宗鏡錄卷第七十一 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！心不孤起，託境而方生，還有不仗境質起不？
答：有。
護法菩薩云：「
心生不必有本質正義者，若疎所緣緣有無不定，不假本質，心亦得生唯識之境。
若親相分，若待外質方生。」
慈恩云：良恐理乖唯識。 （T1830.卷8）
若第八第六有無不定，即如八識緣境時，前五第七定有本質。
第八
若緣他人扶塵根并異界器及定果色時，即有本質；
若緣自三境者，唯是親變親緣，即無本質。
第六
若緣現在十八界時，可有本質？
若緣過去十八界，或緣無體法時，將何為質？
故知六八所仗本質，有無不定。
若定果色，有變有化──言有變者，託質，即有本質；言有化者，是離質。
或有緣他起者，即有變之義，即託他為質，自變影像。
如攪長河為酥酪、變大地為黃金，此皆有本質。
或有定力生者，即有化之義，即離質化無而忽有。
如虛空華，化出樓臺七寶等事，此皆從定心離質而化。
應作四句分別本質、相分、三境有無。
一有本質，相分是實性境，即前五識及明了意識初念，并少分獨頭意識是。
二有本質，相分是假，即有質獨影及帶質境是。
三無質，相分是假，即無質獨影是。
四無質，相分是實性境，即第八心王緣三境，及本智緣如是。
又《別行鈔》云：
所緣緣者，謂是心之所慮處故，名為「所緣」。
只此所緣境，又有牽心令生，是心之所託故，復說名緣，即所緣為緣，名「所緣緣」。
緣是體，所緣是用；六識之中，所緣即緣，持業釋也。
今先立正義者。
汝毱多師不解我大乘所緣緣義，只如我大乘言是帶已相者，帶與已相各有二義。
言帶有二義者：
一者挾帶，即能緣心親挾境體而緣。
二者變帶，即能緣心變起相分而緣。
已相亦有二義：一體相名相、二相狀名相。
且初挾帶體相者，
根本智緣真如，是挾帶體相而緣，是所緣緣。
乃至內二分相緣及自證分緣見分，亦是挾帶體相，名所緣緣。
謂能緣心親挾帶內二分見相也。
二變帶相狀相者，有兩解不同。
初龍興鈔主云：「
即有漏心心所，及無漏後得智見分，緣境之時，變相而緣。
不簡有質無質，皆是變帶名帶、相狀名相，為所緣緣也。」
第二《顯幽鈔》云：「八識見分緣自親相時，皆是挾帶者。」
然雖多此說，理恐未然。若爾，即有三失。
一挾帶變帶無別失。
親挾境體緣名為挾帶，變起相分而緣名為變帶。
今既呼相分為挾帶，故知無別。
二今古相違失。
古時挾帶有少乖理，若於變帶即乃無違。
今言相分是挾帶，古云變帶，豈不相違？
三變帶唯緣本質失。
豈無質相分，非心變耶？
今以理而推，但是相分，非論有質無質，皆名變帶。
若不變相分，直附境體，即名挾帶。
所以，唐三藏將挾帶以救前義，謂古大乘師但明變帶也。
次依論破小乘所緣緣義，分二：
初破正量部師。
論主云：「夫五識所緣者， （T1624）
謂"能緣識"帶彼相起及有實體，令"能緣識"託彼而生。」
汝正量部師若言"所緣緣義，但有能生識之一義，不許能緣眼識帶彼相起"者，
即應非是所緣緣。
大乘量云：汝眼識所緣緣是有法，應非眼識所緣緣。
宗因云：但有能生識一義故。同喻：如眼識因緣。
又返立量破云：汝眼識因緣是有法，應是眼識所緣緣。
宗因云：但有能生一義故，如眼緣色時。
此中意云：「
古大乘師不說挾帶，即本智緣真如時，為所緣緣義如有失。
若正量部不許變帶，即眼識緣色時，所緣緣義不成。」
次破經部師者。
論主云：「
汝經部師，將"外和合假色作所緣緣"者，不然。
設許汝眼識帶彼麁色相故，許作所緣亦不得名緣，以汝執假色無體故。
