宗鏡錄卷第二十七 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
【菩提道品: 四念處。四正勤。四神足。五根五力。七覺支。八正道。六神通】
夫！身受心法，俱無自性，了不可得，即四念處。
觀善不善法從心化生，即四正勤。
心性靈通，隱顯自在，即四神足。
信心堅固，湛若虛空，即五根五力。
覺心不起，即七覺支。
直了心性，邪正不干，即八正道。
眼如乃至意如，心境虛融，即六神通。
所以，舍利弗不達常寂三昧；目連通不現前、說法不當，以未得法空神通故。
台教云：『 (T1718.卷1)
觀於一心，欻有一切心；觀一切心，倏無諸心。 (忽然)
心無有無，通至實相，即神通也。』
義海云：『 (T1875)
謂此塵無體，不動塵處，恒遍十方剎海，無來去之相，是神足通。
經云：「不起于本座，遍遊於十方。」
又見塵法界無際，而有理事教義一切等。菩薩皆同證入，皆同修習。此法更無別路，是他心通。
又見塵法界解行現前之時，即知過去曾於佛所親聞此法。以觀心不斷，是故今日得了，是宿命通。
又見塵性空寂無相可得，即無二見，若見相即為二見也。由無相即無有二，名天眼通。
經云：「不以二相見，名真天眼。」
又了塵無生，無性空寂，即執心不起，是漏盡通。
經云：「斷結空心我，是則無有生。」 (T0273)
又聞說塵法界差別之聲，即知一切聲全是耳，不復更聞也。
然此聞無緣無得，於聲悟一切法，是常聞一切佛法，為天耳通。』
《金剛三昧經》云：『 (T0273)
大力菩薩言：何謂存三守一，入如來禪？
佛言：存三者，存三解脫。守一者，守一心。』
如『入如來禪者，理觀心如；入如是地，即入實際。』 (T1730.卷2)
《華嚴經》頌云：『 (T0279.卷77)
佛子住於此，念念入三昧，一一三昧門，闡明諸佛境。』
《禪經》序云：『 (T2145.卷9)
質微則勢重，質重則勢微。
如地質重故，勢不如水；水性重故，力不如火；火不如風，風不如心。
心無形故，力最無上，神通變化，八不思議，心之力也。』
又，能所融通，自他一體，即四攝法。
不得身口意，常隨智慧行，即十八不共法等。畢至得果受記，皆不離一心。
如《海龍王經》云：『 (T0598.卷3)
心淨無垢，則為受決。乃至，
佛語龍王：其心意識無所住立，則為受決。
諸法如是，以無因緣諸法本諦，覺了諸法平等無異，則成無上正真之道。
究竟求本，無有受決及成佛道、若授決者、若受決已。所以者何？
諸法無形，本末悉斷，皆無有主；一切諸法從因緣轉。乃至，
諸法無二，用本一故；諸法本一，離若干故。』
乃至，無量無邊教海行門，皆是自心發現、自心引出，終無一法一行從外而成。
若起念外求，隨他勝境，悉是魔事。
故經云：『作斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。』 (T0272.卷9)
故知，心正事正、心邪事邪。
若未達一心，觸途皆偽；正行亦成邪行，佛門變作魔門。
若入宗鏡之中，無往不利，苦行亦成妙行，邪宗即是正宗。
只如五熱炙身，外道一法。
若了之，則勝熱為無分別智焰之門；
若昧之，則尼乾作大我見嚴熾之解。
是以，法無邪正，道在變通。
如西天尼乾子，五熱炙身，生大邪見。
佛弟子謂之言曰：善男子！如世人駕牛車於路，欲速有所至。打牛即是？打車即是？
尼乾聞之，勃然作色。
佛弟子曰：善男子！牛喻於心，車喻於身，何得苦身而不修心？不用炙身，應當炙心。
