卷1)
《仁王經》云：『眾生未成佛，菩提為煩惱。眾生若成佛，煩惱為菩提。』 (T0245.卷1)
猶如下醫以藥成非藥，上品良醫用非藥為藥；眾生將諸佛心為塵勞門，諸佛用眾生心成菩提道。
亦如福德者執石成金，業貧者變金為石；法無定相，迴轉由心。
道絕名言，理無變異。
如眼色等，一一皆具十法界、不瞬世界，瞪視得無生法忍，即眼為法界。
見華謝而悟無常，證辟支佛果，即色為法界故。
經云：『菩薩有一照法性冠，著此冠時，一切諸法悉現在心，諸事亦爾。』 (T1736.卷87)
又如輪王有一床寶，聖王居上即能離欲，逮得四禪，玉女雖見，如覩佛像，不生欲心。
是以，色為所造，心為能造，未有一法非是我心；若迷所造則成世塵，若悟能造則為妙旨。
又打髑髏作聲，知過去善惡生死之處，即聲為法界。
是知，直觀本理，理具諸法。
若無妙觀，日用不知。若能了知，則見一切萬法皆具一心，不思議圓頓之理。
故肇法師云：「聖遠乎哉，體之即神；道遠乎哉，觸事而真。」 (T1858)
可謂心境俱宗矣。
若得宗鏡之明，任運能照，若色若心，無不通達。
是以《華嚴經》云：『此諸供具，皆是無上心所成、無作法所印。』 (T0279.卷68)
如華藏世界，山河草木皆成佛事；善財童子見聞覺知悉入法界，即知一切諸法皆是佛法。
並為宗鏡之光，靡現一塵之迹。
『《釋論》云： (T1718.卷3)
不以敗壞色得趣平等道，觀色不異乃能等於大乘。
如明與暗共合，而汝不見，謂明暗異，欲知其義，如彼日光。 (日光/月光)
又日出時，暗不向十方，暗常在，無所歸趣；明亦如是與暗共合。
生死與道合，道即是生死。』
是以，生死如暗，大道如明，不去暗而即明，不動生死而是道故。
化人為佛事者。
如須扇多佛、留化佛度眾生。
《大集經》云：『 (T0397.卷13)
時化比丘語舍利弗言：大德！汝意將無謂我今者異於汝耶？
舍利弗言：不也，比丘！何以故？
如來常說一切諸法皆悉如化，如如來說，我亦如化。
大德！若有人能供養如來，即是供養化，無異也。
時舍利弗語不可說菩薩言：善男子！誰入是化，今作是說？
大德！如鏡中像，其誰在中而有像現？
善男子！無在中者，直以清淨四大因緣故有像現。
大德！化亦如是，法性淨故能作此說。
善男子！若爾者，一切眾生何故不能如是宣說？
大德！鏡之背後，俱不離鏡，像何不現？」
善男子！鏡背四大不清淨故。
大德！眾生亦爾，不能清淨法界性故不能宣說。』
寂寞無言為佛事者。
『即示心輪，雖無言說，不妨有寂寞之樂。 (T1778.卷10)
若非樂者，何得言作佛事耶？
若佛不示心，十地不知；若示心者，蜫蟲能知，當知是示心義。
此間亦用無說無示為佛事，如淨名杜口，文殊稱述。』
又如《大集經》云：『 (T0397.卷2)
清淨、寂靜、光明、無諍，如是四法等入一界一法一句，如是四法即是涅槃。
遠煩惱故名之為清淨，畢竟淨故名曰寂靜，無暗冥故名曰光明，不可說故名為無諍。
以是故言：釋迦如來默無所說。』
是以，語默動靜，無非佛事。
故先德云：『雲臺寶網盡演妙音，毛孔光明皆能說法。 (T1735.卷3.盡/同)
香積世界，餐香飯而三昧顯；極樂佛國，聽風柯而正念成。
絲竹可以傳心、目擊以之存道；既語默視瞬皆說，則見聞覺知盡聽。
苟能得法契神，何必要因言說？』
如琴中傳意於秦王，脫荊軻之手相；如調文君之女，終獲隨車。
帝釋有法樂之臣，馬鳴有和羅之技，皆絲竹傳心也。
『目擊存道者。 (T1736.卷12)
《莊子》云：「夫子欲見溫伯雪子，久而不見，及見，寂無一言。
及出，子路怪而問曰：夫子欲見溫伯雪子久矣，何以寂無一言？
子曰：若斯人者，目擊而道存，亦不可以容聲者矣！」
雲臺說法者。
《華嚴經》云：「
於虛空中，成大光明雲網臺。
時光臺中，以諸佛威神力故，而說頌言：
佛無等等如虛空，十力無量勝功德，人間最勝世中上，釋師子法加於彼。」
寶網說法者。
《華嚴經》云：「
其師子座，摩尼為臺、蓮華為網。
乃至，復以諸佛威神所持，演說如來廣大境界。」
毛孔說法者。
〈入法界品〉云：「
世界海微塵數菩薩，俱來向佛所。
於一切毛孔中，出說一切眾生語言、海音聲雲。」
光明說法者。
〈現相品〉云：「