猶如眼識錯亂見第二月，彼無實體，不能生識；但名所緣，不得名緣。
和合假色，亦復如是。」
立量破云：汝和合麁色是有法，設為眼識所緣非緣。
宗因云：汝執是假，無體故。同喻：如第二月故觀所緣緣。
論偈云：和合於五識，設所緣非緣，彼體實無故，猶如第二月。
經部有執云：「
和合麁色，雖即是假有，能成一一極微，是其實有，各得為緣，引生五識，又何不可？」
論主破云：「
其和合色等，能成極微，設許為緣，又非所緣。
以眼等識生，不帶彼極微相故，如眼識生，不帶彼眼根相。
其眼等五根，但能生眼等五識；然眼等五識，即不能緣眼等五根。
將根為喻。」
立量云：汝色等能成極微是有法，設為五識緣非所緣。
宗因云：五識生不帶彼相故。同喻：如五根觀所緣緣。
論偈云：極微於五識，設許非所緣；彼相分無故，猶如眼根等。
若十八部師義，已許帶彼相故，所以不破。今正解者，《疎》云：「謂若有法是帶已相。」
所言有法者，有兩解：
初《顯幽鈔》解云：
有法，即有體實法；揀於假法及遍計相無體法，但是所緣，不成緣。
夫為緣，須是有體實法，有力用能牽生識；即圓成、依他起是有體法。
二龍興云：
謂若有法者，即依圓二性。以有體故，能牽於心，名之為緣，不通無體。
若是遍計，以無體故，但有所緣而非緣體；若是所緣，即體通有無。
問：遍計所執，既也無體，不能生心，何得名為所緣？
答：無體所緣，依有體緣生；於有體法上，妄增益而有，非緣故。
兩解之中，後解為正。
問：前解有何過？
答：若前解，有法唯取實法為所緣者。然先德雖多確此義，今略推徵，有三過失：
一固違疏文失。
假法若非有體者，何以疏主將依圓二性出百法體？
以百法通假實故，今言假法無體，豈不相違？
二遍計無別失。
依圓假法既言無體，與遍計所執無體何別？
論云：「依圓是有，遍計是無」，豈不相違？
三有法例不成失。
《所緣緣體論》云：有法便言唯實。
《增上緣體論》云：有法何乃通假？即命根等，豈是實耶？
若依今明，有法通取三境，假之與實，但名有法，盡作所緣緣。
於八識中分別：
前五、第八，性境為所緣緣，揀諸假法，及遍計所執。
第七，帶質境為所緣緣，唯假非實，及簡遍計所執。
第六意識，緣於三境作所緣緣，通於假實，唯簡遍計所執。
更立量云：諸假相分是有法，定為能變心親所緣緣。
宗因云：法處有無門中，影字攝故。同喻：如實定果色；遍計所執為異喻。
或作量云：帶質、獨影是有法，是親所緣緣。
宗因云：影之差別故。同喻：如性境。
問：實法有體，名所緣緣；假法無體，非所緣緣？
答：假法有二種。
一有體假，即依、圓性中諸假法也。
二無體假，即遍計所執也，若我若法、空華兔角等。
但簡無體非所緣緣，不簡有體故。
問：若遍計所執非所緣者，如何第六緣空華等時，亦有所緣緣義？豈即有體耶？
答：但望自親相分為親所緣緣，非望空華也。
若是空華等，但於相分上妄執生華解，其體是無；若所變相分，其體是有，得成所緣緣。
問：有何教，說帶質、獨影境假相分，得為所緣緣？
答：其教極多。
下約識分別辯所緣緣。
《疏》云：「八於七有，七於八無，餘七非八，所仗質故。」 （T1585.卷8）
且如第七緣第八見分，豈非帶質境作所緣緣？乃至
《疏》云：「第六於五無，餘五於彼有。」亦是帶質境作所緣緣。
又《唯識論》云：「親所緣緣一切心生，決定皆有，離內所慮託必不能生。」（卷7）
為證極多，不能繁引。
問：應一切有體法，總是所緣緣，以是有法故？
答：《疏》云：「
是帶已相，須是能緣之心緣所緣時，帶起所緣已相。此有體法，即是所緣緣。
餘不帶起已相者，雖是有法，不為所緣緣。