《華嚴經》云：『 (T0279.卷64)
復有十千緊那羅王，於虛空中唱如是言：「
善男子！
此婆羅門五熱炙身時，我等所住宮殿諸多羅樹、諸寶鈴網、諸寶繒帶、諸音樂樹、
諸妙寶樹及諸樂器，自然而出佛聲法聲，及不退轉菩薩僧聲，願求無上菩提之聲。
云：「
某方某國，有某菩薩發菩提心。
某方某國，有某菩薩修行苦行，難捨能捨，乃至清淨一切智行。
某方某國，有某菩薩往詣道場，乃至，
某方某國，有某如來作佛事已，而般涅槃。」
善男子！
假使有人以閻浮提一切草木，粖為微塵，此微塵數可知邊際？
我宮殿中寶多羅樹乃至樂器所說菩薩名、如來名、所發大願、所修行等，無有能知其邊際。
善男子！
我等以聞佛聲、法聲、菩薩僧聲，生大歡喜，來詣其所。
時婆羅門即為我等如應說法，令我及餘無量眾生，於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。』
是以，於一心正觀之中，最為樞要，少用心力，成大菩提。
故《華嚴私記》云：
此經中總是法身作多種名字。
如人天十善五戒為身；聲聞四諦；緣覺十二因緣；菩薩六度；佛種智為身。
身是聚義，於法身中"隨行位、功德聚處"名身。
若有情身相，皆是法身所起；若無情國土，盡從佛智所現。
終無纖毫，於宗鏡外，別有異體而能建立。
故經云：『若一法是有非無，摩訶衍不能勝出。』 (T0223.卷6)
若更有一法，則不得稱獨尊獨勝，為萬有之所依矣！
所以，隨根不同，見有多種，遂於十波羅蜜，五教不同。
『一小乘教，不成波羅蜜。 (T1736.卷22)
二始教，要是菩薩種性人方有故；又各有體性，或說俱空。
三終教，一一皆從真如性功德起。
四頓教，一一皆不可說，謂不施不慳乃至不智不愚等一切皆絕，若十若六皆悉亡言。
五圓教，一一圓融，具德無盡。
又此十波羅蜜可以意得。
一念相應心捨，則具十度： (六度.方便.願.力.智)
捨而不取為施，不為諸非所污即戒，忍可非有為忍， (諸非/取)
離身心相為進，寂然不動為定，決了無生為般若， (般若/慧)
雖空不礙知相為方便，希齊佛果是願，思擇不動為力，決斷分明為智。
一念方寸，十度頓圓。』
故《華嚴經》中『七地菩薩，念念具足十波羅蜜。』 (T1522.卷9)
是以，十度若圓，八萬四千法門一時齊應。凡曰祖教或淺或深，但即之於心，理無不盡。
若心外行事，則取相輪迴，任歷三祇，終成妄想。
是以『 (T1858)
儒童曰：「昔我於無數劫，國財身命施人無數；以妄想心施，非為施也！
今日以無生心，五華施佛，始名施耳！」』
故《華嚴經》頌云：『 (T0279.卷23)
設於無數劫，財寶施於佛，不知佛實相，此亦不名施。
又云： (T0279.卷53)
於一切善根，生自善根想，乃至，於一切行，生自行想。』
夫！一切差別事相，縱橫境界。若於相上觀察，則行布難明；若於體內消融，悉皆平等。
故先德云：「萬事驅歸體處平，是非自向心中混。」
所以傅大士頌云：『 (X1335.卷3)
還原去！心性不沈浮，安住王三昧，萬行悉圓收。』
問：萬行唯心，則因心起行。夫道場法，則全在事相而修。云何總攝千途，咸歸一道？
答：我此宗門一乘之妙，唯以一念心照真達俗，成無上覺名為道場。
何者？照真則理無不統，達俗則事無不圓。
所以《維摩經》云：『一念知一切法是道場，成就一切智故。』 (T0475.卷1)
『什法師釋云： (T1775.卷4)
二乘法，以三十四心成道； (八忍.八智.九無礙.九解脫)
大乘，一念則礭然大悟，具一切智也。
肇法師解云：
