宗鏡錄卷第六十九 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！覺王隨順世法，曲徇機宜，欲顯無相之門。
先明有相之理，因方便而開真實，假有作而證無生，非稱本懷，但施密意。
於四俗諦中，立第二隨事差別諦，說三科法門，謂蘊、處、界等。
今欲會有歸空，應當先立後破，須知窟穴，方可傾巢。
只如五蘊，初科四大元始，以何為義？
答：蘊者藏也，亦云五陰。陰者覆也，即蘊藏妄種覆蔽真心。
《雜集論》云：「蘊者，積聚義。又荷雜染擔，故名為蘊，如肩荷擔。」 （T1606.卷2）
此約俗諦所釋，若論真諦，無一法可聚，以各無自體，亦無作用。
故《楞伽經》云：『 （T0670.卷2）
佛告大慧：當善四大造色。云何菩薩善四大造色？
大慧！菩薩摩訶薩作是學：彼真諦者，四大不生。
於彼四大不生，作如是觀察。觀察已，覺名相妄想分劑、自心現分劑。
乃至大慧！彼四大種，云何生造色？
謂津潤妄想大種，生內外水界；堪能妄想大種，生內外火界；
飄動妄想大種，生內外風界；斷截色妄想大種生內外地界。』
釋云：
堪能妄想者，即計火大堪能成熟萬物之性。
斷截色妄想者，即計可斷截性為地大。
四大既空，五蘊無主。
是以，先觀色陰從四大所造，展轉相因而生。四大中既無主宰，誰能合集以成色乎？
以此觀之，色陰即空。色陰既空，四陰何有？
善學真諦第一淨心，不住一相則無四大可生。
故知，一切莫非真覺，則一覺一切覺，統括一心無不覺故。
外法本無名相，所見分劑皆唯心量，以般若照五蘊皆空。
聚沫之色既虛，水泡之受何有？陽焰之想非實，芭蕉之行唯空。
幻識倏爾無依，空大湛然不動。窮四大根本，性相尚無，則六根枝條影響奚有？
身見既不立，妄識又無從，唯一真心神性獨立，恒沙海藏無量義門。
該括指歸，理窮於此，不出一念，人法俱空。
如《持地經》云：『 （T0482.卷2）
佛言：諸凡夫於見聞覺知法中，計得識陰、貪著念有。
是人貪著見聞覺知法，為識陰所縛；貴其所知，以心意識合繫故馳走往來。
所謂從此世至彼世，從彼世至此世，皆識陰所縛故，不能如實知識陰。
識陰，是虛妄不實、顛倒相應，因見聞覺知法起，此中無有實識者。
若不能如是實觀，或起善識，或起不善識，或起善不善識。
是人常隨識行，不知識所生處，不知識如實相。
持世！諸菩薩摩訶薩，於此中如是正觀，知識陰從虛妄識起。
所謂見聞覺知法中眾因緣生，無法生法想故貪著識陰。』
故知，諸陰不出一念法空之心。
所以《永嘉集》云：『明識一念之中五陰者， （T2013）
謂歷歷分別明識相應，即是識陰；領納在心即是受陰；
心緣此理即是想陰；行用此理即是行陰；污穢真性即是色陰。
此五陰者，舉體即是一念；此一念者，舉體全是五陰。
歷歷見此一念之中無有主宰即人空慧，見如幻化即法空慧。』
故《最勝王經》云：「佛告善天女：五蘊能現法界，法界即是五蘊。」 （T0665.卷5）
『問：處以何為義？ （T1606.卷2）
答：論云：識生長門義是處義。當知種子義攝一切法差別義，亦是處義。
問：界以何為義？
答：是界分建立義，以內外中間各對待立故。
《雜集論》云： （卷2）
一切法種子義。謂依阿賴耶識中諸法種子，說名為界，界是因義故。
又能持自相義，又能持因果性義，又攝持一切法差別義。
問：何因五蘊說唯有五？
答：《雜集論》云：為顯五種我事故。 （卷1）
一身具我事，謂內外色蘊所攝。
二受用我事，即受蘊。
三言說我事，即想蘊。
四造作一切法非法我事，謂行蘊。
五彼所依止我自體事，謂識蘊。
是身具等所依我相事義。所以者何？世間有情多於識蘊計執為我，於餘蘊計執我所。
問：色蘊何相？
答：變現相是色相。此有二種：
一觸對變壞，謂由手足乃至蚊蛇所觸對時，即便變壞。
二方所示現，謂由方所可相示現如此如此色、如是如是色。
問：受蘊何相？
答：領納相是受相。由此受故，領納種種淨不淨業所得異熟。
若清淨業，受樂異熟；不清淨業，受苦異熟；淨不淨業，受不苦不樂異熟。
所以者何？由淨不淨業，感得異熟阿賴耶識，恒與捨受相應。
唯此捨受是實異熟體，苦樂兩受從異熟生故，假說名異熟。
問：想蘊何相？
