宗鏡錄卷第四十二 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！大乘圓頓，識智俱亡。云何却述緣生，反論因果？
答：經云：「深信大乘，不謗因果。」又云：「深入緣起，斷諸邪見。」 (T0475.卷1)
夫唯識之旨，不出因果。
正因相者，由識變故諸法得生，以識為因。
正果相者，由種識故生諸分別法體之果，及異熟等分位之果。
所以，上至諸佛，下及眾生，皆因果所收，何得撥無，墮諸邪網？
只為
一切外道，不達緣生，唯執自然，撥無因果；
二乘眇目，但證偏空，滅智灰身，遠離因果；
世間業繫，無聞凡夫，五欲火燒，執著因果。
盡成狂解，不體圓常，皆背法界緣起之門，悉昧般若無生之旨。
今所論因果者，唯以實相為因，還用實相為果。
但了平等一心故，終不作前後同時之見。若能如是信入一心，皆成圓因妙果。
如《賢劫定意經》云：『 (T0425.卷3)
指長吉祥，見者悅然，無不吉利，此者皆是一心之報。
又云：其演光明，無所不照，多所安隱，是一心報。
又云：威光巍巍，無見頂相，是一心報。』
《華手經》偈云：汝等觀是心，念念常生滅。如幻無所有，而能得大報。 (T0657.卷12)
又偈云：是心不在緣，亦不離眾緣。非有亦非無，而能起大果。
《顯揚論》『 (T1602.卷14)
頌云：由彼心果故，生已自然滅，後變異可得，念念滅應知。
論曰：彼一切行是心果故，其性纔生，離滅因緣，自然滅壞。
又復後時變異可得，當知諸行皆剎那滅。
云何應知諸行是心果耶？
頌曰：心熏習增上，定轉變自在，影像生道理，及三種聖教。
論曰：由道理及聖教，證知諸行是心果性。
道理者。
謂善不善法熏習於心，由心習氣增上力故諸行得生。
又脫定障心清淨者，一切諸行，隨心轉變，由彼意解自在力故種種轉變。
又由定心自在力故，隨其所欲，定心境界影像而生，是名道理。
聖教者。
謂三種聖言。
如經中偈云：心將引世間，心力所防護，隨心生起已，自在皆隨轉。
又說：是故苾蒭應善專精，如正道理觀察於心，乃至廣說。
又說：苾芻當知，言城主者，即是一切有取識蘊，是名聖教。』
是知：福隨心至，患逐心生，如響應聲，似影隨質。
如阿那律供辟支佛之一食，甘露而常盈空器，金人而用盡還生。阿那律者，此翻無貧。
《賢愚經》云：『 (T1718.卷1)
弗沙佛末世時飢饉，有辟支佛名利吒，行乞，空鉢無獲。
有一貧人見而悲悼，白言：勝士能受稗不？
即以所噉奉之，食已，作十八變。
後更採稗，有兔跳抱其背，變為死人，無伴得脫。
待暗還家，委地即成金人，拔指隨生，用脚還出。
惡人惡王欲來奪之，但見死屍，而其金寶，九十劫果報充足，故號無貧。
其生已後，家業豐溢，日夜增益。
父母欲試之，蓋空器皿往送，發看百味具足。
而其門下，日日常有一萬二千人，六千取債，六千還直。
出家已後，隨所至處，人見歡喜，欲有所須，如己家無異。』
又如『 (T0162.字異)
金色王，施辟支佛一飯，後滿閻浮提，於七日內唯雨七寶，一切人民貧窮永斷。』
當知此七寶不從餘處來，皆從彼王供養心中出。
因起自心中，果不生異處。
如阿那律金人自作自受。所以，福者見為金寶，惡人觀是死屍，故知轉變從心，前塵無定。
又如未開空器，甘露本無，隨福所生，百味具足，善惡之境皆是自心。
故《唯識論》云：境隨業識轉，是故說唯心。則無有一法不歸宗鏡。