一切智者，智之極也。明若晨曦，眾冥俱照；澄若靜淵，群像並鑒。
無知而無所不知者，其唯一切智乎。何則？
夫！有心則有封，有封則有疆；封疆既形，則其智有涯；其智有涯，則所照不普。
至人無心，無心則無封，無封則無疆；封疆既無，則其智無涯；其智無涯，則所照無際。
故能以一念一時，必知一切法也。』
又道場者，「實相理遍為場，萬行通證為道」，則道無不至，場無不在。 (T2777.卷1)
『若能懷道場於胸中、遺萬累於身外者， (T1775.卷4)
雖復形處憒鬧、跡與事隣，乘動所遊無非道場也。』
所以《禪要經》云：「
棄諸蓋菩薩白佛言：世尊！曾聞如來而坐道場。道在何處？為近為遠，而可見不？
佛言：善男子！法身遍滿，無非佛土。
十方世界、五陰精舍，性空自離即是道場，云何問言為近遠耶？
善男子！若能悟解「道在身心」，如是之人，則名為見。」
《諸法無行經》云：『 (T0650.卷2)
文殊師利言：世尊！一切眾生皆是道場，是不動相。
佛：文殊師利！云何是事名不動相？
文：世尊！道場者有何義？
佛：文殊師利！一切法寂滅相、無相、無生相、無所有相、不可取相，是名道場義。
文：世尊！一切眾生不入此道場耶？
佛言：如是如是！
文：是故世尊！一切眾生皆是道場，名不動相。』
《華嚴經》頌云：『 (T0279.卷31)
如是一切人中主，隨其所有諸境界。
於一念中皆了悟，而亦不捨菩提行。
又經云：『 (T0476.卷2)
一剎那心，覺一切法究竟無餘，是妙菩提。』
今亦不礙事相，道場以即法恒真，相在無相；理外無事，無相在相。
又無相在相，則隱顯同時；相在無相，則空有一際。
《悲華經》云：『 (T0157.卷9)
雖修淨土，其心平等猶如虛空。
雖行道場，解了三界無有異相。』
【十種如來：金剛。解脫。般若。摩訶衍。菩提。實際。真如。法界。法性。涅槃】
斯則，行事而不失理，照理而不廢事，事理無礙，其道在中。
是以，觀和尚於一心門立十淨土，成十種如來，坐十種道場，說十種法門。
一金剛如來。
在於金剛道場，能說金剛法門。
以自心智見我心性，此心從本來永無諸相，猶如虛空湛然不動。明見之心，名金剛如來。
所說金剛法門者，
如經偈云：「菩薩智慧心，清淨如虛空，無性無依處，一切不可得。」 (T0279.卷59)
所云十淨土者，如經云：「十方國土，皆如虛空。」 (T0475.卷3)
二解脫如來。
在於無著道場，能說無著法門，
有為無為一切諸法相，皆從心出，無不心也。
能出自心尚無體相，云何依心所出諸法有實體也？
即體與相一味無別，有何所著？是名解脫如來所說無著法門。
如論云：「 (T1666)
以一切法皆從心起，一切分別皆分別自心。
心不見心，無相可得。」
三般若如來。
在於無住道場，能說無住法門。
經云：「入三世間中自身所住處，隨求之處永無自性故，不得住相。」
是故當知：
一切諸相一無住之法，隨緣之時相即相融，從無住本立一切法。
能解無住之心，名般若如來恒說無住法門。
四摩訶衍如來。
於無礙道場，說無礙法門。
譬如虛空不動出生諸色，雖出諸色，不虛空外，唯空所作色。色空無礙，融無二相。
修心亦然，理事無礙。理者心也，事者身也。
從本已來，色心無二。如是身心無礙，名為摩訶衍如來說無礙法門。
五菩提如來。
在於無相道場，能說無相法門。
經云：「四大無主，身亦無我。」 (T0475.卷2)
此離能所之相，名為佛身。
如是觀心不絕者，觀心行處，圓備實相，名菩提如來，一切眾生即菩提相故。
六實際如來。
在於無際道場，能說實際法門。
