宗鏡錄卷第二十六 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！如上所說，妙旨難聞，云何頓斷疑心，生於圓信？
答：所以云『 (T1778.卷10)
難信者，如一微塵中有大千經卷，人無信者。
實相之理，止在心中，無勞遠覓。近而不識、說之不信，故云難信。』
是以，須具大信，方斷纖疑。
此是難解難入之門、難省難知之法，如針鋒上立無邊身菩薩，將藕孔中絲懸須彌之山；
不思議中不思議、絕玄妙中絕玄妙。
所以法華會上，身子三請，四眾驚疑。
只如五千退席之人皆有得聖果之者，
聞說十方佛土中唯有一乘法，開權顯實，直指自心，尚乃懷疑拂席而起；
何況末法機劣之人，遮障既深、見惑尤重，情塵尚壅、欲火猶燒，而能荷檐斯大事者歟？
是以，妙得其門，成佛匪離於當念。
若失其旨，修因徒困於多生；唯在信心，別無方便，以是入道之原，功德之母故。
所以古聖云：『 (T1876)
明者德隆於即日，昧者望絕於多生；
會旨者山嶽易移，乖宗者錙銖難入。』
此宗鏡錄，不揀內道外道、利根鈍根。但見聞信入者，皆頓了一心，理事圓足。
如《圓覺經》云：『 (T0842)
譬如大海不讓小流，乃至蚊虻及阿脩羅，飲其水者，皆得充滿。』
『如《華嚴經》頌云：深心信解常清淨者。 (T1735.卷16)
古釋云：「
與理相應，方曰深心。
若昔染今淨，淨則有始，始即必終，非常淨也；信煩惱即菩提，方為常淨，由稱本性而發心故。
本來是佛，更無所進；如在虛空，退至何所？
慨眾生迷此，起同體大悲，悼昔不知，誓期當證。
有悲故不為無邊所寂，有智故不為有邊所動；不動不寂直入中道，是謂真正發菩提心。
又云： （卷12）
信佛身名等於眾生，則知我名如佛名也。
信佛法門隨宜而立，知我妄念苦集亦全法門。
信佛意業光明遍照，則知自心無不知覺。」
則一切因果理事，皆眾生性有。
如性非金玉，雖琢不成寶器，良以眾生，包性德而為體，約智海以為源，故須開示。
所以《般若．文殊分》云：「 （卷79）
若知我性，即知無法；若知無法，即無境界。
若無境界，即無所依；若無所依，即無所住。」』
如是開示、如是信入，則是真實句，亦是金剛句，以無虛假及可破壞故云爾。
如《大集經》云：『 （T0397.卷2）
真實句者，如一法，一切法亦如是；如一切法，一法亦如是。
又云：一眾生心、一切眾生心，悉皆平等，名金剛句。』 （卷10）
是知，
無有一法可得，名深信堅固。如金剛不可沮壞，無信心中能見佛。
若有一法可信，即是邪見；一切不信，方成其信。
『如《般若經》云： （T1736.卷63）
若念一切法，不念般若波羅蜜；不念一切法，則念般若波羅蜜。』
如是解者，可謂深達實相，善說法要矣！
所以云：無一法可得，名深達實相。
如《法華經》偈云：『 （T0262.卷1）
於諸過去佛，在世或滅後，若有聞法者，無一不成佛。
諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。
未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。
諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。
是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。
天人所供養，現在十方佛，其數如恒沙，出現於世間，安隱眾生故，亦說如是法。
知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。』
釋曰：
本師以出至梵天之舌相，演真實言，放一萬八千之毫光，現希奇瑞。
乃至，地搖六動，天雨四華，
謦欬彈指之聲，周聞十剎；百千諸佛世界，一道融通。