答：構了相是想相。由此想故，構畫種種諸法像類。
隨所見聞覺知之義，起諸言說。諸言說者，謂詮辯義。
問：行蘊何相？
答：造作相是行相。由此行故，令心造作。謂於善、惡、無記品中驅役心故。
問：識蘊何相？
答：了別相是識相。由此識故，了別色聲香味觸法等種種境界。
問：何因處唯十二？
答：《雜集論》云：唯由身及具，能與未來六行受用為生長門故。 （卷1）
謂如過現六行受用相，為眼等所持；未來六行受用相，以根及義為生長門亦爾。
所言唯者，唯依根境立十二處，不依六種受用相識。
問：處以何為相？
答：如界應知，隨其所應。謂眼當見色及此種子等，隨義應說。
問：何因界唯十八？
答：《雜集論》云：由身具等，能持過現六行受用性故。
身者，謂眼等六根。
具者，謂色等六境。
過現六行受用者，謂六識。
能持者，謂六根六境能持六識，所依所緣故。
過現六識能持受用者，不捨自相故。
當知十八以能持義，故說名界。
問：眼界何相？
答：謂眼曾現見色，及此種子積集異熟阿賴耶識，是眼界相。
眼曾見色者，謂能持過去識受用義，以顯界性。
現見色者，謂能持現在識受用義，以顯界性。
及此種子積集異熟阿賴耶識者，謂眼種子。
或唯積集，為引當來眼根故；或已成熟，為生現在眼根故。
此二種名眼界者，眼生因故。
如眼界相，耳鼻舌身意界相亦爾。
問：色界何相？
答：諸色眼曾現見，及眼界於此增上，是色界相。
眼界於此增上者，謂依色根增上力外境生故。
如色界相，聲香味觸法界相亦爾。
問：眼識界何相？
答：謂依眼緣色，似色了別，及此種子積集異熟阿賴耶識，是眼識界相。
如眼識界，耳鼻舌身意識界相亦爾。』
是以，真諦不有，世諦非無，迷之則一二情生，悟之則性相無礙。
故先德云：「真俗雙泯，二諦恒存，空有兩亡，一味常現。」 （T1712）
如《瑜伽論》云：『思正法者，乃至， （T1579.卷25）
云何以稱量行相，依正道理，思惟諸蘊相應言教？
謂依四道理觀察。何等為四？一觀待道理、二作用道理、三證成道理、四法爾道理。
云何名為觀待道理？
謂略說有二種觀待：一生起觀待、二施設觀待。
生起觀待者，謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊，此蘊生起要當觀待諸因諸緣。
施設觀待者，謂由名身、句身、文身施設諸蘊，此蘊施設要當觀待名句文身。
是名於蘊生起觀待、施設觀待。
即此生起觀待、施設觀待，生起、施設諸蘊，說名道理瑜伽方便。
是故說為觀待道理。
云何名為作用道理？
謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用，各各差別。
謂眼能見色、耳能聞聲、鼻能嗅香、舌能嘗味、身能覺觸、意能了法。
色為眼境，為眼所行，乃至，法為意境，為意所行。
或復所餘如是等類，於彼彼法別別作用，當知亦爾。
即此諸法各別作用，所有道理瑜伽方便，皆說名為作用道理。
云何名為證成道理？
謂一切蘊皆是無常，眾緣所生，苦、空、無我。
由三量故，如實觀察，謂由至教量故、由現量故、由比量故，由此三量證驗道理。
諸有智者，心正執受、安置成立，謂一切蘊皆無常性、眾緣生性、苦性、空性及無我性。
如是等名證成道理。
云何名為法爾道理？
謂何因緣故，即彼諸蘊如是種類，諸器世間如是安布？
何因緣故，地堅為相、水濕為相、火煖為相、風用輕動以為其相？
何因緣故，諸蘊無常、諸法無我、涅槃寂靜？
何因緣故，色變壞相、受領納相、想等了相、行造作相、識了別相？
由彼諸法，本性應爾、自性應爾、法性應爾。即此法爾，說名道理瑜伽方便。
或即如是、或異如是、或非如是。
一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理，令心安住，令心曉了。
如是名為法爾道理。
如是名為依四道理，觀察諸蘊相應言教。』
故知，法性自爾，一切如然，未有一法而為障礙。
了之無過，執之患生，但依觀待、作用、證成、法爾，四種道理觀察，則二諦雙通，一心無礙。
問：萬法唯識，正量可知；又云「境滅識亡，心境俱遣」。