所謂
以自眼見小物時，其物相入於眼內。其物至微，以無內故，則含無外法界大相。
以此知一剎那心見物相時，即後念心中無有物相。
前心後念皆自心故，明知不動塵量遍至法界，則自心實際遍一切處。
經云：「有所興業而有所作，即為魔事。」 (T0589.卷1)
六根無所進，不行諸法，名平等精進。
七真如如來。
在於常住道場，能說常住法門。
觀心周遊於塵剎中，湛然凝寂。此凝寂心稱至於緣，不失本體。
以是故，盡未來際，值緣恒不動，故名常住法也。
如經云：「有為無為一切諸法，有佛無佛，性相常住，無有變異。」 (T1887A.卷1)
八法界如來。
在於法界道場，能說法界法門。
法者，實相心。界者，依此心所出諸剎。
譬如大海所生諸物，皆無不海。一切諸法皆從實相心所生，皆無不心。
是故當知：眼中所見色、耳中所聞聲，皆真法也，以一切法唯一法故。
如經云：「一切法唯一相故。」 (T0279.卷71)
九法性如來。
在於法性道場，說法性法門。
不分凡聖善惡之法，名為性。是不分法法界同中重重無盡，一中解無量法，性無盡故。
所以得知皆無盡者，法界中入一一緣覓時，盡未來際無所得故。
十涅槃如來。
在於寂滅道場，能說寂滅法門。
一切法皆是涅槃，能得此意人者，於動作處見寂滅法，不離生死，常得涅槃；
不捨無常之身，恒得常身。
經云：「眾生如，一切法如；如無有生，如無有滅。」 (T0475.卷1)
以此義故，舉足下足不離道場，於念念中常作佛事。
故知，通達一念，法法周圓；諦了一心，門門具足，則無邊佛事不出一塵矣。
【坐道場：智身。法身。法門身。幻化身。】
又智身遍坐法性道場，法身非坐而坐道場；法門身安坐萬行道場，幻化身安坐水月道場。
智身者，即法性是所證，以能證智安處理故，證理之處是得道之場。
法身者，法身既無能所，故曰非坐。非坐之坐，湛然安住，名坐道場。
法門身者，如云布施是道場，不望報故等。以萬行為得道之處，即是道場。
幻化身者，『 (T1736.卷18)
《涅槃經》云：「吾今此身是幻化身，則所得道處如水中月。」
故昔人云：修習空華萬行，安坐水月道場，降伏鏡像天魔，證成夢中佛果。
意云：若因若果皆從緣生，如夢幻故。』
是以，若實若幻皆是一心，以實是心之性，幻是心之相。
以因了相虛見自心性時，是得道之處，故云道場。
如是解者，舉下之間無非道場矣，則念念皆成無盡法門，念念悉證法華三昧。
如台教所明，『 (T1719.卷2)
法華三昧者，即是四一：理一、教一、行一、人一。
觀一心三諦，理一；一心三觀，行一；作是觀者，人一；能詮觀境，教一。
又法身理一，般若教一，解脫行一，和合三法成假名人一。即觀行如來。
約六即位位位四一，於一念中念念四一，一色一香無非四一。』
作如此觀行，何法不是法華三昧也？何者？
以教理是心之所詮，人行是心之所作。
以俱不出一心故云：「塵塵念念，皆是法華三昧」。
問：既稱一心一身，云何立種種身相、種種法門？
答：斯乃萬化之原、一真之本，隨緣應用猶如意珠，對物現形若大圓鏡。
是以，
能包萬像是大法藏，出生無盡是無盡藏，妙慧無窮是大智藏，法法恒如是如來藏，
本性無形是淨法身，體合真空是虛空身，相好虛玄是妙色身，妙辨無窮是智慧身，
隱顯無礙是應化身，萬行莊嚴是功德身。
念念無滯是入解脫法門，心心寥廓是入空寂法門，
六根自在是入無礙法門，一念不生是入無相法門。
又此中旨趣，若相資，則唯廣唯大、演之無際；若相攝，則唯微唯細、究之無蹤。
斯乃，離有無而不壞有無，標一異而非一異。