已上是世間因果，次論諸佛因果者。
如《華嚴論》云：『顯佛果有三種不同： (T1739.卷4)
一亡言絕行，獨明法身無作果。
二從行積修，行滿功成多劫始成果。
三創發心時，十住初位體用隨緣所成果。
初，亡言絕行獨明法身無作果者，
即《涅槃》《無行》等經是，隱身不現，萬事休息。
又云：羅剎為雪山童子說「諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂。」
是無作果，不具行故。
二從行積修行滿多劫方明果者，
即權教之中說「從行修成，三僧祇劫，行滿所成佛果」是也。
此以不了無明十二有支本是法身智慧，厭而以空觀折伏現行煩惱，忻別淨門。
三從凡十信初心創證隨緣運用所成果者，
即《華嚴經》是也。
十信終心，即以方便三昧，達無明十二有支，成理智大悲，
即具文殊、普賢體用法界法門。
又如化佛所施因果教行，定經三僧祇中，所有功德，總是修生。
百劫修相好業，燃燈得光明、不殺得長壽、布施得資財、忍辱得端正。
一一因果屬對相似具足，仍對治種種法門，始得見性成佛。
如《華嚴經》即不然。
一念頓證法界法門，身心性相本唯法體，施為運用動寂皆平，任無作智即是佛也。
為一切佛法應如是，無長無短始終畢竟，法皆如是。
於一真法界任法施為，悉皆具足恒沙德用，即因即果。
以此普門法界，理智諸障自無，無別對治、別修別斷，不見變化，變與不變無異性相故。
普觀一切，無非法門、無非解脫，但為自心強生繫著，為多事故沈潛苦流。
故勞聖說種種差別，於所說處復生繫著。
以此義故，聖說不同，或漸或圓，應諸根器。
如此經教，頓示圓乘，上上乘人所應堪受。設不堪受者，當須樂修，究竟流歸，畢居此海。
是故餘教先因後果，不同此教因果同時，為法性智海中因果不可得故。
為不可得中，因果同時無有障礙也。
可得因果即有前後，有所得者皆是無常，非究竟說也。
若先因後果者，因亦不成故果亦壞也。
緣生之法不相續故、即斷滅故、自他不成故；如數一錢不數後錢，無後二者一亦不成。
為剎那不相續、剎那因果壞；多劫不相續、多劫因果壞，要待數後錢時，前一始成。
因果亦爾，要待一時中無間者，因果始成。
若爾者，如數兩錢同數，無前無後，誰為一二？如竪二指，誰為因果？
如二指等，隨心數處為因，後數為果。
若是有前有後，即有中間者，還有剎那間斷；有間斷者不成因果。
若同時者，如竪二指無先無後，誰為因果，亦皆不成。
如此《華嚴經》因果同時者，
俱無如是前後因果及同時情量繫著妄想，有無、俱不俱、常無常等繫著因果。
但了法體，非所施設，非因果繫名為因果，非情所立同時前後之妄想也！
如是者，何異《楞伽》漸教之說？
此則不然，乃至《楞伽》中唯論破相，但救顯理無繫著故，不論緣起。 【救/知】
如緣起法界者，法界不成不破，但知了法如是故。
是故《楞伽經》云：「先示相似物，後當與真實。又云：得相者是識。不得相者智。」
如此經中，
無有假法，諸法總真，純真無假，更無相似、存真存假。經云：眾生界即佛界也。
如文殊以理會行，普賢以行會理，二人體用相徹，以成一真法界，前後相收。
品品之中，互相該括、前後相徹，文義更收，一法門中具多法也。
是故經偈云：於多法中為一法，於一法中為眾多。』
然此心是法界之都，無法不攝，非但凡聖因果，乃至逆順善惡同歸。
若一一悟是自心，則事事無非正理。
如經云：『 (T0387.卷4)