今觀陰入界等，如上分析，性相宛然，云何同境一時俱拂？
答：上約世諦分別，似有非真，但立空名，終無實體。
所以《首楞嚴經》微細推檢：陰入界處，一一皆空，非因非緣、非自然性。
非因，即是不自生；非緣，即是不他生；既無自他二法，無法和合，即是不共生；
非自然性，即是非無因生；四句無生，陰從何有？
又當觀此一念心，不從根塵離合而生。
若言合生者，譬如鏡面各有像故，合生應有兩像；若各無像，合不應生。
若鏡面合為一而生像者，今實不合，合則無像。
若鏡面離故生像者，各在一方則應有像，今實不爾。
根塵離合亦復如是。當知即念無念，自他起處俱空；即生無生，離合推之無體。
《楞嚴經．破五陰文》云：『 （T0945.卷2）
佛告阿難！譬如有人取頻伽瓶，塞其兩孔滿中擎空，千里遠行用餉他國。
識陰當知亦復如是。
阿難！如是虛空，非彼方來，非此方入。
如是阿難！
若彼方來，則本瓶中既貯空去，於本瓶地應少虛空；
若此方入，開孔倒瓶，應見空出。
是故當知，識陰虛妄，本非因緣、非自然性。』
釋曰：此破識陰也。瓶喻於身，空喻於識。
若執有識隨身往來者，此處識陰滅，往彼處生時，如將此方虛空遠餉他國。
若此陰實滅，如於本瓶地應少虛空；若彼陰復生，如開孔倒瓶應見空出。
故知虛空不動，識無去來，一陰既虛，四陰皆爾。
《大涅槃經》云：『
若人捨命之時，然心意識即生善道。 （T0374.卷11）
而是心法，實無去來亦無所至，直是前後相似相續，相貌不異。
如是之言，即是如來祕密之教。
又佛告阿闍世王：「 （卷20）
如汝所言，先王無辜橫加逆害者，何者是父？但於假名眾生五陰，妄生父想。
於十二入十八界中，何者是父？
若色是父，四陰應非；若四陰是父，色亦應非。
若色非色合為父者，無有是處。何以故？色與非色，性無合故。
大王！凡夫眾生，於是色陰妄生父想，如是色陰亦不可害。」
乃至，阿闍世王即白佛言：「世尊！
我今始知色是無常，乃至識是無常。
我本若能如是知者，則不作罪。」』
《持世經》云：『 （T0482.卷2）
佛言：是諸菩薩如實觀時，
知識陰虛妄不實，從本已來常不生相，知非陰是識陰、像陰是識陰、幻陰是識陰。
譬如幻所化人，識不在內，亦不在外，不在中間。
識性亦如是，如幻性虛妄緣生，從憶想分別起，無有實事。
如機關木人，識亦如是，從顛倒起，虛妄因緣，和合而有。』
幻人豈有心識？木像誰稱覺知？比妄識而況同，從幻緣而似有。
《大智度論》云：『 （T1509.卷6）
日初出時，見城門樓櫓宮殿、行人出入；日轉高轉滅，但可眼見而無有實，是名乾闥婆城。
有人初不見乾闥婆城，晨朝東向見之，意謂實樂，疾行趣之，轉近轉失。
日高轉滅，飢渴悶極，見熱氣如野馬，謂之為水，疾走趣之，轉近轉滅。
疲極困厄，至窮山狹谷中，大喚啼哭，聞有響應，謂有居民，求之疲極，而無所見。
思惟自悟，渴願心息。
無智人亦如是，空陰界入中，見吾我及諸法。
婬瞋心著，四方狂走，求樂自滿，顛倒欺誑，窮極懊惱。
若以智慧知無我無實法者，是時顛倒願息。』
故知，
色陰如勞目睛，忽現空華之相。
受陰如手摩觸，妄生冷熱之緣。
想陰如人說酸梅，口中自然水出。
行陰如水上波浪，觀之似有奔流。
識陰如瓶貯虛空，持之用餉他國。
斯則非內非外、不即不離，和合既不成，自然亦非有。
若此況是實，則五陰不虛。
既並世相而非真，審知陰入而無體，唯是性空法界如來藏心，無始無終，平等顯現。
是以《首楞嚴經》云：『佛告阿難： （T0945.卷10）
是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。
汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。
如我先言：心想酸味，口中涎生；心想登高，足心酸起。
懸崖不有，酸物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因談酸出？ 【酸出/醋出】
是故當知汝現色身，名為堅固第一妄想。
即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澁，由因受生，能動色體。