則四邊之火莫能燒，百非之垢焉能染；但隨緣顯現，如空谷響。
故《大涅槃經》云：『 (T0374.卷13)
譬如一人多有所能，若其走時則名走者，若收刈時復名刈者。
若作飲食名作食者，若治材木則名工匠，鍛金銀時言金銀師。
如是一人有多名字，法亦如是，其實是一而有多名。』
故知，約用分多，體恒冥一。
廬山遠大師云：『 (T1764.卷9)
唯一知性隨用分多，非全心外，別有諸數；譬如一金作種種器，非是金外，別有器體。
隨用別分受想行等，各守自相，得言有數；如金與器非無差別，金器雖別，時無前後。
心法如是，若言定一，金時應當無其諸器；若言定別，器應非一金。
心法一異，准此可知矣。』
是以，若但指金則失器，壞於世諦；若但指器則失金，隱於真諦。
『所以，性淨隨染舉體成俗，即生滅門；染性常淨本來真淨，即真如門。 (T1733.卷13)
斯則，即淨之染，不礙真而恒俗；即染之淨，不破俗而恒真。
是故，不礙一心，雙存二諦。』
乃至，無量身雲、無量法門，隨義雖分，一心不動。
是以，眾聖所歸，無非法也，法即心也。
是以，法能成佛。
《大報恩經》云：「佛以法為師。」 (T0156.卷6)
《般若經》云：『 (T1785.卷5)
我初成道，觀誰可敬可讚，無過於法。
法能成立一切凡聖故。』
台教云：『 (T1918.卷4)
若觀如來藏心地法門，即是觀如來眼耳鼻舌身意。
豁然真發，得見佛性，三智現前，三身具足。』
故知，舒為萬法，卷即一心，一中無量，無量中一。
如《華嚴經》云：『 (T0279.卷13)
爾時文殊師利菩薩問德首菩薩言：佛子！如來所悟，唯是一法。
云何乃說無量諸法、現無量剎、化無量眾、演無量音、示無量身、知無量心、
現無量神通、普能震動無量世界、示現無量殊勝莊嚴、顯示無邊種種境界？
而法性中，此差別相皆不可得。
時德首菩薩以頌答曰：
佛子所問義，甚深難可了，智者能知此，常樂佛功德。
譬如地性一，眾生各別住，地無一異念，諸佛法如是。
亦如火性一，能燒一切物，火焰無分別，諸佛法如是。
亦如大海一，波濤千萬異，水無種種殊，諸佛法如是。
亦如風性一，能吹一切物，風無一異念，諸佛法如是。
亦如大雲雷，普雨一切地，雨滴無差別，諸佛法如是。
亦如地界一，能生種種芽，非地有殊異，諸佛法如是。
亦如無雲曀，普照於十方，光明無異性，諸佛法如是。
亦如空中月，世間靡不見，非月往其處，諸佛法如是。
譬如大梵王，應現滿三千，其身無別異，諸佛法如是。』
故知，此宗鏡一心之旨，名具足道，是圓頓門。
就緣起則無邊，約真性則無二，一多交徹，存泯同時。
如法藏法師云：『 (T1875)
明不二者。
若執塵心為一，遮言不一，以心所現非無緣故。
若執塵心為二，遮言不二，以離心外無別塵故。
一二無礙現前，方入不二。
經頌云：「無二智慧中，出人中師子。不著一二法，知無一二故。」 (T0278.卷33)
又云：
若以塵唯心現，則外塵都絕；若以心全現塵，則內心都泯。
泯者，泯其體外之見。存者，存其全理之事。
即泯恒存，即存恒泯。』
【大乘三義: 性空唯名。虛妄唯識。真常唯心】
所以，一心總含萬有，萬有不異一心。
如《起信論．疏》云：『 (T1846.卷1)
所謂法者即眾生心者，
出其法體，謂如來藏心含和合不和合二門，以其在眾生位故；
若在佛地，即無和合義，以始覺同本，唯是真如，即當所顯義也。』
今就隨染眾生位中故，得具其二種門也。
次攝一切世出世法者。
辨法功能，以其此心體相無礙，染淨同依，隨流返流，唯轉此心。