提婆達多，不可思議，所修行業，皆同如來。
六群比丘，實非弊惡，所行之法，皆同佛行。
有修善者，地獄受果；惡行之人，天上受報。』
如不達斯文則逆順分岐，焉能美惡同化？
然初章之內，已述正宗。
若上上機人，則一聞千悟，斯皆宿習見解生知； (T2015.卷2)
若是中下之根，須憑開導，因他助發方悟圓成。
為此因緣，微細纂集，所以云「若有一微塵處未了，此猶有無明在」，以不了處為障翳故。
何況自身根門之內，日用之中，有無量應急法門，全未明一。
如生盲人每日喫一百味飯，雖然得喫，品饌何分？
若言無分，又每日得喫；若言有分，設問總不知。
若欲為未了之人，憑何剖析？只成自誑，反墮無知，自眼未開，焉治他目？
是以，善財首見文殊已，明根本智，入聖智流中，然後遍參道友，為求差別智道。
習菩薩行門，遇無厭足國王如幻法門，見勝熱婆羅門無盡輪解脫，尚乃迷宗失旨，對境茫然。
故知佛法玄微，非淺智所及，何乃將蚊子足，擬窮滄溟之底？用蜘蛛絲，欲懸妙高之中？
益抱慚顏，須申懺悔。
是以，般若海闊，入之者方悟無邊；法性山高，昇之者乃知彌峻。
伏自大雄應世，諸聖發揚，至像法初，則有馬鳴龍樹等五百論師，大弘至教。
及像法中，復有護法陳那等十大菩薩，廣解深經，辯空有之宗，立唯識之理。
悉是賢劫千佛，十剎能仁，同酬本願之懷，共助無緣之化。
何乃持螢光而干日馭，捧布鼓而近雷門？不揆寡聞，退慚劣解。
牛跡豈將大海齊量，腐草焉與靈椿等榮？
今此持論，為成法器深心好樂大乘之者。
如《大寶積經》云：『 (T0310.卷2)
佛言：若有求大利益善男子善女人信我教者，後滓濁世極覆藏時，善人難得。
時聞如是等甚深法已，應為如理者說，不為不如理者；為信者說，非不信者。
我今亦為如理者說，非不如理者；為信者說，非不信者。』
又識者愛者，貴若珠珍；不識不愛，賤同泥土。
仰惟參玄之士，願稟佛言深囑，慕道之賢同遵祖意。
問：依上標宗，甚諧正脈，何用更引言詮，廣開諸道？
答：馬鳴祖師，雖標唯心一法，開出真如生滅二門。達磨直指一心，建立隨緣無礙四行。
詳夫宗本無異，因人得名，故云：「
祖師頓悟直入名禪宗，諸佛果德根本名佛性。
菩薩萬行原穴名心地，眾生輪迴起處名識藏。
萬法所依名法性，能生般若名智海。」
不可定一執多，生諸情見。
是以《金光明經》云：『法性，甚深無量。 (T1785.卷1)
無量者，非別有一法名為無量；毘盧遮那遍一切處，一切諸法皆是佛法。
甚深者，亦非別有一法名為甚深；即事而真，無非實相。』
可謂一中之多，當存而正泯；多中之一，在卷而亦舒。
如《華嚴經》云：『 (T0279.卷54)
菩薩摩訶薩知三界唯心，三世唯心而了知其心無量無邊，是為無等住。』
又先德云： (T1858)
言雖不能言，然非言無以傳，是以，聖人終日言而未甞言也。
以終日言故，不絕漚和之心；而未嘗言故，靡失般若之性。
以漚和故，不違大化之門；以般若故，不見言象之迹。
又經云：「諸佛常依二諦說法。」 (T1777.卷6)
若不得世諦，不得第一義，以了俗無性，即是真門。
何乃逐物隨情，橫生異見？局方隅之遠近，定器量之淺深？
如尺蠖尋條，安前足而進後足；似癡猴得樹，放高枝而捉低枝。
若能除器觀空，自亡方圓長短，知心是境，豈有高下是非？
且如世諦門中，有八萬四千塵勞煩惱。
於諸凡夫妄想中，唯生死一法最大，以有生死，心境並生，若無生死，人法俱寂。
