宗鏡錄卷第八十二 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！云何一心而成止觀？
答：『法性寂然名止，寂而常照名觀；非能所觀，但是一法。 (T1911.卷1)
若台教總論二種止觀：一相待止觀、二絕待止觀；前是拙度，後是巧度。
相待止觀者，有三止三觀。 (T1911.卷3)
三止者：一止息義、二停止義、三不止止義。
三觀者：一貫穿義、二觀達義、三不觀觀義。
絕待止觀者，有三止三觀。
三止者：一體真止、二方便隨緣止、三息二邊分別止。
三觀者：
一從假入空，名二諦觀。
二從空入假，名平等觀。
三二觀為方便道，得入中道，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海。
名中道第一義諦觀。
今宗鏡所明，唯論一心圓頓之旨。
『圓頓止觀相者， (T1911.卷3)
以止緣於諦，則一諦而三諦；以諦繫於止，則一止而三止。譬如，三相在一念心，雖一念心而有三相。
止諦亦如是，所止之法，雖一而三；能止之心，雖三而一也。
以觀觀於境，則一境而三境；以境發於觀，則一觀而三觀。如摩醯首羅面上三目，雖是三目而是一面。
觀境亦如是，觀三即一，發一則三，不可思議不權不實、不優不劣不前不後、不並不別不大不小。
故《中論》云：「因緣所生法，即空、即假、即中。」
又如《金剛般若經》云：「譬如人有目，日光明照，見種種色。」
若眼獨見，不應須日；若無色者，雖有日，眼亦無所見。
如是三法，不異時，不相離；眼喻於止，日喻於觀，境喻於色。
如是三法，不前不後，一時論三，三中論一，亦復如是。
若見此意，即解圓頓教止觀相也。
何但三一一三，總前諸義皆在一心，其相云何？
體無明顛倒，即是實相之真，名「體真止」。
如此實相，遍一切處，隨緣歷境，安心不動，名「隨緣方便止」。
生死涅槃，靜散休息，名「息二邊止」。
體一切諸假悉皆是空，空即實相，名「入空觀」。
達此空時，觀冥中道，能知世間生滅法相，如實而見，名「入假觀」。
如此空慧，即是中道，無二無別，名「中道觀」。
體真之時，五住盤石砂礫，一念休息，名「止息義」。
心緣中道，入實相慧，名「停止義」。
實相之性，即「非止非不止義」。
又，此一念能穿五住，達於實相，實相非觀亦非不觀。
如此等義，但在一念心中，不動真際，而有種種差別。
經言：「善能分別諸法相，於第一義而不動。」
雖多名字，蓋乃「般若之一法。佛說種種名。」
眾名皆圓，諸義亦圓。相待、絕待對體不可思議，不可思議故無有障礙，無有障礙故具足無減。
是圓頓教相，顯止觀體也。
又，三止三觀為因，所得三智三眼為果。 (體真止.隨緣止.息二邊止)
三智者：一切智、道種智、一切種智。
三眼者：慧眼、法眼、佛眼。
若一心眼智者，眼即是智，智即是眼；眼故論見，智故論知；知即是見，見即是知。
佛眼具五眼，佛智具三智。王三昧，一切三昧悉入其中；首楞嚴定，攝一切定。
如來，雖具五眼，實不分張；只約一眼，備有五用，能照五境。所以者何？
佛眼，
亦能照麁色，如人所見，亦過人所見，名肉眼。
亦能照細色，如天所見，亦過天所見，名天眼。
達麁細色空，如二乘所見，名慧眼。
照達假名不謬，如菩薩所見，名法眼。
於諸法中皆見實相，名佛眼。
當知佛眼圓照無遺。故經云：「五眼具足成菩提，永與三界作父母。」
而獨稱佛眼者，如眾流入海，失本名字，非無四用也。
佛智照空，如二乘所見，名一切智。
佛智照假，如菩薩所見，名道種智。
佛智照空假中皆見實相，名一切種智。
故言「三智一心中得」。
故知，
一心三止，所成三眼，見不思議三諦。此見從止得，故受眼名。
一心三觀，所成三智，知不思議三境。此智從觀得，故受智名。
境之與諦，左右異耳；見之與知，眼目殊稱，不應別說。
雖作三止三觀之三說，實是不思議一法耳！
又云： (T1911.卷5)
善巧安心者，
以觀止，安於法性。 【原=善以止觀】
無明癡惑本是法性，以癡迷故，法性變作無明。如眠來變心，有種種夢。
雖顛倒起滅，如旋火輪，不信顛倒起滅，唯信此心但是法性。
起是法性起，滅是法性滅，體其實不起滅，妄謂起滅。
以法性繫法性，以法性念法性，常是法性，無不法性時。