汝今現前順益、違損，二現驅馳，名為虛明第二妄想。
由汝念慮使汝色身，身非念倫，汝身何因隨念所使種種取像？
心生形取與念相應，寤即想心，寐為諸夢，
則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。
化理不住，運運密移，甲長髮生，氣消容皺，日夜相代，曾無覺悟。 【氣消/氣銷】
阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？
則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。
又汝精明湛不搖處名恒常者，於身不出見聞覺知。
若實精真，不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲，憶忘俱無？
於後忽然覆覩前異，記憶宛然，曾不遺失？
則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算？
阿難當知，此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。
若非想元，寧受想習？非汝六根互用合開，此之妄想無時得滅。
故汝現在見聞覺知，中串習幾，則湛了內，罔象虛無，第五顛倒細微精想。
阿難！是五受陰，五妄想成。
汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際，唯觸及離是受邊際，
唯記與忘是想邊際，唯滅與生是行邊際，湛入合湛歸識邊際。
此五陰元，重疊生起；生因識有，滅從色除。
理則頓悟，承悟併銷；事非頓除，因次第盡。』
是以，若見五陰有，即眾生世間；若了五陰空，即真諦世間。
若達五陰實相，即中道第一義正智世間。
難此五陰三世間外，更無一法能建能立、為俗為真。一代時教所詮，除此別無方便。
悟此成佛，迷此為凡，唯是一心，開合無異。何者？
以一陰名色，四陰名心，從心所生，故稱為色。
心是所依，色是能依，攝能歸所，但是一心。
本末元同，體用常合，宗鏡大旨，於此絕言。
《楞嚴經．破六入文》云：『佛告阿難： （T0945.卷3）
譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘；
是其顛倒生住異滅，吸習中歸，不相逾越，稱意知根。兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。
因于生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。
此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體。
如是阿難！當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。
何以故？
若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？
若從滅有，生即滅無，孰知生者？
若從根出，寤寐二相隨身開合，離斯二體，此覺知者同於空華，畢竟無性。
若從空生，自是空知，何關汝入？
是故當知，意入虛妄，本非因緣、非自然性。』
釋曰：此破意入也。
《疏》云：
覽塵斯憶者，憶即是生。
失憶為忘者，忘即是滅。失憶不離自心，妄謂為境，故云「是其顛倒生住異滅」。
吸習中歸不相逾越者，
吸習生住異滅，歸識心內，故云中歸。
前念滅後念生，無雜亂失，故云不相逾越。故經云：「心性生滅，猶如猿猴」。
當知見境生滅者，即是自心生滅相故，故云「心生種種法生」。
吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性者，
謂眼耳取外塵境，剎那流入意地，從外入內，名為逆流。
眼耳唯緣現境，至第二念緣不及故，故云流不及地。唯意根獨取，名覺知性。
此覺知性，因前塵起，畢竟無體。以妄知強覺成內眾生，因滅想凝空為外國土。