是故，若隨染成於不覺，即攝世間法；
不變之本覺及返染始覺，攝出世間法。
此猶約生滅門辨，若約真如門者，即鎔融含攝、染淨不殊。
故通攝也，下文具顯。
三依於此心顯示大乘義者。
釋其法名，謂依此一心宗本法上，顯示大乘三大之義。
故名此心以為法也。
別中二，先責總立難，後開別釋成。
前中，責有二意：
一云：心通染淨，大乘唯淨，如何此心能顯之義？
又云：心法是一，大乘義廣，如何此心能示三義？
釋意云：
大乘雖淨，相用必對染成故。
今生滅門中，既具含染淨，故能顯也。以廢染之時，即無淨用故。
此釋初意也。
又心法雖一而有二門：真如門中示大乘體，生滅門中具示三大。
大乘之義莫過是三，是故依此一心，得顯三大之義也。
又何故真如門中云"即示"，生滅門中云"能示"者？
以真如是不起門，與彼所顯體大無有異相，詮旨不別故云即示也。以是不起故唯示於體也。
生滅是起動門，染淨既異，詮旨又分，能所不同故不云即也。
自體相用者，
體謂生滅門中本覺之義，是生滅之自體、生滅之因故。在生滅門中亦辨體也。
翻染之淨相及隨染之業用，並在此門中，故具論耳。
是故下文釋生滅門內，是所顯示三大之義，意在於此。 (是所/具所)
何故真如門中直云"體"，生滅門中乃云"自體"等者？
以所示三大義還在能示生滅門中，顯非別外，故云自也。
問：真如是不起門，但示於體者，生滅是起動門，應唯示相用？
答：真如是不起門，不起不必由起立，由無有起故，所以唯示體。
生滅是起動門，起必賴不起，起含不起，故起中具三大。』
又問：真如生滅二門既齊相攝者， (卷2)
何故真如門中唯示大乘體，不顯於相用；生滅門中具顯三耶？
答：真如是泯相顯實門，不壞相而即泯故，得攝於生滅，以泯相而不存故，但示於體也。
生滅是攬理成事門，不壞理而成事故，得攝於真如，以成事而理不失故具示於三大。
體大者。 (卷1)
真性深廣，凡聖染淨皆以為依，故受大名。
隨流加染而不增，返流除染而不減；又返流加淨而不增，隨流闕淨而不減。
良以，染淨之所不虧，始終之所不易，故云平等不增減也。
相大者。
二種如來藏，不空之義，謂不異體之相，故云性德，如水八德不異於水。
用大者。
謂隨染等幻自然大用，報化二身麁細之用，令諸眾生始成世善，終成出世善故也。
下文顯之。
何故唯言善不云不善者，以不善法違真故、是所治故，非其用也。
若爾，諸不善法應離於真。
釋云：以違真故亦不離真；以違真故非其用也。』
《鈔》云：『 (T1848.卷6)
若喻顯者，一心如水，真如如濕，生滅如波。
是水濕相，即示水體，是真如門。
是水波相，能示水之自體相用故。
濕為自體，八功德相為相，鑒像潤物為用，是生滅門。
真如門是體，不說相用；生滅門是相用故，具說三大自體相用。
又是知生滅是真如家相，真如是生滅家體，體相雖異而不相離也。
其猶波水雖異，豈得水在波外耶？豈得水不與波為自體耶？
所以《疏》云起含不起者，且真如不起之門，舉體成於起動生滅之相。
今，起中含不起，猶水起成波，波含於水。
於生滅門，由有起故示相用二大，由含不起故示於體大也。故能具示之。
又云：真如門唯示體者，無相用可示故；生滅門具示三者，事理具足故。 (卷1)
又云：如金莊嚴具者，真如隨緣成生滅；生滅無體即真如。 (卷6)
猶真金隨工匠之緣成諸器物，器物無體即是真金。
應立量云：真如生滅二門，是有法互相攝故是宗；因云不相離故，同喻如金莊嚴具。
又云「真不待立，俗不待遣」者。
『 一約真無所遣，以俗即真故。 (T1846.卷2)