體達既成，不得妄想亦不得法性。還原反本，法界俱寂，是名為止。
觀者。
觀察無明之心，等於法性，本來皆空。
譬如劫盡，下等一切妄想善惡，皆如虛空無二無別。
又如劫盡，從地上至初禪，炎炎無非是火。
如虛空藏菩薩所現之相，一切皆空；如海慧如來所現，一切皆水。
介爾念起所念念者，無不即空，空亦不可得，如火木能使薪燃亦復自燃。
法界洞朗，咸皆大明，名之為觀。
上所言止者，尚不得法性，何況妄想？所言觀者，尚不得空，何況有法？ (查無)
則有無俱寂，染淨雙融，方成究竟一心止觀耳！
又，絕待止觀者。 (T1911.卷3)
絕橫竪諸待，絕諸思議，絕諸教觀，悉皆不生，故名止。
止亦不可得，觀冥如境，境既寂滅，清淨尚無清淨，何得有觀？
』
世人約種種語，釋絕待義，終不得絕。
若得意忘言，心行亦斷，隨智妙悟，無復分別，緣理分別，皆名為待。
真慧開發，絕此諸待，絕即復絕，諸法不相待，乃至一念不住故，即此意也。
《輔行記》云：『 (T1912.卷6)
若無生門千萬重疊，唯是一心者，為欲修觀人，措心難當，故撮示其正意，名為一心。
此即正明一心無生之門。
乃至，既於念念止觀現前，約此心念名為眾生。何者？
總撮前來若橫若竪，既入一心。
凡一念起，不離於我，我即眾生，達念念心而寂而照；寂故名止，照故名觀。
(達念/違念)
一心既爾，諸心例然。止觀為因，眼智為果，一一念中，無非止觀眼智也。
』
如上三一『 (T1767.卷12)
若有三可三便成差別，有一可一便成無差。
若差則失無差，若無差則失差，開一為三則失一，合三為一則失三。
今明不爾，
昔三猶是今一、今一猶是昔三；開三不失一、合一不失三；即是差即無差、無差即差。
若得此意，本有今無三世有法，無有是處。亦應例云，本無今有三世有法，斯有是處。
無常非無常、境智非境智、因果非因果，例皆如是。
』
「昔三猶是今一，今一猶是昔三」者。 (查無)
即是不動眾生之性、能成諸佛之性，亦是從實開權，會權歸實；亦是因果同時，迷悟一際。
故云"汝等所行是菩薩道，一切眾生即涅槃相"。 (T1716.卷3卷5)
又說「一心三觀，三觀一心」，若三觀一心即約縱說，一心三觀即約橫說。
今非縱故不一，非橫故不三。
三一一三但是真心上義，不可定執為一為三、非三非一之解，以宗非數量，道絕名言故。
問：經云「一切無礙人，一道出生死」。云何立多種觀門行相差別？
答：所觀是一，能觀自殊。諸佛徇機，密施善巧。
又法是心體，觀是心用，自心起用，還照自體，如炷生焰，明還照炷；似珠吐光，反照珠體。
如《華嚴經》：『 (T1735.卷56)
善財參見彌伽，長者徹見十方佛海。
顯此定者，唯心之觀；知眾生界無量無邊皆心現。
故明，隨心念佛，諸佛現前；以唯心觀，遍該萬有。』
是以，湛然尊者云：『 (T1914)
上根唯觀一法，謂觀不思議境；境為所觀，觀為能觀。
所觀者，謂陰、界、入，不出色心。
色從心造，全體是心，此之能造，具足諸法。
眾生理具，諸佛已成，成之與理，莫不性等。
頌云：「
一一心中一切心，一一塵中一切塵，一一心中一切塵，一一塵中一切心。
一一塵中一切剎，一切剎塵亦復然，諸法諸塵諸剎身，其體悉然無自性。
無性本來隨物變，所以相入事恒分，故我身心剎塵遍，諸佛眾生亦復然。
一一身土體恒同，何妨心佛眾生異，異故分別染淨緣，緣體本空空不空。 (分別/分於)
三諦三觀三非三，三一一三無所寄，諦觀名別體復同，是故能所二非二。」
如是觀時名觀心性；隨緣不變故名為性，不變隨緣故名為心。
故此妙境為諸法本，故此妙觀為諸行原。上根一觀橫竪該攝，便識無相眾相宛然。』
若中下根不逗此門，則隨機差別。
教分多種，雖說種種道，其實為佛乘。
佛乘不動，種種隨心，猶玻瓈珠，隨前塵而變眾色；若金剛寶，置日中而無定形。
問：自性清淨心，本無垢染。云何說斷惑之義？
答：有二種心：一自性清淨心、二離垢清淨心。
以自性心，雖本清淨，以客塵不染而染。
修諸對治，得成離垢，未必有垢可離，以自性離故，此即不斷而斷。
雖有能斷而無所斷，此是圓斷惑義。
如古師云：『 (T1735.卷33)
斷惑相者，要性相無礙。由能斷無性，方為能斷；所斷本空，方成所斷。