爾時諸菩薩光明中，同時發聲說此頌言：
諸光明中出妙音，普遍十方一切國，演說佛子諸功德，能入菩提之妙道。」』
乃至，
逆順善惡，無非佛事。
如從二乘止佛是順行，從地獄止魔王是逆行。
又如釋迦純行善、調達純行惡、身子志誠信、善星堅不信等；
妍醜同歸，無非佛事。
故經云：「平等真法界，諸佛不能行、不能到。」
又云：「實際理地，大魔王不能行、不能到。」
以佛魔俱不出法界之門、實際之地，以是一法故。
若有行有到，則有人有法，在法界之外成二見故。
所以『《首楞嚴三昧經》云： (T1912.卷8)
佛授魔女佛記後，魔聞諸女得記作佛，來白佛言：我今於自眷屬不得自在。
是時，天女示怯弱相而宣妙理，復語魔言：
汝莫愁惱，我等今者不出汝界。所以者何？魔界如、佛界如，不二不異。
我等不離如是魔界，魔界即佛界故；魔界無有定法可示，佛界亦無定法可示。
一切諸法皆無定性，無定性故，無有眷屬及非眷屬。』
若能了此一際法門，可謂當魔跡而履佛跡，居俗流而泛法流。
但了自心，則眾妙普會，故云妙法亦喻蓮華。
華開之時，即鬚蘂臺子種種皆現，喻眾生心開，悲智行願亦開。
此妙法常住，即一心為佛果種子。所以，如來得此一法，即具足一切法。
是故，於一微塵一毛孔中，與無量微塵毛孔悉等。
如來於中演說一切法，法理重重不可盡也。
以重重妙故，愍眾生不知心妙，但逐麁浮。若開悟時，不隔剎那便成佛果。
所以《首楞嚴經》云：『彈指超無學。』 (T0945.卷5)
如闇室中寶蘭，燭纔然一時頓現，故云「心開意解，得法眼淨」，亦云心目開明。
以見法界體，心內心外無一毫塵相故，得法眼明淨。
若見有無，皆成障瞖。
是知，非獨心為佛事門，乃至恒沙萬行萬德之根本。
如《瑜伽論》云：若有人問言：菩薩以何為本？應決定答言「以大悲為本」。
《大涅槃經》云：『 (T0374.卷15)
若有人問：誰是一切諸善根本？當言慈是。
以是義故，慈是真實，實非虛妄。
善男子！能為善者，名實思惟；實思惟者即名為慈，慈即如來、慈即大乘。』
夫言「實思惟」者，無非真實心是。
若入宗鏡中，似處栴檀室，純一無雜，湛爾混融，念念盡證法門，步步皆參知識。
『如《華嚴經》中： (T1871)
或以音聲或現妙色，或以奇香或以上味，或以妙觸或以法鏡， (法鏡/法境)
或內六根或四威儀，或弟子人物，或一切所作，或順行正法，或逆施邪道，
凡有見聞皆堪攝物。
所以〈入法界品〉云：於一毛孔，出一切佛妙法音。
又頌云：諸寶羅網相扣磨，演佛音聲常不絕。
又〈普賢行品〉頌云：佛說菩薩說，剎說眾生說，三世一切說。
乃至《密嚴經》中：金剛藏菩薩，遍身毛孔出聲說法。』
是以，橫該十方一切處，竪徹三際一切時，常轉法輪，無斷無盡。
所以〈阿僧祇品〉偈云：『 (T0278.卷29)
彼諸一一如來等，出不可說梵音聲；
於彼一一梵音中，轉不可說淨法輪；於彼一一法輪中，雨不可說修多羅；
於彼一一修多羅，分別諸法不可說；於彼一一諸法中，又說諸法不可說。』等。
故知，若順旨冥宗，雖不說法觸境，而常聆妙音。
或緣背障深，設居佛會，當說而不聞一字如演祕密教，同席異聞似談華嚴宗。
二乘不見，可謂幽玄莫測。唯除種如來相善根之人，至妙難思，不入一切餘眾生之手。
又《雜華嚴飾論》云：「
眾生流轉生死，所以不得真道，誠由不識心源。 (F1084)
若識心源者，能捨邪執，歸於正道，得佛果自在德。
乃至云：
一切眾生心識一剎那中遍至十方，
速疾無癡，直過石壁，至處無畏，如師子故。」
如經云：「於師子胸臆中住，則知一心法界。」
法界一心，函蓋十方，不露絲髮，豈唯心具？身亦遍含。
且如十身中有國土身虛空身，云何不具耶？
如《禪波羅蜜》云：『 (T1916.卷8)
眾生身內世間與外國土義相關相。
行者三昧智慧、願智之力，諦觀身時，即知此身具倣天地一切法俗之事。
所以者何？
如此身相，頭圓象天、足方法地，內有空種即是虛空。
腹溫煖法春夏、背剛強法秋冬、四季體法四時、
大節十二法十二月、小節三百六十法三百六十日、
鼻口出氣息法山澤谿谷之風氣、眼目法日月、眼開閉法晝夜、髮法星辰。
眉為北斗、脈為江河、骨為玉石、皮肉為地土，毛法叢林。
五臟在內：在天法五星、在地法五嶽、在陰陽法五行、在世法五常。