二約真不待立，即俗之真本現故。
三約俗無所乖，以真即俗故。
四約俗不待立，即真之俗差別故。
由是義故，不壞生滅門說真如門，不壞真如門說生滅門，良以二門唯一心故。
是以，真俗雙融，無障礙也。』
【本法三門：本法所依決定門。根本攝末分際門。建立二種摩訶衍門】
《釋摩訶衍論》云：『 (T1668.卷1)
依本論略具三門：
一者本法所依決定門。
二者根本攝末分際門。
三者建立二種摩訶衍門。
論云：所言法者，謂眾生心者，即本法所依決定門。
論云：是心即攝一切世間法、出世間法者，即是根本攝末分際門。
論云：一法界心，
總攝一切生滅門法，是故名為攝世間法；
總攝一切真如門法，是故名攝出世間法。
論云：依於此心顯示摩訶衍義者，即是建立二種摩訶衍門：一者心真如門；二者心生滅門。
作一法界心真如門，即顯示一體摩訶衍法。
作一法界心生滅門，能示自體自相自用摩訶衍法。
乃至，
何故依真如門所趣入之摩訶衍法唯立體名？
依生滅門所趣入之摩訶衍法立自名耶？
以真如門中無他相故，生滅門中有他相故；「他」謂一切不善品法，「自」謂一切清淨品法。
若所對治他無，能對治自無，故唯言體，不說自焉。
若所對治他有，能對治自有，故名言自，不說體焉。 (說體/唯體)
【本法十名：廣大神王。大虛空王。出生龍王。如意珠藏。方等。如來藏。一法界。摩訶衍義。中實。一心】
又二種本法各有十名，名通義別。 (卷2)
一者名為廣大神王。
此中有二：一者鳩那耶神王、二者遮毘佉羅神王。
第一神王住金剛山，一向出生吉祥神眾；
第二神王住大海中，遍通出生一切種種吉祥神眾、過患神眾。
二種本法廣大神王亦復如是。
一體本法，一向出生真如淨法；
三自本法，自體自相自用，遍通出生一切種種清白品法、染污品法。
故《自體契經》中作如是說：「
文殊師利前白佛言：
世尊！甚深極妙二種大乘，不覺同異，極疑眾心。如宜世尊為眾更說。
佛造作相而告文殊言：
善男子！如是二法，譬如金剛神王及主海神王，其相各差別。
謂如金剛神王住金剛山，現諸境界，唯現金光，不現餘光。
真如一心金剛神王亦復如是，唯有淨法，無有餘法故。
又如金剛王，唯出生清淨眷屬，當不出生雜亂眷屬。
真如一心亦復如是，唯出生無垢清淨法故。
復次，譬如主海神王住大海中，出生種種麁惡眷屬、種種善妙眷屬。
生滅一心主海神王亦復如是，出生一切染淨法故。」
二者名為大虛空王。
此中有二：一者空自在空王、二者色自在空王。
第一空王以空容受而為自在；第二空王以色容受而為自在。
二種本法亦復如是。
一體空王，以無住處而為自在；三自空王，以有住處而為自在。
故《金剛三昧契經》中作如是說：「心如法理，自體空無，如彼空王，本無住處。」
《一地契經》中作如是說：「
一心法體，於諸障礙，無有障礙，令住諸法。
譬如空王，於一切色得自在故，容受大種故。」
三者名出生龍王。
此中有二：一者出生光明龍王、二者出生風水龍王。
第一龍王以淨光明而為依止；第二龍王以風水德而為依止。
二種本法出生龍王亦復如是。
一體本法，以純淨法而為其體；三自本法，以染淨法而為其德。
故《順理契經》中作如是說：「
一心本法，純一無雜。
譬如光明龍王，以淨光明而為宮殿，以淨光明而為身相，以淨光明而為徒眾。」
《無始契經》中作如是說：「
譬如大海中有大龍王名曰出生風水，從其頭頂出生澄水，從其尾末出生標嵐。
由是龍故，大海水常恒相續無有斷絕。
一心龍王亦復如是，能生一切差別平等種種諸法，常恒相續無有斷絕。」
四者名為如意珠藏。
此中有二：一者金王如意、二者滿主如意。
