卷九七

宗鏡錄卷第九十七  慧日永明寺主智覺禪師延壽集

 

夫！佛教已明，須陳祖意。達佛乘者，皆與了義相應。

如《法華經》云：『                                                    (T0262.卷6)

  是人有所思惟籌量言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。』

『                                                                   (T2076.卷1)

  第一毘婆尸佛偈云：    身從無相中受生，猶如幻出諸形像。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。

  第二尸棄佛偈云：      起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。

  第三毘舍浮佛偈云：    假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。

  第四拘留孫佛偈云：    見身無實是佛見，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人與佛何殊別？

 

  第五拘那舍牟尼佛偈云：佛不見身知是佛，若實有知別無佛。智者能知罪性空，坦然不懼於生死。

  第六迦葉佛偈云：      一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。

  第七釋迦牟尼佛偈云：  幻化無因亦無生，皆即自然見如是。諸法無非自化生，幻化無生無所畏。

    復告摩訶迦葉：吾有清淨法眼、涅槃妙心、實相無相微妙正法，付囑於汝，無令斷絕。

    聽吾偈曰：                法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？

 

西天第一祖摩訶迦葉傳法偈云：  法法本來法，無法無非法，何於一法中，有法有不法？

  第二祖阿難傳法偈云：        本來付有法，付了言無法，各各須自悟，悟了無無法。

  第三祖商那和修傳法偈云：    非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。

  第四祖優波毱多尊者傳法偈云：心自本來心，本心非有法，有法有本心，非心非本法。

 

  第五祖提多迦，亦名香眾，初投優波毱多出家。

    尊者問曰：為心出家耶？身出家耶？

    香眾曰：我來出家，非為身心而求利益。

    尊者曰：不為身心，復誰出家？

    香眾曰：夫！出家者無我之故，無我之故即心不生滅。

      心不生滅即是常，既是常故佛亦常，心無形相，其體亦爾。

    尊者曰：汝當大悟，心自明朗，依佛法中度恒沙眾。

    付法偈云：            通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心得無法。

  第六祖彌遮迦付法偈云：  無心無可得，說得不名法。若了心非心，始解心心法。

  第七祖婆須蜜付法偈云：  心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。

  第八祖佛陀難提付法偈云：虛空無內外，心法亦如是。若了虛空故，是達真如理。

  第九祖伏駄蜜多尊者。

    問佛陀難提尊者偈云：  父母非我親，誰為最親者？諸佛非我道，誰為最道者？

    偈答云：              汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心即是。

                          外求有相佛，與汝不相似。欲識汝本心，非合亦非難。

    因茲悟道，付法偈云：  真理本無名，因名顯真理。受得真實法，非真亦非偽。

  第十祖脇尊者傳法偈云：  真體自然真，因真說有理。領得真實法，無行亦無止。

 

  第十一祖富那夜奢。

  時，脇尊者於一樹下，以手指樹下地告大眾曰：此地若變為金色，當有聖者而入此會。

  言當未久，須臾之頃，以為金色。

    尊者舉手，而見一人當會前立。

    尊者曰：汝從何來？夜奢曰：我心非往。

    尊者曰：何處所住？夜奢曰：我心非止。

    尊者曰：汝不定耶？夜奢曰：諸佛亦然。

    尊者曰：汝非諸佛？夜奢曰：諸佛亦非。

    爾時夜奢說偈讚曰：      師坐金色地，常說真實義。迴光而照我，令入三摩諦。

    又傳法偈云：            迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。

  第十二祖馬鳴尊者傳法偈云：隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非棄。

  第十三祖毘羅尊者傳法偈云：非隱非顯法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智。

 

  第十四祖龍樹尊者。

  行化到南印土，彼國人多修福業，不會佛理。

  唯行小辯，不具大智，及問佛性，而云布施；我求福業，非解佛性，汝會佛性，為我說之。

  師曰：汝欲學道，先除我慢。生恭敬心，方得佛性。

  眾曰：佛性大小？

  師曰：非汝所知，非說大小；若說大小即是大小，非佛性也。

  彼眾曰：我欲棄小辯歸于大海。

  龍樹即為說法，對大眾而現異相，身如月輪，當於座上。唯聞說法，不覩其形。

  彼眾有一長者，名曰提婆，謂諸眾曰：識此瑞不？

  彼眾曰：非其大聖，誰能識也？

  爾時提婆心根宿淨，亦見其相，默然契會，

  乃告眾曰：師現"佛性之義，非師身"者，無相三昧，形如滿月，佛性之義也。

  語未訖，師即現本身。

    座上說偈曰：                身現滿月相，以表諸佛體。說法無其形，用辯非聲色。

    又傳法偈云：                為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無瞋亦無喜。