經云：「想澄成國土，知覺乃眾生。」 （T0945.卷6）
迷湛寂一心，作內六入，更無別體，唯是真空。
意入既虛，前眼等五入亦爾。
《楞嚴經．破十二處文》云：『佛告阿難： （T0945.卷3）
汝常意中所緣"善、惡、無記"三性生成法則。此法為復即心所生？為當離心別有方所？
阿難！
若即心者，法則非塵，非心所緣，云何成處？
若離於心，別有方所，則法自性，為知非知？
知則名心，異汝非塵，同他心量，即汝即心；云何汝心更二於汝？
若非知者，此塵既非色聲香味、離合冷煖及虛空相，當知何在？
今於色空都無表示，不應人間更有空外。心非所緣，處從誰立？
是故當知，法則與心俱無處所，則意與法二俱虛妄，本非因緣，非自然性。』
釋曰：此破意法二處也。
夫！分能標所，構畫成持，立境立心，皆是意法。
先破其分別惑本，則前五根十處自傾，法處是所緣，意處是能緣。
只如法處，為復即心不即心？
若即心者，法則全心，心不見心，云何成處？
若離於心，別有方所，則法之自性為有知無知？
若有知，則名心，不成於法；若無知，則不屬自心，同他心量。
以知二處俱無自體，則善惡無記三性等法、四種意根等心，皆同一性，無有能緣所緣之異。
心境皆空，故論云：「凡所分別，皆分別自心。
心不見心，無相可得，則無相理現，有作情亡，因緣自然，名義俱絕。
例十處色心，亦復如是。」
《楞嚴經．破十八界文》云：『佛告阿難！
汝所明「意法為緣，生於意識」，此識為復因意所生，以意為界？因法所生，以法為界？
阿難！若因意生，於汝意中必有所思，發明汝意。
若無前法，意無所生；離緣無形，識將何用？
又汝識心與諸思量兼了別性，為同為異？
同意即意，云何所生？異意不同，應無所識。
若無所識，云何意生？若有所識，云何識意？
唯同與異，二性無成，界云何立？
若因法生，世間諸法不離五塵。
汝觀色法及諸聲法、香、味法及與觸法，相狀分明以對五根，非意所攝。
汝識決定依於法生，汝今諦觀法法何狀？
若離色空、動靜通塞、合離生滅，越此諸相，終無所得。
生則色空諸法等生，滅則色空諸法等滅。
所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界云何生？
是故當知，意、法為緣，生意識界，三處都無。
則意與法及意界三，本非因緣，非自然性。』
釋曰：此破意識界也。
如十八界中，皆因意識建立。根本立處尚空，所生枝末何有？
既無處所可得，又無界分可憑，事誑理虛，情危執劣。
惡見之根株盡拔，妄識之巢穴齊傾，獨朗真心，圓周法界。
安國云：「 (T1736.卷25)
謂色等五塵界是現量境，五識親證都無塵相。
如來藏中頓現身器而無塵相，六七妄想謂有我法。
想所現相是分別變，分別變相但可為境而無實用。
如日發焰帶微塵而共紅，非實紅也；如水澄清含輕雲而俱綠，非實綠也。
若了藏性，則知塵境而為妄也。」 【知塵境/悟塵境】
故知諸法但從分別而生，分別既空，名相何有？
夫人空易了，法我難除，不達法逐緣生，執有自體。
如《攝論》云：「若執法體是有，名法我執。」 (T1595.卷7)
如二乘人，依麁分別事識修行，但了法中無我，不知法體全空。聞諸法空，生大怖畏。
是知，法空是本，人空是末。夜繩未曉，蛇想寧除？瞖目猶存，空華豈滅？
《楞嚴經．破七大性文》云：『佛告阿難！ （T0945.卷3）
識性無原，因於六種根塵妄出。
汝今遍觀此會聖眾，用目循歷，其目周視，但如鏡中無別分析。
汝識於中次第標指，此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗。
此識了知，為生於見？為生於相？為生虛空？為無所因突然而出？
阿難！
若汝識性生於見中，如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見；見性尚無，從何發識？
若汝識性生於相中，不從見生，既不見明亦不見暗，明暗不矚即無色空；彼相尚無，識何所發？
若生於空，非相非見。
非見無辯，自不能知明暗色空；
非相滅緣，見聞覺知無處安立。