內為五神，修為五德，使者為八卦，治罪為五刑，主領為五官；昇為五雲，化為五龍。
心為朱雀、腎為玄武、肝為青龍、肺為白虎、脾為句陳。此五種眾生，則攝一切世間禽獸悉在其內。
亦為五姓，謂宮商角徵羽，一切萬姓並在其內。
對書典則為五經，一切書史從此出；若對工巧即是五明六藝，一切技術悉出其間。
當知人身雖小，義與天地相關；如此說身，非但直是五陰世間，亦是國土世間。
又身內王法治正義。
行者，於三昧內願智之力，即復覺知身內心為大王，上義下仁故，
居在百重之內，出則有前後左右官屬侍衛。
肺為司馬，肝為司徒，脾為司空，腎為大海，中有神龜呼吸元氣，行風致雨，通氣四支。
四支為民子，左為司命，右為司錄，主錄人命。
齊中太一君，亦人之主；柱天大將軍特進君王，主身內萬二千大神。
太一有八使者，八卦是也，合為九卿。
三焦開元為左社右稷，主姧賊；上焦通氣入頭中為宗廟，王者於間治化。
若心行正法，群下皆隨，則治正清夷，故五臟調和，六腑通適，四大安樂，無諸疾惱，終保年壽。
若心行非法，則群僚作亂，互相殘害，故四大不調，諸根闇塞，因此抱患致終，皆由行心惡法故。
經言：「失魂即亂，失魄則狂，失意則惑，失志則忘，失神則死。」
當知，外立王道治化，皆身內之法。如是等義，具如《提謂經》說。
又明內世間義相關者，上來所說，並與外義相關。
所以者何？
佛未出時，諸神仙世智等亦達此法名義相對，故說前為外世間義也。
是諸神仙，雖復世智辯聰，能通達世間，若住此分別，終是心行理外。
未見真實，於佛法不名聖人，猶是凡夫，輪迴三界二十五有，未出生死。
若化眾生，名為舊醫，亦名世醫。
故《涅槃經》云：「
世醫所療，治差已，還復發。
若是如來療治者，差已，不復發。」此如下說。
今言內義世間者，即是如來出世，廣說一切教門名義之相，以化眾生。
行者，於定心內，意欲得知佛法教門主對之相，三昧智慧善根力故，即便覺知。
云何知「如佛說，五戒義為對五臟」？
若四大五陰、十二入十八界、四諦、十二因緣，悉人身內也，
即知四大此義為對五臟：風對肝、火對心、水對腎、地對肺脾。
言聞五陰之名，尋即覺知對身五臟：色對肝、識對脾、想對心、受對腎、行對肺。
名雖不次，而義相關。
若聞十二入十八界，亦復即知對內五陰。
一入三界，義自可見；二入三界，今當分別。 【十入十五界】
五識悉為意入界，外五塵、內法塵以為法入界，此即二入三界相關。
意識界者，初生五識為根，對外法塵，即生意識，名意識界。
若聞五根，亦知對內五臟：憂根對肝、苦根對心、喜根對胏、樂根對腎、捨根對脾。
五根因緣，則具有三界。所以者何？
憂根對欲界，苦根對初禪，喜根對二禪，樂根對三禪，捨根對四禪。
乃至，四空定皆名捨俱禪。
當知三界亦與五臟其義相關，聞說四生亦覺知此義關五臟。所以者何？
欲界具五根，五根關五臟，五臟關四大，四大對四生。
一切卵生，多是風大性，身能輕舉故；
一切濕生，多是水大性，因濕而生故；
一切胎生，多屬地大性，其身重鈍故；
一切化生，多屬火大性，火體無而欻有故，亦有光明故。
如來為化三界四生故，說四諦、十二因緣、六波羅蜜。
當知此三法藥神丹，悉是對治眾生五臟五根五陰故說。所以者何？
如佛說一心四諦義，當知
集諦對肝，因屬初生故；
苦諦對心，果是成就故；
道諦對肺，金能斷截故；
滅諦對腎，冬藏之法已有還無故；
一心已對脾，開通四諦故。
乃至十二因緣、六波羅蜜，類此可知也。
此種法藏，則廣攝如來一切教門。
是故行者若心明利，諦觀身相，即便覺了一切佛法名義。
故《華嚴經》言：「明了此身者，即是達一切。」
是則說內義、世間義相關之相，意在幽微，非悟勿述。』
如上廣引諸聖微言，
則知我之身心、世出世間一切淨穢國土、真俗法門，配當無差，靡不具足。
故云：「一塵含法界，九世剎那分。」
又云：「解則十方一心中，迷則方寸千里外。」
若能如是正解圓通，則十方世界擎在掌中，四海波瀾吸歸毛孔，有何難哉？
可謂密室靜坐，成佛不久矣！
宗鏡錄卷第二十四丁未歲高麗國分司大藏都監奉勅彫造
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