  第十五祖迦那提婆尊者傳法偈云：本對傳法人，為說解脫理。於法實無證，無終亦無始。

  第十六祖羅睺羅尊者傳法偈云：  於法實無證，不取亦不離。法非有無相，內外云何起？

  第十七祖僧迦難提尊者傳法偈云：心地本無生，因種從緣起。緣種不相妨，華果亦復爾。

 

  第十八祖伽耶舍多。

    初第十七祖僧迦難提，因至其舍，忽見一子手執銅鏡而至師所。

    尊者曰：子幾歲耶？

    子曰：我當百歲。

    是時，尊者見答百歲，覆問曰：汝當無知，看甚幼小，答吾百歲，非其理也。

    子曰：我不會理，正當百歲。

    尊者曰：子善機耶？

    子曰：「佛偈云：若人生百歲，不會諸佛機，未若生一日，而得決了之。」

    時，尊者敬之深知是聖，又徵問曰：汝執此鏡，意況如何？

    爾時童子以偈答曰：「諸佛大圓鏡，內外無瑕翳，兩人同得見，心眼俱相似。」

    父母見子奇異，遂捨出家。

    尊者即領遊化，至一古寺而為受戒，名曰伽耶舍多。

    於彼殿上有銅鈴被風搖響。

    尊者問曰：彼風鳴耶？彼鈴鳴耶？彼銅鳴耶？子曰：我心鳴耳，非風銅鈴。

    尊者曰：非風銅鈴，我心誰耳？            子曰：二俱寂靜，非三昧耶。

    尊者曰：善哉真比丘，善會諸佛理，善說諸法要，善識真實義。

    又告曰：我今將此法眼藏付囑於汝，汝受吾偈，當行化之。

    偈曰：心地本無生，因種從緣起，緣種不相妨，華果亦復爾。

    伽耶舍多後付鳩摩羅多。

    傳法偈曰：                  有種有心地，因緣能發萌，於緣不相礙，當生生不生。

  第十九祖鳩摩羅多尊者傳法偈云：性上本無生，為對求人說，於法既無得，何懷決不決？

  第二十祖闍夜多尊者傳法偈云：  言下合無生，同於法界性，若能如是解，通達事理竟。

  第二十一婆修槃頭尊者傳法偈云：泡幻同無礙，如何不了悟，達法在其中，非今亦非古。

 

  第二十二祖摩挐羅付鶴勒尊者。

    傳法偈後，即從座起，踊身虛空，作十八變訖，却歸本座，以手指地，化為一泉。

    而說偈言：        心地清淨泉，龍潤於一切，從地而涌出，遍滿十方濟。

    又傳法偈云：      心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜亦無憂。

  第二十三祖鶴勒尊者

    付法已竟，即從座起，踊身虛空，作十八變已，却歸本座，寂然滅度。

    爾時大眾，欲分舍利，各自起塔，臨闍維訖，欲分舍利。

    爾時尊者現身說偈：一法一切法，一切一法攝，吾身非有無，何分一切塔？

    又傳法偈云：      認得心性時，可說不思議，了了無所得，得時不說知。

 

  第二十四祖師子尊者傳法偈云：    正說知見時，知見俱是心，當心即知見，知見即于今。

  第二十五祖婆舍多尊者傳法偈云：  聖人說知見，當境無非是，我今悟真性，無道亦無理。

  第二十六祖不如密多尊者傳法偈云：真性心地藏，無頭亦無尾，應緣而化物，方便呼為智。

  第二十七祖般若多羅尊者傳法偈云：心地生諸種，因事復因理，果滿菩提圓，華開世界起。』

 

  西天波羅提尊者化"異見王"，現神通力，乘雲至王殿前。

    爾時，大王問乘雲者曰：汝為是邪？汝為是正？

    波羅提尊者答曰：我非邪正而來正邪，大王若正，我無邪正。

    王又問曰：何者是佛？      波羅提曰：見性是佛。

    王曰：師見性不？          波羅提曰：我見佛性。

    王曰：性在何處？          波羅提曰：性在作用。

    王曰：是何作用，今不覩見？波羅提曰：今現作用，王自不識。

    王曰：師既所見云有作用，當於我處而有之不？

    波羅提曰：王若作用，現前總是；王若不用，體亦難見。

    王曰：若當用之，幾處出現？

    師曰：若出用時，當有其八，卓立雲端。

    以偈告曰：

      在胎曰身，處世名人，在眼曰見，在耳曰聞，

      在鼻辯氣，在口談論，在手執捉，在脚運奔。

    遍現俱該法界，收攝不出微塵；識者知是佛性，不識者喚作精魂。

 