處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別？
若無所因突然而出，何不日中別識明月？
汝更細詳微細詳審，見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣因何所出？
識動見澄非和非合，聞聽覺知亦復如是，不應識緣無從自出。
若此識心本無所從，當知了別見聞覺知圓滿湛然，性非從所。
兼彼地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
阿難！
汝心麁浮，不悟見聞發明了知本如來藏。
汝應觀此六處識心為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？
汝元不知如來藏中性識明知、覺明真識，妙覺湛然，遍周法界，含吐十虛，寧有方所？
循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度，但有言說都無實義。』
釋曰：此破識大性也。
諦詳佛旨，本契無生，但以有情唯迷妄識。
以昏擾之性，起遍計於覺原；逐雜染之緣，沈圓成於識海。
眠三界之夢宅，一覺而塵劫不惺；造四大之幻身，生滅而恒沙莫算。
今推此識，決定無體，從緣所起，悉順無生。四句檢之，自含妙理。
此識了知，
為生於見者，如無明暗色空，元無見性；見性尚無，從何發識？此破自生也。
為生於相者，
不從見生，則不見暗明；明暗不矚即無色空。彼相尚無，識何所發？此破他生也。
既不得自見之性，又不得他相之觀，自他既虛，即無和合。
所以推云：見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無。如是識緣，因何所出？
識動見澄，非和非合；聞聽覺知，亦復如是。以動靜相乖，事非和合，此破共生也。
為生虛空為無所因突然而出者。
若生於空，非相非見，縱發汝識，欲何分別？
若無所因突然而出，何不日中別識明月？
日屬朝陽，月含陰魄，時候晷刻，今古不移。各有所因，無因非有，此破無因生也。
四句纔空，百非俱殄。 (ㄊㄧㄢˇ)
則妄計所執、內因外緣、心和境合、無因自然等妄想情塵，皆無實義。
狂華之影跡俱虛，不真何待？戲論之名言頓息，意解全消。
虛空之性既融，六大之體何有？
以地大無性，四輪所成；水大無性，凝流不定；火大無性，寄於諸緣；
風大無性，附物彰動；空大無性，對色得名。
見性從緣，和合而有；識性無體，如幻即虛。
且如火大無性者，如《首楞嚴經》云「性火真空」者。
古釋云：
性是本覺性，火是本覺火，皆是眾生心變。
如第六識心熱，遍身即狹，若第八識中變起，即遍同法界。
悟法界性，皆是我心中所變之火。
如西京崇慧法師。
於大曆四年，在京與道士鬪，能入火不燒，是求觀音之力，何況自證？
證得已後，入地獄中皆不被燒。
今世間火，隨處發現，應眾生業力，多少隨意。
如龍鬪，亦起火燒林藪，乃至雲中霹靂火。
如人欲心熾盛，火燒天祠，皆從心火起。由心動搖故有火起，但心不動即不被燒。
譬如人畏時，非人得其便。
如來得性火，三界火燒不得。
如來自起智火，焚得舍利，其火猛盛，諸大弟子將水求不得，乃至龍王求亦不得。
唯天帝釋云：「
我本願力始求得，雖有性火而不自燒，如刀能割不自割，如眼能看不自看。」
如火大性唯心，七大性亦如是，隨心俱遍法界。
法界本遍，由執心故不能遍。如三界中三乘天眼，俱不能遍；唯如來無執，性合真空故能周遍。
如《般若經》中：「佛自言：我以無執故，得真金身，圓光常現。」
火燒天祠者。
昔有漁師，河上見公主過，因生染心，思求不得，身漸羸疾。
其母遂問病因，與作方便，日送鯉魚一頭。
公主怪問，母直陳其事，遂許云：「我因拜天祠，即潛相見」，子知便喜。
公主後來，正見漁人睡熟，撼之不覺，便繫帛子在手上。
公主去後，漁人睡覺，見手上帛子，知公主來，心生恨憶。
心中欲火內燒，自身爛壞，并燒天祠，房室淨盡。
所以，三界有法，識外無文，皆從四大內外成，盡是一心虛妄變。
何者？最初因不覺故有業識，從業識因動故有轉識，從轉識起見故有現識。
因見分成相分，能所纔分，心境頓現。