故知了存今日，不可因循。
夫業繫四生，身居九有。
得人身者，如爪上之塵；失人身者，猶大地之土。
處三塗地，而永埋塵劫；居四空天，而恒沒禪支。
設暫生人中，千般障難，或機鈍而難省，或根利而信邪，或身器不完，或遮障俱重。
皆不可化，無由證真。
如《大智度論》云：『 (T1509.卷91)
當知人身難得，佛世難值，好時易過，一墮諸難，永不可治。
若墮地獄，燒炙屠割，何可教化？
若墮畜生，共相殘害，亦不可化？
若墮餓鬼，飢渴熱惱，亦不可化？
若生長壽天，千萬佛過，著禪定味故皆不覺知。
如安息國諸邊地生者，皆是人身，愚不可教化。
雖生中國，或六情不具，或四支不完，或盲聾瘖瘂，或不識義理，或時六情具足。
諸根通利而深著邪見，言無罪福，不可教化，故為說好時易過，墮諸難中。
設無諸難，煩惱業深，仍為八苦火燒，五濁所亂。』
夫！言苦者無量。
或三苦、五苦、八苦，乃至《瑜伽》一百一十苦，及八萬四千塵勞之苦。
皆不出流轉之苦及行苦等，而凡夫甘處，曾不覺知。
如《俱舍論》頌云：『 (T1558.卷22)
如以一睫毛，置掌人不覺。若置眼睛上，為苦極不安。
凡夫如手掌，不覺行苦緣。智者如眼睛，睫極生厭怖。』
故知，生老病死之苦，誰能免乎？
四山常來切人。如先德云：『 （T1736.卷29）
故賢與不肖、豪強羸弱，同為四遷，一無脫者；
梵王帝釋、貧窮下賤、堯舜桀紂、三皇四凶，併歸灰壤，皆為苦依。』
夫八苦者。生苦，則眾苦積聚之因、六趣受身之本。
如食糞中之果，猶飡毒樹之根；取甘露而墮坑，買上食而致死。
功德、黑闇二女相隨，有智主人，二俱不受。 (X1565.卷17)
『《對法論》云： (T1723.卷5)
生苦者，眾苦所依故、眾苦逼迫故。
九月十月處胎藏間，如在糞穢坑中，長受寒熱等種種眾苦。
生熟藏間，如兩山迫逼。趣產門時，其苦難堪。
乍出風飄，如刀割錐刺，不覺失聲。廢忘已前所有事業，名為生苦。
老苦者，時分變異故苦。
身分沈重，諸根熟昧，皮膚緩皺，行步傴曲，寢膳不安。
起坐呻吟，喘息氣逆，所為縵緩，為人所輕，世情彌篤，世事皆息，名為老苦。
又老者。
忘若嬰兒，狂猶鬼著，以危脆衰熟之質，當易破爛壞之時。
落日西垂，萎華欲謝，如甘蔗之滓，無三種出家禪誦之味。
劫勇力而全因老賊，擒壯色而將付死王；猶蓮遭雹而摧殘，似車折軸而無用。
若枯河乏水，不利於人；如殘炷無油，勢寧得久？
病苦者，四大變易乖違故苦。
百節酸疼，四支苦楚，能壞一切安隱樂事。
由此經言：「
如人壯美，王妃竊愛，遣信私通。
王便捉獲，挑其眼目，截其耳鼻，刖其手足，形容頓改。
為人惡賤，病苦所逼，以是難堪，為人所惡，亦復如是。」
為苦惱愁憂之本，作死亡怖畏之由；如雹壞苗，似怨所逼，劫奪正命，摧滅壯容。
減福力而退大菩提，增放逸而失真善本。此名病苦。
死苦者，壽命變壞故苦。
風刀解支節，無處不苦痛，張口歎息手足紛亂，翻睛沮沫捫摸虛空，汗液交流便洟零落。
昔雖假以沐浴，必歸不淨；昔雖假以塗熏，必歸臭穢。
昔時王位財寶榮盛，親族婦妾萬億，于時頓捨，獨往後世，無一相隨。
臥置床枕，橫尸偃仰，父母妻子槌胸哽咽，眾人號慕披髮拍頭。雖生戀仰之悲，終致永分之痛。
或埋殯墳陵肉消骨腐，或有露尸以施身肉，禽獸螻蟻，交橫樝掣。
或以火焚，臭煙蓬㶿，四面充塞。
人所傷嗟，悲慟絕聲，咸歸故里。唯餘灰糞，獨從風土。