如眼識緣境時，所帶起色已相。此有體法，即是眼識家所緣緣。
餘不帶起已相者，雖是有法，不是眼識所緣緣。
眼識既爾，餘識亦然。
帶與已相，各有二義。
且帶二義者。
一者挾帶，即能緣心，親附境體而緣。
二者變帶，即能緣心，變起相分而緣。
言已相，亦有二義：一體相相、二相狀相。
若無分別智緣真如，是挾帶體相而緣，是所緣緣；及內二分相緣，并自證緣見分，是挾帶。
若有漏心心所見分，及無漏後得智起見分緣境時，即是變帶相狀而緣，是所緣緣。
謂若有法是緣，是帶已相，是所緣。具此二義，名所緣緣義。
又簡法辯果者。
先引慈恩徵云：緣生於誰？誰帶已相？《疏》答云：心或相應。
此辯所緣緣果也。以所緣為緣，是因；生得心心所，是果。
言心者，即八識心王。
言或相應者，即五十一心所，有起有不起，不定故。
而言或也，即簡不立色及不相應、無為等為所緣緣；彼非心法，無緣慮故。
問：親、疎所緣緣中，於相分內，何者是實？
答：二俱不實。
《唯識鏡》云：相見二分之中，見分唯實；就相分中，真如是實。餘親疎相，皆非是實。
《疏》云：以"疎所緣緣等取親相，不即親得，不為行相"者，
疎所緣緣，能緣之心不親得本質，故疎所緣不名行相。
如前五識緣五塵時，必託第八所變五塵為其本質，五識緣時，但得自識所變相分。
以此相分必帶本質，緣相分時，疎緣本質故，疎所緣不即親得，不名行相。
五識相分各望自識，依他中假，攝假從實，無心外境，故名唯識。
其本質境，望於能變第八識體。本質之境，亦非實有故，親疎二境皆不實也。
夫所緣緣義者，大小雖通，疎親莫辯。
親則挾帶逼附而起，如鉗取物，似日舒光，親照親持，體不相離。
疎則變帶仗託附影而起，緣似質之狀，離相分之親，體不相收，內生慮託。
若如是了達，親疎不濫，方知心外無境，見法是心。
或愚暗不分，則心境宛爾。深窮緣性，始蕩情塵；細達見原，方明佛旨。
【四緣：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣】
四增上緣者。謂若有法，有勝勢用，能於餘法或順或違，則成增上緣義。 （T1585.卷7）
釋云：
謂若有法，亦是有體，此簡所執。
有勝勢用者，謂為勝義，即有為、無為有勝勢用，此用非是與果等用，但不障力。
能於餘法者，簡其自體，顯不同前所緣緣故。
或順或違者，顯與順違俱能為緣，與後生異法為緣，非前滅法。
謂十因中，前九是順，第十是違，亦是此緣故。
問：增上緣，約逆順、有力無力，都有幾種？
答：古釋有四種。
夫增上緣者，即簡遍計所執是無體法；須是有體法，得為增上緣。
即是依圓二性，皆是有體法，為增上緣義。
若無體法，即是我法等，全無體故，從妄執生，非增上緣。
一順。
如水土與青草等，順增上緣。
六波羅蜜行為佛果，為順增上緣。
受取二支與五果種子為順增上緣。
二違。
即如霜雹與青草作違增上緣。
又如智與惑作違增上緣，即一念間智起時，惑便斷。
即知一念有二增上：一念正與惑作違增上，便與二空理作順增上。
三有力增上。
亦名親增上，如五根發生五識等。
四無力增上。
即此人五根，望彼人五識，是無力增上，亦名疎增上。
如燈焰正生時，一切大地等法不礙此焰生，名疎增上。
但取不障礙義邊，名增上緣。
問：因緣與緣起，二義同別？
答：古德云：
因緣者，隨俗差別，即是因緣相望，顯無自性義，正是俗諦體也。
緣起者，順性無分別，即是相即相融，顯平等義，正順第一義諦體也。
【增上緣：六因十因】
問：染淨諸法有因有緣，因親緣疎成其二義。緣義已顯，因理如何？廣略備陳，都有幾種？