此土初祖菩提達磨多羅。

  南天竺國王第三之子，常好理論，心念眾生而不識佛。

  又自歎曰：世有形法而易了之，唯佛心法難有會者。

  爾時，般若多羅尊者至于其國。王賜一寶珠，其珠光明璨然殊妙。

  尊者見已，用珠試曰：此寶珠者有大光明，能照于物，更有好珠能勝此不？

  菩提多羅曰：「

    此是世寶，未得為上；於諸光中，智光為上。

    此是世明，未得為上；於諸明中，心明第一

    其此珠者，所有光明，不能自照，要假智光。

    智辯於此，既辯此已，即知是珠；既知是珠，即明其寶。

    若明其寶，寶不自寶；若辯其珠，珠不自珠。

      珠不自珠者，要假智珠而辨世珠；

      寶不自寶者，要假法寶以明俗寶。

    然則師有其道，其寶既現；眾生有道，心寶亦然。」

  尊者異之，因出家悟道，遂行化此土。

 

寶誌識是傳佛心印觀音聖人。

師述〈安心法門〉云：『                                                (T2009)

    迷時人逐法，解時法逐人；解則識攝色，迷則色攝識。

    但有心分別計校自心現量者，悉皆是夢。

    若識心寂滅無一動念處，是名「正覺」。

 

  問：云何自心現？

  答：見一切法有，有自不有，自心計作有；

      見一切法無，無自不無，自心計作無。

      乃至一切法亦如是，並是自心計作有、自心計作無。

 

  又，若人造一切罪，自見"己之法王"即得解脫。

  若從事上得解者，氣力壯；從事中見法者，即處處不失念。

    從文字解者，氣力弱，即事即法者深。

    從汝種種運為、跳踉顛蹶，悉不出法界，亦不入法界；若以界入界，即是癡人。

    凡有所施為，終不出法界心。何以故？心體是法界故。

 

  問：世間人種種學問，云何不得道？

  答：由見己故，不得道，己者我也。

    至人逢苦不憂、遇樂不喜，由不見己故。

    所以，不知苦樂者，由亡己故，得至虛無；己自尚亡，更有何物而不亡也！

 

  問：諸法既空，阿誰修道？

  答：有阿誰須修道？

    若無阿誰，即不須修道。阿誰者，亦我也。

    若無我者，逢物不生是非。

    是者，我自是而物非是也；非者，我自非而物非非也。

 

  即心無心，是為通達佛道；即物不起見，名為達道。

    逢物直達知其本原，此人慧眼開。

    智者，任物不任己，即無取捨違順；

    愚者，任己不任物，即有取捨違順。

 

  不見一物，名為見道；不行一物，名為行道。

    即一切處無處即是法處；即作處無作處無作法，即見佛。               【字異】

    若見相時，則一切處見鬼；取相故墮地獄，觀法故得解脫。

    若見憶想分別，即受鑊湯爐炭等事，現見生死相。

    若見法界性，即涅槃性，無憶想分別，即是法界性。

 

  心非色故非有，用而不廢故非無。

  又，用而常空故非有，空而常用故非無。』

 

  傳法偈云：「吾本來茲土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。」

 

第二祖可大師云：

  凡夫，謂古異今，謂今異古；復離四大，更有法身。

  解時，即今五陰心是圓淨涅槃，此心具足萬行，正稱大宗。

  傳法偈云：「本來緣有地，因地種華生，本來無有種，華亦不能生。」

 

第三祖璨大師傳法偈云：「華種雖因地，從地種華生，若無人下種，華種盡無生。」

 

第四祖道信大師云：

  夫！欲識心定者，正坐時，知坐是心，知有妄起是心，知無妄起是心，知無內外是心。

    理盡歸心，心既清淨，淨即本性，內外唯一心，是智慧相。

    明了無動心，名自性定。

  又示融大師云：

    百千妙門，同歸方寸；恒沙功德，總在心原。

    一切定門、一切慧門、一切行門，悉皆具足。神通妙用，並在汝心。

  傳法偈云：「華種有生性，因地華生生，大緣與性合，當生生不生。」

 