平生意氣，獨處陵雲，一旦長辭，困沾霜月。』
是知：祿命盡處，臨死之時，如劫風吹散，猶瀑布漂流。
往無所遮，到不能脫，向深遠處，怖境常驚。
於幽闇中孤魂獨逝，怨臣恒遂曾不覺知，死王所追，無能免者。
《大涅槃經》云：『 (T0374.卷12)
夫死者，於嶮難處無有資糧，去處懸遠而無伴侶。
晝夜常行不知邊際，深邃幽闇無有燈明，入無門戶而有處所，雖無痛處不可療治。
往無遮止到不得脫，無所破壞見者愁毒，非是惡色而令人怖，敷在身邊不可覺知。』
釋云：
於嶮難處者，二十五有恐畏之世。
無有資糧者，無善法以自資。
去處懸遠者，生死無窮也。
而無伴侶者，魂靈自逝也。
晝夜常行不知邊際者，隨業漂流，循環無際。
深邃幽闇無有燈明者。
死是後相，一入死分，昏沈難出生死長夜，故名深邃。
死已，多入三塗大黑闇處，故云無有燈明。
入無門戶而有處所者，死入身內，不因門戶，即身辯死，名有處所。
雖無痛處者，臨欲死時，雖有五根，無有知覺也。
不可療治者，報終必死，世醫拱手也。
往無遮止到不得脫者，業盡報終時至必遷，自業所追，無人繫縛。
無所破壞見者愁毒者，報色雖滅，膚體不毀，而見悲痠莫不愁毒。
非是惡色而令人怖者，無恐人相貌，而見者惶懼。
敷在身邊不可覺知者，此明人死在身最後邊，然不能知死之時節也。
又諸識昏昧，六腑空虛，餘息淹淹，心魂愀愀。
《無常經》偈云：『 (T0801)
命根氣欲盡，支節悉分離。眾苦與死俱，此時徒歎恨。
兩目俱翻上，死刀隨業下。意想並慞惶，無能相救濟。』
所以先德云：『 (T1736.卷78)
人命無常，一息不追，千載長往，幽途綿邈，無有資糧，苦海攸深，船筏安寄？
聖賢訶棄，無所恃怙，年事稍去，風刀不賒，豈可晏然坐待痠痛？
譬如野干，失耳尾牙，詐眠望脫，忽聞斷頭，心大驚怖。
遭生老病尚不為急，死事不賒那得不怖？
怖心起時如履湯火，六塵五欲不暇貪染。
如阿輸柯王弟大帝王，聞栴陀羅朝朝振鈴，一日已盡六日當死，雖有五欲，無一念受。
行者怖畏，苦到懺悔，不惜身命如野干決絕，無所思念如彼怖王。』
是知，萬禍之因，眾苦之本，皆從一念結構而生。
應須密護根門，常防意地，無令妄起；暫逐前塵，如佛垂般涅槃略說教誡。
經云：『 (T0389)
此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。
心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊，大火越逸，未足喻也。
動轉輕躁，但觀於蜜，不見深坑，譬如狂象無鉤、猨猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。
當急挫之，勿令放逸；縱此心者，喪人善事。
制之一處，無事不辦，是故比丘當勤精進折伏汝心。』
故知生死難出，應須兢慎。
且如二乘聖人及自在菩薩，俱出三界之外，尚有變易之身、四種生死。
何況三界之內，現行煩惱業繫凡夫分段死乎？
『四種生死者， (T1720.卷8)
則是一切阿羅漢、辟支佛、大地菩薩由四種障，不得如來四德。
一方便生死、二因緣生死、三有有生死、四無有生死。』
《無上依經》云：『 (T0669.卷1)
佛告阿難：於三界中有四種難。一者煩惱難、二者業難、三者生報難、四者過失難。
無明住地所起方便生死，如三界內煩惱難。