答：經論共立，有六因十因。
且六因者。
一能作因：
除自，餘能作者；除自體外，餘一切法，不障有為法生，總名「能作因」。
因是一切有為、無為法，是體；體上有能作之用，能作即因，持業釋——持即任持，業即業用。
因是體，能作是用，攝用歸體，名「持業釋」。
二俱有因：
俱有，互為果；心於心隨轉，俱時而有。果與因俱，名「俱有因」。
互為果者，有三：
一四大種互為俱有因，互為士用果。
二如能相、所相法——能相為因，所相為果；所相為因，能相為果。
三心、心所法——心王為因，心所為果；心所為因，心王為果。
三同類因：
即因似果、果似因。
如染性五蘊中，色蘊能引色蘊；色蘊引餘四蘊；四蘊引色蘊。
雖心色不同，同是染性故。
四相應因：
決定心心所同依，即心王、心所具五義：
一同一所依根；二同一所緣境；三同一時；四同一事；五同一行相。
具足五義，名「相應」。
相應之因：且如觸心所引起心王時，心王是相應法是果即勝，心所是因即劣，依主釋也。
五遍行因：
為同地染因，即十一遍使。
遍行即因，遍行即十一遍使，是體上有遍行五部為因之用，持業釋也。
六異熟因：
有漏善不善業為異熟因，因通善惡，果唯無記。
異熟即因，因即善不善業，是體上有異熟之用，持業釋也。
十因者。
《瑜伽論》云「五明中，諸佛語言，名內明」。
云何內明？
論云：「顯示正因果相，謂有十種因。
當知建立無顛倒因，攝一切因：或為雜染，或為清淨，或為世間彼彼稼穡等無記法轉。」
云何十因？
一隨說因：謂一切法，名為先故想，想為先故說。是名彼諸法隨說因。
二觀待因：觀待此故，此為因故，於彼彼事若求若取，此名彼觀待因。
如觀待手故，手為因故有親待業；觀待足故，足為因故有往來業。
三牽引因：一切種子，望後自果，名牽引因。
四攝受因：除種子外，所餘諸緣，名攝受因。
五生起因：即諸種子，望初自果，名生起因。
六引發因：即初種子所生起果，望後種子所牽引果，名引發因。
七定異因：種種異類，各別因緣，名定異因。
八同事因：從隨說因至定異因，如是諸因總攝為一，名同事因。
九相違因：於所生法，能障礙因，名相違因。
十不相違因：此障礙因若闕若離，名不相違因。
此一切因，二因所攝：一能生因、二方便因。
當知此中，牽引種子生起種子名能生因，所餘諸因名方便因。
當知此中，若能生因，是名因緣；若方便因，是增上緣；
若等無間緣及所緣緣，唯望一切心心法說。
由彼一切心及心法，前生開導所攝受故，所緣境界所攝受故，方生方轉。
是故當知，等無間緣及所緣緣，攝受因攝。
【五果：異熟果。等流果。增上果。士用果。離繫果】
問：一心建立，已具因緣。因緣所感，必有其果。
所以《法華經》云：「如是因，如是緣，如是果，如是報。」
其果有幾種，各依何處而得？
答：凡聖通論，略有五種。
《識論》云：「 （T1585.卷7）
一者異熟果：謂有漏善及不善法所招，自相續異熟生無記。」
釋云：「 （T1830.卷8）
有漏善者，簡無漏善；自相續者，簡他身及非情。
若但言"異熟"，即六識中報，非"真異熟"攝。今為總攝彼，故言異熟生。
然本識亦名異熟生，是無記故。此位稍長，至金剛心頓斷，通三乘無學。」
一真異熟，即第八識。
二異熟生，即前六識。
然本識亦名異熟生故，從自異熟種子而生起故。
若前六識，從真異熟識生起故，亦名異熟生。
是一分心心所，緣境昧劣、不明利、不熏解心種故，是無記性。
異熟有四：
一異時而熟：異謂是別異屬因，熟謂成熟是果；異因居過去，熟果即現在，故名異熟。
二異性而熟：過去修異因，因五戒十戒等業所招天人總別報異熟果；