引三世之覺王，同詮此貨；付十方之大士，共顯斯宗。
故十方諦求更無餘法，論位是最實之位，言詮乃第一之詮。可謂究竟指歸，真實行處。
若但志心讀誦，靈感難思，毛孔孕紫檀之香，舌表變紅蓮之色，何況信解悟入？
如說修行，供養則福過正遍知，行處則可起如來塔。
有斯大事，孰不歸依，除不肖人，實難信受。
又如〈神力品〉偈云：『 （T0262.卷6）
以佛滅度後，能持是經者，諸佛皆歡喜，現無量神力。
囑累是經故，讚美受持者，於無量劫中，猶故不能盡。
是人之功德，無邊無有窮，如十方虛空，不可得邊際。
能持是經者，則為已見我，亦見多寶佛，及諸分身者。』
故知，證此一毫之靈智，量逾無盡之太虛，如觀牖隙之中，遠見十方之際。
現神力以囑累，恐墜斯文；發歡喜以讚揚，唯精斯旨。
今者與諸有緣信士，遇茲正教之人，自緬曩生，障深垢重。
諸佛出世，不覩毫光，得廁嘉筵，親聞正法。
復思夙願，微有良因，於末法中，偶斯遺教。
既欣遭遇，傍愍未聞，遂乃略出要詮，遍示後學。
可謂醍醐之正味，不覺不知；甘露之妙門，不問不信。如斯大失，實可驚心。
是以〈安樂行品〉云：『 (T0262.卷5)
佛告文殊師利菩薩摩訶薩：於後末世，法欲滅時，有持是法華經者，
於在家出家人中，生大慈心；於非菩薩人中，生大悲心。
應作是念：
如是之人，則為大失。
如來方便隨宜說法，不聞不知、不覺不問、不信不解。
其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，
隨在何地，以神通力智慧力，引之令得住是法中。』
釋曰：
於在家出家四眾之中生大慈心者，
即是示如來一心方便門。
慈能與樂，俱令信入，同證大般涅槃四德之樂。
於非菩薩人中生大悲心者，
即是外道邪見不生正信之人。
悲能拔苦，即是示如來一心解脫門，皆令悟解，永拔分段變易二死之苦。
此《宗鏡錄》於後，若遇有緣信心，或曉夜忘疲，精勤披覽，以悟為限，莫告劬勞。
是以，諸大菩薩皆思過去波流苦海，作不利益之事，喪無數身，都無利益。
又今猶處生死惡業之中，皆是過去世中妙行不勤故。
今者偶斯正典，可謂坐參。但仗三寶威神，諸佛加備，無諸難事，早得心開。
普及一切法界含生，皆同此悟，即斯願矣。
須知，
圓宗罕遇，若芥子投於針鋒；正法難聞，猶盲龜值於木孔。
若非夙熏乘種久積善根，焉偶斯文親得傳受？應須慶幸荷佛慈恩。
所以古人，
或重教輕財，則輸金若市；或忘身為法，則立雪幽庭。
且，金是身外之浮財，豈齊至教？命是一期之業報，曷等真詮？
是故，
因聞般若深經以為乘種，遂得乘急。
常聆妙音，可以身座肉燈歸命供養，皮紙骨筆繕寫受持。
如《大涅槃經》云：『 (T0374.卷6)
佛言：善男子！於乘緩者乃名為緩，於戒緩者不名為緩。
菩薩摩訶薩，於此大乘，心不懈慢，是名本戒。
為護正法，以大乘水而自澡浴。是故菩薩雖現破戒，不名為緩。』
《止觀》云：『 (T1911.卷4)
戒急乘緩者，
事戒嚴急，纖毫不犯，三種觀心，了不開解。
以戒急故，人天受生，或隨禪梵世耽湎定樂。
世雖有佛說法度人，而於其等全無利益，設得值遇，不能開解。
震旦一國不覺不知，舍衛三億不聞不見，著樂諸天及生難處，不來聽受，是此意也。
譬如繫人，或以財物求諸大力，申延日月，冀逢恩赦。
在人天中亦復如是，冀善知識，化導修乘，即能得脫。
若於人天不修乘者，果報若盡，還墮三途，百千佛出，終不得道。
若理事俱緩者，
永墜泥犁，失人天果報；神明惛塞，無得道期。
迴轉沈淪，不可度脫。』
故知，處世俗家，拘三界獄，不求一念出離，猶如散禁之人。
應須生如來家，遇善知識，聽聞正法，如理思惟，事戒理乘，雙行雙照，身律心慧，俱習俱持。
以戒急故，受人天之身；以乘急故，紹祖佛之位。
如是則方諧本願，不負初心，可以上合慈風，下同悲仰。