若定有者，則墮於常，不可斷故；若定無者，則墮於斷，失聖智故。』
『《中論》偈云：「能說是因緣，善滅諸戲論。」 (T1777.卷2)
拙度為不善滅，巧度為善滅也；
善滅者不斷斷，不善滅者是定斷也。』
又『 (T1736.卷69)
智障有其三門。
一是智障，所謂分別有無之心。
二是體障，謂觀非有非無之解，立已能知，故曰體障。
三是治想，謂妄識中含如正慧。
若四五六地，斷除分別取有之心； 入七地時，斷除分別取有無之心。
八地已上，斷除體障。
前第七地，雖除分別有無之心，猶見己心，以為能觀、如為所觀。
其所觀如不即心，能觀之心不即如，心如別故。
心外求法故有功用，法外立心故有體障。
從第七地，入八地時，破捨此障，觀察如外由來無心、心外無如。
如外無心，心不異如；心外無如，如不異心，故能如心泯同法界，廣大不動。
以不異故，自外推求故捨功用；不復如外，建立神智故滅體障。
體障滅故，名無障想。
第三治想，至佛方滅，故入八地，雖無障想而有治想。
從八地已上，無生忍體轉轉寂滅，令彼治想運運自亡，至佛乃窮。
今此未盡，故說非無。』
『又若依頓教，一切煩惱本來自離， (T1866.卷3)
不可說「即與不即」。 (原=斷及與不斷)
如《法界體性經》云：「 (T0355)
佛告文殊師利：汝依何教法，發菩提心？
文殊言：我教發我見心，何以故？我見際即是菩提故。」
若華嚴圓教，一切煩惱不可說其體性。但約其用，即甚深廣大。 (T1866.卷3)
以所障法，一即一切，具足主伴故。彼能障惑亦如是也。
是故，不分使習種現。但如法界一得一切得，
是故，煩惱亦「一即一切即」也。 (原=一斷一切斷)
《普賢品》明「一障一切障」。
經云：『以普賢眼，見一切眾生皆已究竟矣！』 (T1866.卷3)
故知，但了真心，無惑可斷；設有餘習，還以一心佛知見而治之。
不入此宗，皆成權漸。
以此懺罪，何罪不消？除三毒根，如翻大地。
以此發行，何行不成？徹十地源，似窮海底。遊行奮迅，猶師子之王；自在翱翔，若金翅之鳥。
問：唯一真心，入平等際，云何學者證有差殊？
答：此於能證智見有淺深，向無為法自生差別。
《涅槃疏》云：『 (X0661.卷8)
佛性，如世間道有未行者、有欲行者、有正行者、有已行者。
雖有未行等不同，不可言道有二。 【言道/突道】
佛性亦爾，有未見、欲見、正見、已見。 【以下字異】
雖見不同，理無有二，諸佛同一法界，則理無二。
是一塵無非法界，則事弗毫差。』 【一塵/一生】
此即是所證一，若能證殊者，
如藏通二教，只見空而不見不空，如尋夢得眠。
若別圓二教，見不空中道之理，如尋夢得心。
又別門，猶執教道次第生起；若圓乘，直了心性即今具足。
又藏通，以滅心為極果，頓皆圓乘。
台教云：『 (T1778.卷9)
六識是緣因種，善惡並是六識起。
七識是了因種，惑之與解，皆是七識。
八識是正因種，無八識則無生死涅槃。
若此三種非佛種類，此外何處更有圓頓之法？ 【字異】
二乘斷結，結盡，便無佛慧之因，故不能成一切種智，失了因種也。
若除惡有善，惡盡則不能生一切善，豈有緣因種？』
若離生死入無餘涅槃，滅身不受生者，豈有正因種？
【涅槃正因：證得差別〈凡夫.未入地.已入地.如來〉圓滿覺性】
所以《圓覺經》云：『 (T0842)
清淨慧菩薩白佛言：世尊！
願為一切諸來法眾，重宣法王圓滿覺性。
一切眾生及諸菩薩、如來世尊，所證所得，云何差別？
乃至佛言：
善男子！
圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證。
於實相中，實無菩薩及諸眾生，何以故？
菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼，性自平等，無平等者。
眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別。
若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
善男子！
一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛、耽著五欲。