若因十不善惡業所招三塗不善總別報異熟果，總無記性。
三異類而熟：造異類業，受異類生，五趣各別。
四異聖而熟：謂異熟果，依分別二障種上有趣生差別功用故，聖人已無。
八識之中，唯第八具三義：一遍，簡前五識；二相續，簡第六；三業招，簡第七。
二等流果者：等謂平等，流謂流類。等流不同，有二：
一真等流：
為善、不善、無記三性為因，所引同類果，故名等流果。
如第八識中，三性種子各生三性現行果，果與因性同故。
即心種子生心現行，色種子生色現行，有漏種生有漏現行，無漏種生無漏現行。
名等流者，是流類義。
二假等流者：
前生令他命短，今生自身亦命短，是先殺業同類果故。
依所招總報，第八識有短長，名假等流，理實是增上果。
但取殺他令他命短，今生自命亦短，有相似義故，假名等流，實是善惡感無記果。
三增上果者：增勝殊上，但除四果外，餘一切所得果者，皆是此增上緣果收。
此增上果最廣，如四緣中增上緣，五見中邪見。
不簡有漏無漏、有為無為，但有所得果，於前四果中所不攝，皆是增上果中收。
此有二種：
一與力增上果，如外器能受用順益義故。
二不與力增上果，如他人金帛妻子等。
復有二種：一順，如眼識得明緣；二違，如遇暗相等。
四士用果者：謂諸作者、餘諸器等，成辦種種事業，名士用果。
《瑜伽論》云：「 （T1579.卷38）
一類於現法中，依止隨一切工巧業處，起士夫用。所謂士農商賈、書算占卜等事。
由此士夫之用，成辦諸稼穡財利等果，名士用果。」
問：於八識中，一一識如何各具四果？
答：古釋云：「
且如眼識從種生現，是等流果。
眼根為所依故，名增上果。
眼識作意警心，為士用果；或眼識能緣實色等，亦士用果。
眼根是第八親相分故，亦異熟果。
耳等四識亦皆例此。
若第六識種生現，是等流果。
前念意根為能引，或能引前五識故，增上果。
又能緣三世內外境等用，名士用果。
能造當來總別報，名異熟果；約與異熟為因故，名異熟果。
若第七識種生現，等流果。
前念第七與後念為所依，即增上果。
內能緣第八見分為我，即士用果。
能與真異熟識為所依故，名異熟果。
若八識種生現，名等流。
與第七為所依故，是增上果。
能緣三境及持種受熏，名士用果。當體是真異熟故。」
五離繫果者：唯聖人得，非凡夫得。
《瑜伽》《顯揚》等論皆云：「異生，以世俗智滅諸煩惱，不究竟故非此果攝。」 （T1830.卷8）
《唯識論》云：「離繫果，謂無漏道斷障，證得無漏法故。」 （T1585.卷8）
若本智與真如合時，是離繫果攝；若後得緣真如時，是士用果攝。
【六因五果：〈能作.相應/俱有.同類/遍行.異熟〉。〈增上.士用.等流.異熟.離繫〉】
問：六因能感幾果？
答：六因總感五果。
能作因，感增上果。
相應、俱有二因，得士用果。
同類、遍行二因，得等流果。
異熟因，感異熟果。
離繫果，以擇滅無為為體；體是無漏，能斷道之所證，得名離繫果。
問：相應、俱有，二因何別？
答：相應，唯心心所法；俱有，即通色通心。
得士用果者，緣二種因，各於所得果，有士夫力用，名同體別。
問：同類、遍行，二因何別？
答：同類，遍三性，通有漏無漏；遍行，唯染污別也。
二種因所得之果，皆似於因，名等流果也。
夫四緣、六因、十因、五果者，收盡凡聖之道，能成教法之門；
闕之則一法不圓，昧之則終為外道。
且四緣者。
因緣，則於有為之門，親辦自果。
無間，則為開導之義，萬有咸生。
所緣，則具慮託而方成，約親疎而俱立。
增上，則有勝勢力，不障他緣。
六因者。
能作因，則業用成辦。