難逢良便，恐慮緣差，深勸諸賢，莫成後悔。
又我此宗鏡所錄之文，但為最上根人，不入餘眾生手。
唯令佛種不斷，聞於未聞，誓報慈恩，不孤本願。若涉名利，非被此機。
如古德釋《華嚴》，
『教所被機，五簡非器： （T1733.卷1）
一違真非器。
謂不發菩提心、不求出離，依傍此經，求名求利，莊飾我人。經非彼緣，故非其器。
經云：「為名利說法，是為魔業。又云：不淨說法墮惡道等。」
二背正非器。
謂詐現大心、偽飾邪善，近感人天、遠違成佛，恐墮阿鼻獄多劫受苦。
經云：「忘失菩提心，修諸善根，是為魔業。」
三乖實非器。
謂雖不邪偽，然隨自執見以取經文，遂令超情至教逈不入心，故成非器。
《地論》云：「聞作聞解，不得不聞。」
又如隨聲取義五過失等。此上三位，俱是凡愚眾生境界。
經云：「此經不入一切餘眾生之手，唯除菩薩。」
良以此經，非是眾生流轉之緣，故不入手。
四狹劣非器。
謂一切二乘，無廣大心，亦非此器。
經云：「一切聲聞緣覺，不聞此經，何況受持？」
五守權非器。
謂三乘共教諸菩薩等，隨自宗中修行未滿初阿僧祇，此亦非器。
經云：「菩薩摩訶薩，雖無量億那由他劫，行六波羅蜜，修習道品善根。
若未聞此經，雖聞不信受持隨順，是等猶為假名菩薩。」
問：《瓔珞經》等十千劫修、十信行滿，何故此中無量億等時，不信此經？
答：以彼但於行布位中修行信等，於此圓融普賢十信、一攝一切，猶未聞信。』
故知，不偶斯文，虛功累劫；纔聞此旨，便入圓通，但不涉前五非器之中。
則永固一乘之佛種，可以手得、可以心傳；深囑後賢，無失法利。
又若過去曾聞此法，未得信入，以法力所熏，方起疑心；若未曾聞，疑終不起。
如《入大乘論》云：『薄福之人不生於疑，能生疑者必破諸有。』 （T1634.卷1）
是以，
著有眾生皆因染習，如輕毛之不定，垢淨隨緣；猶素絲之攬色，青黃任受。
悉是聞熏之力，各入三乘之門。
況聞宗鏡之中，速發一乘之種。但有心者，熏皆得成。
《華嚴論》云：『 （T1739.卷2）
如世間一切井泉以海為體，若人飲者皆得海味，一體無異，但隨業力而得鹹味。
此經亦爾，若有大心眾生，聞持信入，便得如來法身佛性大悲智味。
闡提之人無所堪任，然如來智性常作生因。』
故知，
具大信根者，聞之成佛；如不信者即是闡提。
然雖不信，亦熏其種，故云如來智性常作生因。
所以《法華經》偈云：『若有聞法者，無一不成佛。』 (T0262.卷1)
昔泥蛤聞法而生天，厩象聽經而悛惡；比丘戲笑而獲果，女人思惟而悟空。
何況聞宗鏡中純圓頓教？
如《善見律論》云：『 (T2122.卷17)
昔佛在世時，到瞻婆羅國迦羅池邊，為眾說法。
時彼池中有其一蛤，聞佛池邊說法之聲，即從池出，入草根下聽佛說法。
時有一人持杖放牛，見佛在坐為眾說法，即往佛所，欲聞法故以杖刺地，誤著蛤頭即便命終。
生忉利天以福報故，宮殿縱廣十二由旬，與諸天女娛樂受樂，即乘宮殿，往至佛所頭頂禮足。
佛知故問：汝是何人？忽禮我足。神通光明，相好無比，照徹此間。
蛤天即以偈而答曰：「
往昔為蛤身，於水中覓食。聞佛說法聲，出至草根下。
有一牧牛人，持杖來聽法。杖劖刺我頭，命終生天上。」
佛以蛤人所說偈，為四眾說法。
是時，眾中八萬四千人皆得道跡；蛤天人得須陀洹果，含笑而去。』
『《大智度論》云： (T1735.卷43)
昔王不立厩於寺者，謂此王有象可以敵國，每有怨敵，莊嚴器仗，無不剋勝。
後敵國皆懼，久而無敵，遂於寺中立厩養之。久聞僧眾禮念熏心，馴善成性。
後有隣國，兵眾相侵，嚴象敵之，都不肯戰。其王憂愁，慮國衰敗。
智臣白王：此象久久處之精舍，見聞善事，與之化矣。可處屠坊令常見殺，後未經久惡心還起。
畜生尚爾，況復於人，近善不善，近惡不惡。』
故儒典中，亦令君子慎所習也。
今若聞宗鏡，熏起一乘，廣大難量，善利無盡。