若遇善友教令開悟，淨圓覺性發明起滅，即知此生性自勞慮。
若復有人勞慮永斷，得法界淨，即"彼淨解"為自障礙，故於圓覺而不自在。
此名「凡夫隨順覺性」。
善男子！
一切菩薩，見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在。
此名「菩薩未入地者隨順覺性」。
善男子！
有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。
譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者，則以礙心自滅諸礙。
礙已斷滅無滅礙者，脩多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。
一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是。
此名「菩薩已入地者隨順覺性」。
善男子！
一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚癡通為般若。
菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。
眾生國土同一法性，地獄天堂皆為淨土，有性無性齊成佛道；
一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相，猶如虛空。
此名「如來隨順覺性」。
善男子！
但諸菩薩及末世眾生，
居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅；住妄想境不加了知，於無了知不辯真實。
彼諸眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏。
是則名為「隨順覺性」。
』
釋曰： (查無)
居一切時不起妄念者，
念雖即空，不可故起，或串習而生，或接續而起，或覺前念非別生後念改悔，總皆是病。
但一坐之時，內外心不生，即是真如定；設有異境牽生，唯明正念。
正念者，即一心本法，心境俱虛，了無所得。
於諸妄心亦不息滅者，
即推初念，不見起處，何須斷滅？不見起處，是名真滅。
住妄想境不加了知者，
妄想內外諸境皆空，何須強生分別？則不取不捨，妙定相應。
於無了知不辯真實者，
亦不住無分別，非實非虛，心無所寄，則得本之正宗，還原之妙性矣！
問：一切眾生皆同法性，故《思益經》云「眾生如，即是漏盡解脫如」。 (T0586.卷2)
云何眾住不具性起功德？
答：性有二種：一種性義，因所起故；二法性義，若真若應，皆此性故。
若是法性，凡聖皆同。
若是種性，須萬善熏修，以淨奪染，性方起故；妄雖即性，不順性故。
《清涼記》云：『 (T1736.卷79)
如來出現義亦名緣起，亦名性起。
若八相，覽緣出現，故名緣起，謂由眾生業感，如來大悲而出現故。 【字異】
八相成道從法性生，故名性起。 【原=從法性生】
今以從緣無性緣起，即名性起；又淨緣起常順於性，亦名性起。
故云「應雖從緣，不違性故」。
即"無不從此法界流故"，即相成門，明"性成於緣"故。
此性起，自有二義。
一從緣無性，而為性起。
二法性隨緣，故名性起，無不還證此法身故；此乃緣起能成性起，即是相成門也。
以"淨奪染性即起"故者，明"相奪門"，亦是通妨。
謂有問言「性起唯淨，云何緣起即是性起？」
故為此通，謂緣起有二：一染、二淨。淨謂如來大悲、菩薩萬行等；染謂眾生惑業等。
若以染奪淨，則屬眾生，故唯緣起；今以淨奪染，唯屬諸佛，故名性起。』
乃至， (查無)
萬法出興，皆是真性中緣起，所以菩薩凡有施為，皆順法性。
眾生以無明根本未盡，我執情見不亡，所有施為，皆違法性；但成有為生滅之行，不成性起功德之門。
如《起信論》云：『 (T1667.卷2)
此菩薩
知法性，離慳貪相是清淨施度，隨順修行檀波羅蜜；
知法性，離五欲境、無破戒相是清淨戒度，隨順修行尸羅波羅蜜；
知法性，無有苦惱、離瞋害相是清淨忍度，隨順修行羼提波羅蜜；