無明住地所起因緣生死，如三界內業難。
無明住地所起有有生死，如三界內生報難。
無明住地所起無有生死，如三界內過失難。
應如是知，阿難！四種生死未除滅故，三種意生身無有常樂我淨波羅蜜果。
唯佛法身是常、是樂、是我、是淨波羅蜜，汝等應知。』
愛別離苦者。
《大涅槃經》云：「因愛生憂，因愛生怖。若離於愛，何憂何怖？」 (T0374.卷12)
《法華經》 云：「諸苦所因，貪欲為本。」 (T0262.卷2)
《淨名經》
云：「從癡有愛，則我病生。」 (T0475.卷2)
怨憎會苦者。
《大涅槃經》云：「觀於五道一切受生，悉是怨憎合會大苦。」 (T0374.卷12)
若未了無生，於所生之處，無非是怨，無非是苦。何者？為境所縛，不得自在故。
求不得苦者，有其二種。
一者所希望處，求不能得。
二者多役功力，不得果報。
五陰盛苦者。
生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦。
是故名為五陰盛苦。
以執陰是有，為陰所籠，便成陰魔，眾苦所集。
五濁者。
『一劫濁。 (T1718.卷4)
四濁增劇聚在此時，瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇飢餓起，愚癡增劇疾疫起。
三災起故煩惱倍隆，諸見轉熾，麁弊色心，惡名穢稱，摧年減壽，眾濁交湊。
如水奔昏風波鼓怒，魚龍攪擾，無一聊賴，時使之然。
如劫初光音天墮地，地使有欲。
如忉利天入麁澁園，園生鬪心。是名劫濁相。
煩惱濁者。
貪海納流未曾飽足，瞋虺吸毒燒諸世間，癡闇頑嚚過於漆墨。
慢高下視陵忽無度，疑網無信不可告實。是為煩惱濁相。
見濁者。
無人謂有人，有道謂無道，十六知見、六十三見等。
猶如羅網，又似稠林，纏縛屈曲，不能得出。是見濁相。
眾生濁者。
攬於色心，立一宰主，譬如黐膠，無物不著。
流浪六道，處處受生，如貧如痤、名長名富。是為眾生濁相。
命濁者。
朝生暮殞，晝出夕沒，波轉烟迴，眴息不住。是命濁相。』
居此濁亂之時，遮障增劇，境飄識焰燒盡善根，業動心風吹殘白法。
著瞋魑魅之鬼趣，墮癡羅剎之網中；為貪愛王之拘留，被魔怨主之驅役。
孰能頓省，俲此圓修？
既得在中華，又難逢佛世，今須慶幸得遇遺文。
況收宗鏡之中，前後無非真實，言言可以悟道，字字唯是標宗。
直須曉夜忘疲，兢兢研究，忽從聞省，悟我真心，頓為得道之人，永紹菩提之種。
若未見道，念念緣差，一失人身，萬劫不復。
所以古教云：「一息有四百生滅，性命在呼吸之間。」 (T0730)
若未得道之人，只有輪迴生死，命若懸絲。
若得朝聞，夕死可矣！ (論語·里仁)
故《提謂經》云：『 (T2122.卷23)
如有一人在須彌山上，以纖縷下之，一人在下持針迎之；
中有旋嵐，猛風吹縷，難入針孔。人身難得，甚過於是。』
又《菩薩處胎經》偈云：『 (T0384.卷6)
盲龜浮木孔，時時猶可值。人一失命根，億劫復難是。
海水深廣大，三百三十六。一針投海底，求之尚可得。』
又偈云：『 (T2122.卷23)
吾從無數劫，往來生死道。捨身復受身，不離胞胎法。
計我所經歷，記一不記餘。純作白狗形，積骨億須彌。
以利針地種，無不值我體。何況雜色狗，其數不可量。
吾故攝其心，不貪著放逸。』
伏自祖教西至，賢聖交馳皆為明心，決擇生死。