《雜寶藏經》云：『 (T0203.卷9)
佛法寬廣，濟度無涯，至心求道，無不獲果，乃至戲笑，福不唐捐。
如往昔時有老比丘，年已朽邁，神情昏塞。
見諸年少比丘種種說法，聞說四果心生羨尚，語少比丘言：汝等聰慧，願以四果以用與我。
諸少比丘嗤而語言：我有四果，須得好食，然後相與。
時老比丘聞其此語，歡喜即設種種餚饍，請少比丘食。
共食已，更相指揮，弄老比丘，語言：大德！汝在此舍一角頭坐，當與汝果。
時老比丘聞已歡喜，如語而坐。
諸少比丘即以皮毱打其頭上，而語之言：此是須陀洹果。
老比丘聞已，繫念不散，即獲初果。
諸少比丘復弄之言：雖與汝須陀洹果，然其故有七生七死，更移一角，次當與汝斯陀含果。
時老比丘獲初果故，心轉增進，即復移坐。
諸少比丘復以毱打頭，而語之言：與汝二果。
時老比丘益加專念，即證二果。
諸少比丘復弄之言：汝今已得斯陀含果，猶有往來生死之難，汝更移坐，我當與汝阿那含果。
時老比丘如言移坐。
諸少比丘復以毱打，而語之言：我今與汝第三之果。
時老比丘聞已歡喜，倍加至心，即時復證阿那含果。
諸少比丘復弄之言：汝今已得不還之果。
然故於色無色界受有漏身無常遷壞，念念是苦，汝更移坐，次當與汝阿羅漢果。
時老比丘如語移坐。
諸少比丘復以皮毱撩打其頭，而語之言：我今與汝彼第四果。
時老比丘一心思惟，即證阿羅漢果。
得四果已，甚大歡喜，設諸餚饍種種香華，獻諸比丘，報其恩德，與少比丘共論道品無漏功德。
諸少比丘發言滯塞。
時老比丘方語之言：我已證得阿羅漢果已。
諸少比丘聞其此音，咸皆謝悔先戲弄罪。
是故行人宜應念善，乃至戲弄猶獲實報，況至心也。』
又《雜寶藏經》云：『 (T0203.卷9)
昔有一女，聰明智慧，深信三寶。常於僧次，請一比丘就舍供養。
後時便有一老比丘，次到其舍，年老根鈍，素無知曉。
齋食訖已，女人至心求請說法，敷坐頭前，閉目靜坐。
比丘自知不解說法，趣其泯眼，棄走還寺。
然此女人，至心思惟有為之法，無常苦空，不得自在，深心觀察，即時獲得須陀洹果。
既得果已，向寺求覓，欲報其恩。
然此比丘審己無知，棄他逃走，倍生慚恥，轉復藏避。
而此女人苦求不已，方自出現。
女人見已，具說蒙得道果因緣，齎供報恩。
老比丘聞，甚大慚愧，深自剋責，亦復獲得須陀洹果。
是故行者，應當至心，精誠求法。若至心者，所求必證，如上所獲聖果。』
豈有前人為說深妙法耶？皆是自悟，從心所證，可驗宗鏡，達者無疑。
如《大乘本生心地觀經》云：『 (T0159.卷2)
佛言：我今演說心地妙法，引導眾生令入佛智。
如是妙法，諸佛如來過無量劫時乃說之。
乃至，以是因緣，難見難聞菩提正道心地法門。
若有善男子、善女人聞是妙法，一經於耳，須臾之頃攝念觀心，熏成無上大菩提種。
不久當坐菩提樹王金剛寶座，得成阿耨多羅三藐三菩提。』
《華嚴．十地品》云：『 (T0279.卷39)
金剛藏菩薩云：佛子！此集一切種一切智功德菩薩行法門品，若諸眾生不種善根，不可得聞。
解脫月菩薩言：聞此法門，得幾所福？
金剛藏菩薩言：如一切智所集福德，聞此法門，福德如是。
何以故？非不聞此功德法門，而能信解受持讀誦，何況精進如說修行？
是故當知，要得聞此習一切智功德法門，乃能信解受持修習，然後至於一切智地。』
故知，若不聞此不思議廣大威德圓頓法門，何由修行速證究竟一乘常樂我淨大涅槃果？
以眾生處不定聚中，聞小修小、遇權習權，不偶斯文，俱成大失。
今所集者所益弘多，設聞而不修，亦成其種，何況聞思修者？
如先德云：「如今若要直會，但不取一切相即得，更無別語。」 (T2009)
佛是自心義，亦名為道，亦云覺義；覺是靈覺之性。
只今自鑒照語言，應機接物，揚眉動目，運手動足，皆是自靈覺之性，亦是心。
心即道，道即佛，佛即是禪，禪之一字，非凡所測。
若知諸法從心生，即不應執，執即不知。