第五祖弘忍大師云：

  欲知法要，心是十二部經之根本，唯有一乘法。

  一乘者，一心是，但守一心，即心真如門。

  一切法行，不出自心，唯心自知，心無形色，諸祖只是以心傳心，達者印可，更無別法。

  又云：一切由心，邪正在己。不思一物，即是本心；唯智能知，更無別行。

  傳法偈云：「有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。」

 

第六祖慧能大師云：

  汝等諸人！自心是佛，更莫狐疑；心外更無一法而能建立，皆是自心生萬種法。

  經云：心生種種法生。

  其法無二，其心亦然，其道清淨，無有諸相。

  汝莫觀淨及空其心，此心無一，無可取捨；行住坐臥皆一直心，即是淨土。

  依吾語者，決定菩提。

  傳法偈云：「心地舍諸種，普雨悉皆生，頓悟華情已，菩提果自成。」

 

讓大師云：一切萬法皆從心生，若達心地，所作無礙。

  汝今此心即是佛故，達磨西來唯傳一心之法。

  三界唯心，森羅及萬像，一法之所印，凡所見色皆是自心，心不自心，因色故心。

  汝可隨時，即事即理都無所礙，菩提道果亦復如是。

  從心所生，即名為色；知色空故，生即不生。

 

馬大師問曰：如何用意合禪定無相三昧？

  師曰：汝若學心地法門，猶如下種。我說法要，譬如天澤。汝緣合故，當見于道。

  馬大師又問曰：和尚云見道，道非色故，云何能覩？

  師曰：心地法眼能見于道，無相三昧亦復然矣。

  馬大師曰：有成壞不？

  師曰：若契此道無始無終、不成不壞、不聚不散、不長不短、不靜不亂、不急不緩。

    若如是解當名為道。汝受吾教，聽吾偈言：「

    心地含諸種，遇澤悉皆萠，三昧華無相，何壞復何成。」

 

吉州思和尚云：即今語言，即是汝心；此心是佛，是實相法身佛。

  經云：「                                                            (查無)

    有三阿僧祇百千名號，隨世界應處立名，如隨色摩尼珠，觸青即青、觸黃即黃。

    寶本色如指不自觸、刀不自割、鏡不自照，隨像所現之處各各不同，得名優劣不同。

    此心與虛空齊壽，若入三昧門，無不是三昧；若入無相門，總是無相。

    隨立之處，盡得宗門，語言啼笑屈伸俯仰，各從性海所發，故得宗名。

    相好之佛，是因果佛，即實相佛家用。」

  經云：三十二相、八十種好，皆從心想生。

  亦云：法性家焰。又云：法性功勳。

    隨其心淨，即佛土淨；諸念若生，隨念得果。

    應物而現，謂之如來；隨應而去，故無所求。

    一切時中，更無一法可得，自是得法，不以得更得。

  是以，

    法不知法，法不聞法；平等即佛，佛即平等。不以平等更行平等，故云「獨一無伴」。

    迷時迷於悟，悟時悟於迷。迷還自迷，悟還自悟。

    無有一法不從心生，無有一法不從心滅。

  是以，

    迷悟總在一心，故云「一塵含法界」。

 

  非心非佛者，真為本性，過諸數量，非聖無辨，辨所不能言，無佛可作，無道可修。

  經云：『若知如來常不說法，是名具足多聞。』                          (T0374.卷26)

    即見自心具足多聞，故草木有佛性者皆是一心，飯食作佛事，衣服作佛事故。

 

嵩山安和尚。

  昔讓和尚與坦然禪師，在荊州玉泉聽律。

  二人共相謂言：我聞禪宗最上佛乘，何必局此小宗而失大理？

  遂乃雲遊，博問先知，至嵩山安和尚處。

  問：如何是祖師西來意旨？    師云：何不問自家意旨？問他別人意旨作什麼？

  問：如何是坦然意旨？        師云：汝須密作用。

  問：如何是密作用，伏請指示？師舉視之，二人當時大悟。

 

崛多三藏。

  師因行至太原定襄縣，歷村，見秀大師弟子，結草為庵，獨坐觀心。

  師問：作什麼？              對云：看靜。

  師曰：看者何人？靜者何物？ 

  其僧無對。問：此理如何？乞師指示。   

  師曰：何不自看？何不自靜？

  師見根性遲迴，乃曰汝師是誰？對云：秀和尚。

  師曰：汝師只教此法，為當別有意旨？  云：只教某看靜。

  師曰：西天下劣外道所習之法，此土以為禪宗，也大誤人。

  其僧問三藏師是誰？

  師曰：六祖。又云：正法難聞，汝何不往彼中？

  其僧聞師示訓，便往曹谿，禮見六祖具陳上事。

  祖曰：誠如崛多所言，汝何不自看？何不自靜？教誰靜汝？

  言下大悟。

 