俱有因，則更互同時。
同類因，初後相似。
相應因，則決定一緣。
遍行因，則同其染類。
異熟因，則成熟後果。
十因者。
隨說因，為諸法先導之門。
觀待因，了現得作用之事。
牽引因，則令成自果。
攝受因，則能攝萬緣。
生起因，令萬類能生。
引發因，使諸果成辦。
定異因，則種類各別。
同事因，則體總一如。
相違因，能起障礙之門。
不違因，隨順緣生之理。
五果者。
異熟果，則因生果熟，異時而成。
等流，則因果性同，流類無濫。
增上，則力用殊勝，能助他緣。
士用，則功業所成，能獲財利。
離繫，則斷障證真，超諸漏縛。
總攝如上因緣報成五果，咸歸真異熟第八識中，斯異熟果門於異時而熟。
若起一念善，如將甜種子下於肥田內；或生一念惡，似植苦種子下向瘦田中。
以水土因緣、時節際會，則抽芽布葉次第而生，華發果成積漸而熟。
此染淨種子，異熟亦然。
若作善因，下人天之樂種；或興惡行，生四趣之惡田。
靡起善惡因，終無苦樂報；不下麁好種，豈有華果生？
故知，
因果相酬，唯識變定。如鏡現像，似影隨形；無有影而不隨形，無有鏡而不現像。
斯則無有作而不受報，無有果而不酬因。法爾如然，世所共悉。
唯有不作者，業果定難羈，但了一心宗者，緣皆頓息。
是以，了唯識理，無所用心，終不妄興三界業果。
以唯識變定故，懼業之人方能信受。
如《前定錄》云：「
昔韓公滉之在中書也，嘗召一吏，不時而至，怒將鞭之。
吏曰：某別有所屬，不得遽至。
晉公曰：宰相之吏，更屬何人？
吏曰：某不幸，兼屬陰官。
晉公以為不誠，怒曰：既屬陰司，有何所主？
吏曰：某所主，三品已上食料。
晉公曰：若然！某明日當以何食？
吏曰：此雖細事，不可顯言。乞疏於紙，過後為驗。
乃如之，而繫其吏。
明旦遽有詔命，
既對，適遇太官進食糕糜一器，上以其半賜晉公。晉公食之美，又以賜之。
既退，而腹脹，歸于私第，召醫視之。
曰：食物所壅，宜服少橘皮湯，至夜，可飲漿水。
明旦疾愈，思前吏言，召之。
視其書云「明晨，相公只食一飣半糕糜、橘皮湯一椀、漿水一甌」。
則皆如其言。
公固復問：人間之食，皆有籍耶？
答曰：三品已上，日支；五品已上，有權者旬支，無則月支。
凡六品至一命皆季支；其不食祿者，年支耳。」
故知：飲啄有分，豐儉無差。
所謂玉食錦袍、鶉衣藜藿、席門金屋、千駟一瓢，皆因最初一念而造。
心跡纔現，果報難逃；以過去善惡為因，現今苦樂為果。
絲毫匪濫，孰能免之？猶響之應聲，影之隨形，此必然之理也！
唯除悟道，定力所排；若處世幻之中，焉有能脫之者？
所以經偈云：「假使百千劫，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受。」 （T0310.卷57）
所以《財命論》云：「
貧者無立錐之地，刀彝則田逾萬頃。
餓者無擔石之儲，李衡則木號千奴。」
故《史記》：楚相孫叔敖，盡忠於國，及身死，其子貧無立錐之地。
《漢書》云：刀彝，歷官尚書郎，不隨德行，種植為務，有田萬頃，奴婢千人。
《魏志》云：華歆，効官清貧，家無擔石之儲。
《晉書》云：李衡，植橘千株，號為木奴千頭。
又不但貧富唯識變定，壽命亦然。
以先心所作慈殺之因，今定受後報脩短之果，非干今身善惡之行。
故云：無禮必斃，跖，何事而獨壽？行善則吉，橐，何事而早終？
如《莊子》云：盜跖，從卒九千，橫行天下，侵暴諸侯，而其壽考。 （雜篇）
《論語疏》云：項橐，七歲為孔子之師，而少殀焉。
宗鏡錄卷第七十一 戊申歲分司大藏都監開板
No comments:
Post a Comment