若不見本性，十二分教則為虛設。故知因教明心，何執文義？
又教從心生，心由教立；離心無教，離教無心。豈心外別有教而可執乎？
所以《唯識疏》云：『 (T1830.卷1)
若頓教門，大不由小起，即無三時前後次第；
即《華嚴經》中說唯一心是，初成道竟最初一說。
又云：
諸愚夫類，從無始來，虛妄分別因緣力故，執離心外定有真實能取所取。
如來大悲，以甘露法，授彼令服，斷妄狂心，棄執空有，證真了義。
華嚴等中說一切法皆唯有識。
所以，佛證唯識，說一心經，令依修學。』
釋云：
天親造頌，成立佛經。
令諸學者，了知萬法皆不離心，即大乘中道義理顯矣。
是知，圓中之信，此信難成。如《起信鈔》
問云：此信若言本有，眾生何故沈迷？如其本無，憑何發起？
答：此信，本來非有非無。
以非有故，眾生沈迷；以非無故，遇緣即起。
若言定無，發起何物？若言定有，何假因緣？
然上所述，是約迷悟因緣說。
若論此信，須不信一切法，乃能成信，亦不是非有非無。何者？
以眾生不覺，似迷非迷，真性不沈故，即不是非有。
以一念復本，似悟非悟，不從新得故，不是非無。
故云自心起信，還信自心。
又何故此心難信？
以如來本覺體即眾生心，諸佛菩薩不能見如來本覺體，離見相故。
當知眾生心綿密，亦不可見。
《大品經》云：佛觀眾生心，五眼不能見。無自他能所相故。 (T0223.卷14)
昔人詩云：海枯終見底，人死不知心。 《全唐詩‧卷693_1》
又云：相識滿天下，知心能幾人。 《增廣賢文》
是以，宗鏡深旨，一心妙門，非大智而不能觀，匪大根而不能信。
觀之即齊佛智，信之即入圓通；但懇志無疑，決取成辦。
如《管子》云：『 《管子．禁藏》
利之所在，雖千仞之山，無所不上；深源之下，無所不入。
商人通賈，倍道兼行，夜以續日，千里不遠，利在前也。
漁人入海，海水百仞，衝波迸流，宿夜不出，利在水也。』
此乃世間勤苦求利之志耳。
如或堅求至道，曉夕忘疲，不向外求，虛襟澄慮，密室靜坐，端拱寧神，利在心也。
如利之所在，求無不獲；況道之在心，信無不得矣！
故知，訓格之言不得暫捨，可以鏤於骨、書於紳、染于神、熏于識。
所以，楚莊輕千乘之國，而重申叔一言；范獻賤萬畝之田，以貴舟人片說。
此乃成家立國，尚輕珍重言；況宗鏡中，言下契無生，聞之成大道，寧容輕慢乎？
問：一心具實性，凡聖是虛名者，云何作凡之時，熾然繫縛諸有；證聖之日，豁爾解脫真空。
乃知不唯但名，的有其事？
答：雖有其事，如同夢中之事；設有其名，皆非得物之名。故知，夢覺俱虛，名體雙寂。
如《淨名私記》云：法相如是，豈可說乎？
若說，則言有一法可得，存法作解，還是生死業。
今時，只欲令眾生除一切見。
此中，見無別義亦無巧釋。如人夜夢種種所見，比至覺時總無一物。
今亦爾，虛妄夢中言有萬法。
若悟其性，畢竟無一物可得；此中亦無能說能示，亦無能聞能得。
是以，異生非墮凡夫地，迷處全空；諸佛不證真如門，悟時無得。
則不見有一法可斷，無生死所出之門；
不見有一法可成，無菩提能入之路。
《思益經》云：『 (T0586.卷1.字異)
諸佛出世，不為令眾生出生死、入涅槃；但為度「生死、涅槃」之二見耳！』
《現寶藏經》云：『 (T0462.卷2)
文殊師利言：大德迦葉！
如人熱病，是人種種妄有所說，是中寧有天鬼持耶？
有大明醫，飲彼人酥，熱病即愈，止不妄說，是中頗有天鬼去不？
答言：不也！乃至，
文：世間如是顛倒熱病，無我我想，住我想已，流轉生死。
是故，如來出現於世，隨彼形色應解法門，知解我想斷於顛倒，為彼眾生而演說法。
既聞法已，除一切想，無所執著。
知解想已，越度諸流，到於彼岸，名為「涅槃」。
是中，頗有我及眾生、壽命養育、人及丈夫，可涅槃者不？
答言：無也！
文殊言：為是利故，如來出世但為顯示平等相故。
不為生、不為滅，但為解知煩惱不實。』
釋曰：