智策和尚。

  遊行北地，遇見五祖下智隍禪師，二十年修定。

  師問：在此間作什麼？

  隍云：入定。

  師云：入定者，為有心入也，為無心入也？

    若有心入者，即一切有情悉皆有心，亦合得定。

    若言無心入者，一切無情亦合得定。

  隍曰：吾正入定之時，不見有有無之心。

  師曰：若不見有"有無"之心，即是常定，不應更有出入。

  隍無對，却問汝師是誰？  云：六祖。

  問：汝師以何法為禪定？

  師曰：

    妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。

    禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想；心如虛空，亦無虛空之量。

  隍聞此說，未息疑心，遂振錫南行，直往曹谿禮見六祖。

  祖乃亦如上說，隍於言下大悟。

 

南嶽思大和尚云：

  若言學者，先須通心；心若得通，一切法一時盡通。

    聞說淨，不生淨念，即是本自淨。

    聞說空，不取空，譬如鳥飛於空，若住於空，必有墮落之患。

  無住，是本自性。體寂而生其心，是照用。

    即寂是自性定，即照是自性慧。

    即定是慧體，即慧是定用；離定無別慧，離慧無別定。

    即定之時即是慧，即慧之時即是定。

    即定之時無有定，即慧之時無有慧。何以故？性自如故。

    如燈光雖有二名，其體不別。

    即燈是光，即光是燈，離燈無別光，離光無別燈。

    即燈是光體，即光是燈用，即定慧雙修，不相去離。

 

牛頭融大師《絕觀論》。

問云：何者是心？        答：六根所觀，並悉是心。

  問：心若為？          答：心寂滅。

  問：何者為體？        答：心為體。

  問：何者為宗？        答：心為宗。

  問：何者為本？        答：心為本。

  問：若為是定慧雙遊？  云：心性寂滅為定，常解寂滅為慧。

  問：何者是智？        云：境起解是智。

      何者是境？        云：自身心性為境。

  問：何者是舒？        云：照用為舒。

      何者為卷？        云：心寂滅，無去來為卷，舒則彌遊法界，卷則定跡難尋。

  問：何者是法界？      云：邊表不可得，名為法界。

 

法照禪師云：

    經云：「三阿僧祇百千名號，皆是如來異名。」即真心之別稱也。

  又經云：「萬法不出一心。」此義是也。

  夫縛從心縛，解從心解；縛解從心，不關餘事，出要之術，唯有觀心，乃至，

  若舉一心門，一切唯一心。

  若一法非心，則是心外有。誰能在心外，別制一條者？

 

梵禪師云：

  若知一切法皆是法，即得解脫；眼是法，色是法。

  經云：「不見法還與法作繫縛，亦不見法還與法作解脫。」

 

藏禪師云：

  於一切法無所得者，即心是道。眼不得一切色，耳不得一切聲緣。

  禪師云：譬如家中有大石，尋常坐臥。

    或作佛像，心作佛解，畏罪不敢坐，皆是意識筆頭畫作。

    自忙自怕，石中實無罪福。

 

安禪師云：

  直心是道。何以故？直念直用，更不觀空，亦不求方便。

  經云：「直視不見、直念不思、直受不行、直說不煩。」                  (T0269)

 

覺禪師云：

  若悟心無所屬，即得道跡。

  眼見一切色，眼不屬一切色，是自性解脫。

  經云：「一切法不相屬故，心與一切法各不相知。」

 

圓寂尼云：

  一切法唯心無對，即自性解脫。

  經云：「一切法不與眼作對。」何以故？法不見法，法不知法。

 

堯禪師云：了心識性，自體恒真，所緣念處，無非佛法。

朗禪師云：凡有所見皆自心現，道似何物而欲修之？煩惱似何物而欲斷之？

稠禪師云：

  一切外緣，名無定相。是非生滅，一由自心。

  若自心不心，誰嫌是非？能所俱無，即諸相恒寂。

 

慧慈禪師云：

  夫！法性者，大道也。法是法身，性是覺性，即眾生自然性也。

  是以，金剛般若如大火聚，三昧焰焰諸累莫入，故稱天上天下唯我獨尊。

 

慧滿禪師云：

  諸佛說心，令知心相是虛妄法。今乃重加心相，深違佛意，又增論議，殊乖大理。

  常齎四卷《楞伽經》以為心要，隨說隨行。

 

宗鏡錄卷第九十七