第一如意唯出金剛；第二如意具足出生善不善物。
二種本法亦復如是。
一體如意，唯生淨法；三自如意，通生染淨故。
《如如契經》中作如是說：「
佛告金剛藏言：佛子！譬如金翅鳥王命終，然後其心入海為如意珠，能生金沙利益龍王。
一心本法亦復如是，能生真理利益圓滿者。」
《本性智契經》中作如是說：「
譬如遮多梨鬼，為報恩故，於萬劫為如意珠，利益海生。
一心如意亦復如是，能生長生死及涅槃法故。」
五者名為方等。
此中有二：一者白毫方等、二者亂色方等。
第一方等中唯現前天像；第二方等中通現五趣。
如是二毫眾生身分，顯了分明，譬如明鏡。
二種本法亦復如是。
故《攝無量契經》中作如是說：「
清淨法界，如白必薩伊尼羅；
無盡法界，如亂必薩伊尼羅故。」
六者名為如來藏。
此中有二：一者遠轉遠縛如來藏、二者與行與相如來藏。
《實際契經》中作如是說：「
佛子！如來藏者，唯有覺者，唯有如如，離流轉因，離慮知縛，一一白白。
是故名為如來之藏。」
《楞伽契經》中作如是說：「
如來藏者，為善不善因，受苦樂與因俱，若生若滅，猶如技兒故。」
七者名為一法界。
此中有二：一者純白一法界、二者無盡一法界。
第一法界如空劫時；第二法界如住劫時。
《真如法界契經》中作如是說：「
空種無礙如空長時，遍種無礙如有長時故。」
八者名為摩訶衍義。
一者一體摩訶衍、二者自體自相自用摩訶衍。
廣如前說。
九者名為中實。
此中有二：一者等住中實、二者別住中實。
第一中實，如獨明珠；第二中實，如順明珠。
《中實契經》中作如是說：「
離邊真心，若真如依，如異同珠；若生滅依，如同異珠故。」
十者名為一心。
此中有二：一者是一是一一心、二者是一切是一一心。
第一一心隨所作立名；第二一心隨能作立名。
《一心法契經》中作如是說：「
爾時舍利弗白佛言：世尊！
本地修多羅作如是唱：其心體性非大非小、非法非非法、非同非異、非一非一切。
何因緣故？今日自言"真如一心因一故一，生滅一心因多故一"？
將非世尊無有前後相違過耶？
佛言：善男子！莫作是說，所以者何？
心法非一，因所作一故假名為一；心法非一切，因所作一切故假名一切。
而言一心不說一切心者，隨能作心立其名故。」
乃至廣說，是名為十。
如是十名總諸佛一切法藏根本名字訖。』
故知，總立一心，別含多義。
真如門內無自無他，生滅門中有善有惡，隨緣開合雖異，約性一理無差。
如上十門，義味方足。
又『開則無量無邊之義為宗，合即二門一心之法為要。 (T1844.卷1)
二門之內，容萬義而不亂；無邊之義，同一心而混融。
是以，開合自在，立破無礙。
開而不繁，合而不狹；立而無得，破而無失。
是為馬鳴之妙術，起信之宗體也。』
所謂「開合立破而不繁不狹、無得無失」者，良由即是心故。
設離斯旨，無法施為；若論正宗，非多非一。
如《天台．涅槃疏》云：『 (T1767.卷7)
如是正業，不可言三、不可言一；言一則失用，言三則傷體。
即體而用、即用而體。
問：既不可言三，云何說三？亦不可言一，云何說一？
答：宗非數量，非一非三，說遍恒沙，而三而一。
《疏》云： (卷9)
昔為破邪，說一為三，三不乖一；今為破別，說三為一，一不乖三。
如此三一乃是諸佛境界，非下所知。』
故云「即體而用，一不違三；即用而體，三不違一」。
體用自在，破立無礙矣！
宗鏡錄卷第二十七 丁未歲高麗國分司南海大藏都監開板
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