古鈔釋《首楞嚴經》云：「
明妄非他，覺明為咎者。
六識取塵，由業識發起。
後有第七識執第八識中明變起外四大，四大引起六根塵，六根塵引起六識。
六識依六根塵，因外有色，內引眼根等。
明妄非他者。
其妄最初，因自心動有風，因執有金、因愛有水、因求有火。
皆是自心變起四大，還自分別結業受生，故非他累。
覺明為咎者。
由強覺了本體明為咎，則無知覺明，有知明覺。
如人見不淨便生厭心，由分別故；以猪狗見，便生淨想。
皆由強覺無明，但無分別妄見，唯見法性淨土。」
是知，內外四大，地水火風，念念發現。
所以經云：「或各各發明，若俱發明。」 （T0945.卷4）
各各發明者。汝見圓明，知心欲取，失却本明性空。
思想搖動，心生風輪；情愛相續，性感水輪；執心熾盛，金輪則現；求心若欲，火輪方興。
若俱發明。初起強覺，四大俱現。
如人恨憶，瞋則火生；身心動轉，以況於風；目中淚盈，而表於水；面發赤相，則表於地。
是以，內外四大，元是我心之性，以為自性。
又自第八識，變起根身器內外四大之相分為自相。
又因妄念而起強覺而知，所以萬像森羅欝然顯現。
若能窮因體本皆是自心之性、自心之相，於中妍醜憎愛，全是意識計度分別而成。
既識根由，須存正智，但除強覺，一念不生，自然心境俱空，前後際斷。
故知，七大之性，性真圓融，一一大俱遍法界，皆是一體。
如七顆氷，將火鎔為一水；亦如因陀羅網同而不同，如水與氷異而不異。
乃至五陰六入、十二處十八界等，皆滿法界。
一一微塵亦滿法界，一一毛孔亦遍法界，一一身心亦遍，皆如來藏。
如香水海中常說一切法，為諸菩薩不見菩薩相、不見邪師相、不見生住異滅相。
所以，
盡合真空，俱遍實際。如說龜毛兔角、焰水乾城，但有言說之名，且無實事。
例凡夫界中所有見聞、陰入之根、名色之境，亦但有其名，都無實事。
今將世間共知龜毛易解之虛，破如今現執名色難解之虛。還同龜毛，無所執著。
即知從來所執一切境界，皆從識變，盡逐想生。
離識無塵，識寂則諸塵並寂；離想無法，想空則諸法皆空。
因緣自然俱成戲論，知解分別本末無從，但有意言都無真實。
如此明達，頓悟前非，終不更待空裏之華將期結果，取夢中之物擬欲牢藏。
杌見思空，繩消蛇想，渴鹿罷馳於陽焰，癡猿息弄於月輪。
遂乃，靜慮虛襟，若陵空之逸翮；隨緣養性，猶縱浪之虛舟；畢故不造新，任真而合道。
如是五陰六入、十二處、十八界、七大性等，
非是本來自然無因而有，非從今日和合因緣所生，但是識心分別建立。
今破此識性，則七大性乃至一切法皆空。
如尋流得源，捕賊獲將，則無明怨對、生死魔軍，應念俱消，如湯沃雪。
唯如來藏妙湛明心，性真圓融遍十方界，如波澄秋渚含虛洞然，雲朗晴空逈無所有。
所以《首楞嚴經》云：『佛告阿難： （T0945.卷2）
汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡；幻妄稱相，其性真為妙覺明體。
如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。
殊不能知，生滅去來，本如來藏常住妙明，不動周圓妙真如性。
性真常中，求於去來、迷悟生死，了無所得。』
是以，先令照徹心境分明，後乃頓融須亡心境。
如《華嚴演義》云：『 （T1736.卷1）
謂此華嚴經中，教人觀察若心若境。
如頌云：「欲知諸佛心，當觀佛智慧。佛智無依處，如空無所依。」此令觀佛心也。
又頌云：「若有欲知佛境界，當淨其意如虛空。」此教觀佛境也。
次《空心境頌》云：「法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。」
無取即無境，無見即無心。
又頌云：「若有欲得如來智，應離一切妄分別，有無通達皆平等，疾作人天大導師。」
即空心境義也。
菩薩凡夫所有心境，觀照例知。
故經頌云：知妄本自真，見佛則清淨。
又云：心佛與眾生，是三無差別。』
宗鏡錄卷第六十九 戊申歲分司大藏都監開板
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