如來出世但為顯示平等相者。
夫執妄苦而求離，望聖量而欲修，皆是妄我施為、情識分別。
是以，大雄垂跡，但示正宗，破妄我而顯真我之門，斥情識而歸淨識之道。
真我淨識即平等相，以淨識絕分別真我。
無執情絕分別故差別自亡，無執情故平等自現。
《首楞嚴經》云：『 (T0945.卷5)
由汝無始，心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。
如勞目睛，則有狂華；於湛精明，無因亂起。
一切世間山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。』
《大般若經》云：『 (T0220.卷316)
佛言：善現！一切法皆以無起無作為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣，不可超越。
何以故？無起無作中，趣與非趣不可得故。』
《大集經》云：『 (T0397.卷17)
佛言：若有菩薩，成就自然慧方便而求菩提，於此五陰中，為如實覺故求於菩提。
是菩薩知色無常而行布施，乃至，受想行識亦如是。
知識無常，應行布施。
知識苦、知識無我、知識鈍、知識無智、知識如幻、知識如野馬、知識如水中月、
知識如夢、知識如影、知識如響、知識如旋火輪、知識無我、知識無眾生、
知識無命、知識無人、知識無主、知識無養、知識如空、知識無相、知識無願、知識無作、
知識無生、知識無起、知識無出、知識無形、知識寂靜、知識離、知識無終、知識無成、
知識與虛空等，乃至知識如涅槃性而行布施。
菩薩如是行施時，
以"施"離故知識亦離，以識離故知"施"亦離；
以"識施"離故知願亦離，以願離故知"識施願"亦離；
以"識施願"離故知菩提亦離，以菩提離故知"識施願"離，而知一切法同菩提性。
善男子！
是為菩薩出世間檀波羅蜜。』
是知識空故，一切凡聖萬法皆空；
以了此空故，方能行無上菩提，具足十波羅蜜。則悲智圓滿，二利無虧。
具此悲智，何所為耶？佛種不斷故。
佛種不斷，有何相耶？謂成三德：救護眾生成就恩德，永斷煩惱成於斷德，了知諸行成於智德。
是以，入此宗鏡，動止唯心，更無一法而能破壞。
如《大虛空藏所問經》云：『 (T0404.卷3)
譬如有情於空中行，而彼虛空無有破壞。如是一切有情於真如中行，而彼真如無有斷壞。
菩薩如是，由以智故，於色於法，以真如印之，不於真如間斷破壞。
是為菩薩以如來印，印於真如，不間斷善巧智故。』
問：歸命三寶是仗他勝緣，四諦法門依真俗二境，
乃至三乘三藏、六度六通、三十七品助道之門、十八不共果位之法。
云何總歸一心正義而悉圓通？
答：諸聖以無為而得名，圓修以無作而成行。
不分別諸境，是真調伏心；了一切法空，則常在三昧。
《超日三昧經》云：知色心空，得佛何難？斯之謂矣！
故知，一切諸法頗有不由心者？心攝一切如如意珠，無不具足。
且論三寶，義廣恒沙。今依古德約五教門，略論同別二種三寶。
一約觀別論三寶者。
一小乘，以妄心即空為佛寶，寂滅為法寶，無諍為僧寶。
二大乘初教，妄心不可得為佛寶，離思惟為法寶，無我為僧寶。
三終教，妄心無自性、無礙自在為佛寶，以是寥廓名法寶，以無所求為僧寶。
四頓教，以妄心本無生為佛寶，絕念為法寶，無分別為僧寶。
五一乘圓教，以妄心起無初相不動為佛寶，以無非是為法寶，以無非是為僧寶。
二同體三寶者。
一小乘，
約立事就義門。以末歸本故，
佛體上覺照義邊為佛寶，軌則義邊為法寶，違諍過盡為僧寶。
二初教，
約會事從理門。以能見三寶差別相即平等故，
以真空為佛寶，此空離自他為法寶，此離無二為僧寶。
三終教，
約理事融顯門。以即事中有理、理中有事故，
以本覺為佛寶，恒沙性德為法寶，性德不二為僧寶。
四頓教，
約絕相理實門。