生死所起，不出根塵；因不覺而妄念忽生，迷法界而幻境潛現。
從此執人執法、立自立他；隨對待而逆順牽情，逐分別而愛憎關念。
遂乃伶俜五趣，匍匐四生。今欲反究妄原，須明起處。
故《首楞嚴經》云：『 (T0945.卷1)
佛告阿難：如汝所說，真所愛樂，因于心目。
若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。
使汝流轉，心目為咎；吾今問汝，唯心與目，今何所在？』
故知心為群妄之原，目是諸見之本。
是以，生死之始、起惑之初，因迷自心而作外塵，為執妄識而為內我。
由我而強為主宰，從想而建立自他，抱幻憑虛，遂成顛倒。
顛倒之法，略說有三：一心顛倒、二見顛倒、三想顛倒。 (X1290)
心如停賊主人，見是賊身，想如賊脚，根塵是賊媒；內外搆連，劫盡家寶。
是以，
見劫眼根善，聲劫耳根善，香劫鼻根善，味劫舌根善，觸劫身根善，法劫意根善。
法財傾竭，智藏空虛，如怨詐親，誰有知者？
如或識賊，賊無能為；若了境識心，終不更為外塵所侵、內結能縛。
且如心王八法，乃至六種無為，撮要一百法門，並是眾生日用。
無一時而不具，無一念而不生，以此校量，故非閑事。
若不能深濟生死，危苦急難，則往聖古賢虛煩製作，為有深益，方可施為。
聖不誑凡，真焉惑偽。
今所錄者，略證此宗，尋萬丈而未得毫釐，指百分而纔言一二。
請不厭繁息志，子細披尋，覽之如登寶山，信之似遊海藏。
又此雖假文言，一一示其真實，不可隨語生著，昧我正宗。
『如經云： (T1718.卷10)
刀輪害閻浮人頭，其失猶少。有所得心說大乘者，其罪過彼也。
《大智度論》云：執有與無諍，乃至非有非無與有無諍，如牛皮龍繩，俱不免患。
《中觀論》云：諸佛說空法，本為化於有；若有著於空，諸佛所不化。
若定言諸法非有非無者，是名愚癡論。
若失四悉檀意，自行化他，皆名著法；若得四悉檀意，自他俱無著也。』
又論云：『 (T1509.卷38)
佛法中，不著有，不著無，有無亦不著，非有非無、非非有非非無亦不著，不著亦不著。
如是則不容難。譬如以刀斫空，終無所傷。
為眾生故，隨緣說法，自無所著。』
故《般若燈論．序》云：『 (T1566.卷1)
觀明中道而存中失觀，空顯第一而得一乖空。
然則，司南之車本示迷者，照膽之鏡為鑒邪人，無邪則鏡無所施，不迷則車不為用。
斯論破申，其由此矣！』
若如斯者，寧容執教隨言語之所轉乎？
是以，若未遇宗鏡大錄、祖佛微細正意內得見性，但外學多聞者，則身雖出家，心不入道。
故《大涅槃經》云：『 (T0374.卷2)
佛言：汝諸比丘！身雖得服袈裟染衣，其心猶未得染大乘清淨之法。
汝諸比丘！雖行乞食經歷多處，初未曾乞大乘法食。』
故云：
雖有勝意之通、善星之辯。若不知實相之理者，不免沒魂於裂地之患。
如《首楞嚴經》云：『 (T0945.卷9)
如第四禪無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前。
謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。
又云：善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。』 (卷8)
故知，若未入宗鏡，先悟實相真心，假饒大辯神通、長劫禪誦，終不免斯咎。