以三寶無為相與虛空等故為佛，佛即是法，法即是僧。
五圓教，
約融通無礙門。以法界諸法無不是寶故， (寶?實)
以覺故約義而論皆佛寶，軌則而言無非是法，和合而言無不是僧。
|
別論 |
小乘 |
初教 |
終教 |
頓教 |
圓教 |
|
佛寶 |
妄心即空 |
妄心不可得 |
妄心無自性.無礙自在 |
妄心本無生 |
妄心起無.初相不動 |
|
法寶 |
寂滅 |
離思惟 |
寥廓 |
絕念 |
以無非是 |
|
僧寶 |
無諍 |
無我 |
無所求 |
無分別 |
以無非是 |
|
同體 |
小乘 |
初教 |
終教 |
頓教 |
圓教 |
|
佛寶 |
覺照義邊 |
真空 |
本覺 |
無為相與虛空等 |
約義而論皆佛寶 |
|
法寶 |
軌則義邊 |
空離自他 |
恒沙性德 |
佛即是法 |
軌則而言無非是法 |
|
僧寶 |
違諍過盡 |
此離無二 |
性德不二 |
法即是僧 |
和合而言無不是僧 |
是以，不動真心成一體三寶，雖約機開五教，隨智各不同。
然不離一心門，而分同別理。所以教中，但云自歸依佛等，終不云歸依於他。
故云「自性不歸，無所歸處」。
夫歸者，是還原義。
眾生六根從一心起，既背自原，馳散六塵。今舉命根總攝六情，還歸其本一心之原。
故曰「歸命一心，即具三寶」。
夫一體三寶者，只是一心。
心性自能覺照即佛寶，心體本自性離名法寶，心體無二即僧寶。
《思益經》云：『 (T0486.卷1)
知法名為佛，知離名為法，知無為名僧，是菩薩遍行。』
『知法名為佛者，即是真佛法身如來。 (T1736.卷27)
佛即是法故法即是佛，亦猶如來者即諸法如義。
次應問言「法即是佛」，於義已解。
何者是法？故次句云「離即是法」，以一切法本性離故，心體離念即是覺故。
次應問言「法本自離，則無所修，何得有僧？」
次解云「知無為名僧」，無為即法，法本自離，由知無為故得成僧。
故《大品經》云「由知諸法空分別有須菩提」等。
故《大般若經》云「般若甚深，知一切法本性離故。」
又文殊云「如佛世尊堪受供養，以於一切法覺實性故。」
是故經云「如實覺一切法，名為大捨。」』
釋曰：
於一切法見心自性，即是如實究竟之覺，即是頓成佛義。
三寶常現：世間義、真實慈義、同體悲義、大喜捨義、具足檀波羅蜜義、一切願行成就義。
又，璨大師問可大師曰：但見和尚即知是僧，未審何者是佛？云何為法？
答曰：是心是佛，是心是法，法佛無二，汝知之乎？
若有不信如上所引祖佛誠言一體三寶歸依自心之旨，不唯後果永墮泥犁，亦乃現受人間華報。
如《大涅槃經》云：『 (T0374.卷8)
佛告迦葉菩薩：善男子！
汝今不應如諸聲聞凡夫之人分別三寶；於此大乘，無有三歸分別之相。
所以者何？於佛性中即有法僧，為欲化度聲聞凡夫，故分別說三歸異相。
又云： (T0374.卷10)
若有不識三寶常存，以是因緣，脣口乾燋，如人口爽，不知甜苦辛醋鹹淡六味差別。
一切眾生愚癡無智，不識三寶是長存法，是故名為脣口乾燋。
復次，善男子！
若有眾生不知如來是常住者，當知是人則為生盲。
若知如來是常住者，如是之人雖有肉眼，我說是等名為天眼。』
又若決定直心信伏入宗鏡中，於剎那間念念見一心三寶常現世間。
或障重遮深，任經塵劫終不省信；尚不聞三寶之名，豈遇一真之道？
如《法華經》偈云：『 (T0262.卷5)
眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。
時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅。
以方便力故，現有滅不滅。
乃至，
是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。
諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。』
故知，親見佛、親聞法人難得。
阿難二十年為佛侍者，尚不見佛面，唯觀救世者輪迴六趣中。
又但與緣心聽法，此法亦緣，非得法性。
如《大寶積經》云：『 (T0310.卷112)
實行沙門，
以正法身尚不見佛，何況形色？
以空遠離尚不見法，何況貪著音聲言語？
以無為法尚不見僧，何況當見有和合眾？
又舍利弗問諸比丘「汝等從何聞法？」
答：無有五陰、十二入、十八界，從是聞法。
又問：汝等為誰弟子？
答：無得無知者，是彼弟子。』
是以，悟者方知，非言所示。
又心為苦實際名苦諦，心性無和合名集諦，心本寂滅名滅諦，心本圓通名道諦。
觀心空，出聲聞乘；觀心假，出菩薩乘；觀心中，出諸佛乘。
觀實相心，非色非心——不同頑礙故非色，不同受等妄情分別故非心。
非色非心，以為戒體，出律藏。
《廣博嚴淨經》云：『若能持此經，具足一切戒。』 (T0268.卷6)
《金剛三昧經》明「悟本覺」者：『 (T0273)
佛言：如是之人，不存二相。
雖不出家，不住在家；
雖無法服，雖不具戒，能以自心無為自恣而獲聖果。』
《大寶積經》云：『 (T0310.卷90)
文殊師利言：一切諸法畢竟寂滅，心寂滅故，名究竟毘尼。
又云： (卷104)
若不得心則不念戒，若不念戒則不思慧。
若不思慧則無復起一切疑惑，既無疑惑則不持戒。
若不持戒，是則名為真持戒也。』
《文殊師利所問經》云：『 (T0468.卷1)
若以心分別男女、非男非女等，是菩薩犯波羅夷。』
《菩薩瓔珞本業經》云：『 (T1485.卷2)
一切菩薩凡聖戒盡心為體，是故，心亦盡、戒亦盡。
心無盡故，戒亦無盡。』
《大乘千鉢大教王經》云：『 (T1177A.卷5)
一者如來一切心法，金剛自性，本來清淨，畢竟寂滅。
菩薩若於大乘性中能持十重戒者，覺心真淨，了見心性無染無著。
是故，菩薩能持十重戒者，是則名為不壞毘尼。』
又一切善惡等法可軌可持，出經藏；觀心能研妙義，出論藏。
是以，
檀因心捨，圓清淨之施門；
戒因心持，成自性之淨律；
辱因心受，具無生之大忍；
進因心作，備牢強之進門；
能觀心性，名為上定，則禪因心發；
般若靈鑒，窮幽洞微，則智從心起。
即六度門，故經云：『空心不動，具足六波羅蜜。』
何者？經云：「無可與者，名為布施。」豈心外有法可住相耶？
經偈云：「戒性如虛空，持者為迷倒。」寧執事法分持犯耶？ (T1177A.卷7)
經云：「忍者，於一剎那，盡一切相及諸所緣。」 (T0310.卷54)
又云：「何謂菩薩能行忍辱？佛言：見心相念念滅。」 (T0586.卷1)
豈可伏捺自心，對治前境而為忍受耶？
經偈云：「若能心不起，精進無有涯。」 (T1736.卷39)
又云：「何謂菩薩能行精進？佛言：求心不可得。」 (T0586.卷1)
寧著有為，妄興勞慮耶？
經云：「不見心相，名為正定。」豈避喧雜而守靜塵耶？ (T0374.卷27)
經云：「不求諸法性相因緣，是名正慧。」寧外徇文言強生知解耶。 (卷27)
是知，心外見法，盡名外道。故經云：「外道樂諸見。」 (X0343.卷3)
若直了自心，則不為諸見所動。
如經云：「菩薩無所見者，即無所有。無所有者，則一切法。」
夫言無所見者，非是離一切法。
云無所見，即見一切法而無所見；以無所有即一切法，一切法即無所有故。
《首楞嚴經》云：法法何狀？ (T0945.卷3)
所以經頌云：『 (T0279.卷16)
若能除眼翳，捨離於色想，不見於諸法，則得見如來。』
大足法師臨終題壁偈云：
實相言思取，真如絕見聞，此是安安處，異學但云云。
宗鏡錄卷第二十六 丙午歲分司大藏都監開板
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