若達此旨，凡所施為，舉足下足，自然不離一心涅槃之道。
如《月上女經》云：『 (T0480.卷1)
舍利弗告月上女言：汝於今者欲何所去？
月上女報言：汝問今欲向何所去者？我今亦如舍利弗去作如是去耳！
舍利弗報月上女言：
我今欲入毘耶離城，汝於今者乃從彼出。
云何報言"我今乃如舍利弗去作如是去"？
爾時月上女復報舍利弗言：然舍利弗！舉足下足，凡依何處？
舍利弗言：我舉足下足，並依虛空。
女報言：我亦如是，舉足下足悉依虛空。
而虛空界不作分別，是故我言"亦如舍利弗去作如是去耳"。
女言：舍利弗！此事且然，今舍利弗行何行？
舍利弗言：我向涅槃如是行也。
月上女言：舍利弗！一切諸法豈不向涅槃行也，我於今者亦向行也。
舍利弗問月上：若一切法向涅槃者，汝今云何不滅度？
月上女言：舍利弗！若向涅槃即不滅度。何以故？
其涅槃行不生不滅，不可得見、體無分別、無可滅度者。』
釋曰：其涅槃行不生不滅者，即自心無生之義。
縱千途出沒，靡離涅槃之門；任萬法縱橫，豈越無生之道？
故《法華經》偈云：「 (T0262.卷5)
佛子住此地，即是佛受用。常在於其中，經行及坐臥。」
如上所述，似如逆耳。本之正意，皆是擊發之心，猶石中之火。
若無人扣擊，千年萬年，只成頑石，終不成火用。
如《孔子家語》云：『孔子曰： 《六本》
良藥苦口而利於病，忠言逆耳而利於行。湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。
君無諍臣、父無諍子、兄無諍弟、士無諍友；無其過者，未之有也。
故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。
是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也。』
今宗鏡內，雖廣引苦切之言，皆為後學成器，普令悛惡從善、慕道進修。
使法國土無背道之臣，令大乘家絕邪見之子。
是以，菩薩雖能自利，又乃譏他，常為眾生不請之友。
故《勝鬘經》云：「以攝受折伏故，令佛法久住。」 (T0353)
是以，溈山有警策之文，無非苦口；淨名垂訶責之力，盡破執心。
若佛法中有諍友，則學般若道侶，保無過失。
故《書》云：「道吾惡者是吾師，道吾好者是吾賊。」 《增廣賢文》
又云：「三人同行，必有我師焉。」 《論語．述而》
況佛法內學，出世良因，寧不依師匠乎？
今若於初機助道門中，此宗鏡文深資觀力，言下現證，修慧頓成。
如云「為道日損，為學日益。」 《老子》
損者損於情欲，益者益於知見。
不同外道邪師及學大乘語者，口雖說空，不損煩惱。此非善達正法，皆是惡取邪空。
唯法器圓機，方能信受；堪嗟邪見垢重之人，聞亦不信。
如《慤疏》云：「歷千佛而不驚，炷萬燈而莫曙。」
釋云：
十方無量世界眾生，佛向身中出家成道、說法度生，眾生皆不覺知。
都由無明迷本覺性，不知如來藏中出現，如來藏即眾生第八識。
故云歷千佛而不驚，以不知即心是佛故。
又如一室中有一醉客，有百千盞燈，照而不醒。
喻聞法不識其理、不能染神，都無省悟，故云炷萬燈而莫曙。
曙者，明也。何者為燈？即方便智為燈，照見心境界。
宗鏡錄卷第四十二 丁未歲分司大藏都監開板
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