知法性，離身心相、無有懈怠是清淨進度，隨順修行毘梨耶波羅蜜；
知法性，無動無亂是清淨禪度，隨順修行禪那蜜羅蜜；
知法性，離諸癡闇是清淨慧度，隨順修行般若波羅蜜。』
故知，
菩薩所修一度一行，皆順真如一心法性之理，非是於自性外別有所修。
以隨順心性故，所有功德皆如性起，無盡無為，不取不捨。
凡夫所造慳貪乃至癡闇，皆是違真背性，起我見心，所以不隨性起，成無漏功德。
設有妄修，皆於自心外，別有所得，盡成外道天魔有為生滅，以不順真如違法性故。
又以修顯性，以性成修。若無性，修亦不成；若無修，性亦不顯。
如古德云：『 (T1735.卷47)
本有如真金，修生如嚴具。
然由嚴具，方顯金德；嚴具無體，全攬金成。』
『喻顯二德者， (T1736.卷77)
如修生在因，漸顯於本有；在果圓滿於本有，非本有理有漸有圓。
如初生月明，雖漸滿而常帶圓月，以圓月常在故，故十五日月，遍在初一二三等中。
則知滿果遍在因位，亦令後後常具前前，前前常具後後。
以初一日有二日月，乃至十五日月；以十五日月即初月故，法合可知。
由此故云：
修生本有，以初圓時先已圓故；本有修生，以初生時亦已圓故。』
忘懷思之，若不能如是思之而失大利， (查無)
猶如窮子，於己庫藏以為他物，或持衣珠而乞匃，或守金藏以貧窮。
皆為不知自心之寶，致茲況矣！
又如《首楞嚴經》云：『 (T0945.卷2)
佛言：一切眾生從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉；故於是中，觀大觀小。
若能轉物，則同如來，身心圓明，不動道場；於一毛端，遍能含受十方國土。』
夫云轉物者，物虛非轉，唯轉自心。以一切法，皆從分別生，因想而成，隨念而至。
所以《金剛三昧經》頌云：『 (T0273)
法從分別生，還從分別滅。滅諸分別法，是法非生滅。』
故知，一切諸法，皆從分別識生。
若能悟了分別識空，則知諸法寂滅，若生若滅，俱是分別；分別若亡，法非生滅。
亦如法華經，三變土田，唯是變心，非變土耳！
《首楞嚴經鈔》云：『 (查無)
"若能轉物即同如來"者。
心外無物，物即是心，但心離分別為正智，正智即是般若，周遍法界，無有障礙。』
是故，西方國土水鳥樹林，悉皆說法，說法之處，即如如心。
所以，如來一一根門遍塵剎土，乃至毛端，而說妙法。
如今但得離念，便同如來真實知見。
昔有禪師在蜀地綿竹縣無為山修道，
時有三百餘家設齋，俱請和尚，皆由心離分別，即應機無礙。
問：法界群機，以何智證悉入平等一心究竟如來之藏？
答：約《佛性論》有五種如來藏；《釋摩訶衍論》列十種如來藏。
『且《佛性論》云：藏有五種： (T1735.卷5)
一如來藏，謂在纏，含果法故。
二自性清淨藏，謂在纏不染。
三法身藏，謂果位，為功德所依。
四出世間上上藏，謂出纏，超過二乘菩薩。
五法界藏，謂通因徹果，外持一切染淨，故名法界；內含一切恒沙性德，故名藏。』
【十如來藏：大總持.遠轉遠縛.與行與相.真如真如.生滅真如.空.不空.能攝.所攝.隱覆】
次《釋摩訶衍論》云：『 (T1668.卷2)
如來藏有十種，於契經中別別說故。
一者大總持如來藏，盡攝一切如來藏故。
《諸佛無盡藏契經》中作如是說：「
佛告文殊：有如來藏，名曰"大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼"，
盡攝諸藏，無所不通，無所不當，圓滿圓滿，平等平等。
一切所有諸如來藏，無有以此非為根本。何以故？
此如來藏，如來藏王、如來藏主、如來藏天、如來藏地。
以此義故，名曰"大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼"如來藏故。」
此經文明何義？
所謂顯示陀羅尼藏所依總相，餘契經中諸如來藏能依別相故。
以何義故名如來藏？謂攝持故。
二者遠轉遠縛如來藏，一清一滿故。
《實際契經》中作如是說：「
佛子！如來藏者，唯有覺者，唯有如如；離流轉因，離慮知縛，一一白白。
是故名為如來之藏故。」
此經文明何義？
所謂顯示真如一心，無有惑因、無有覺因、無有惑果、無有覺果。
一真一如，唯有淨妙如來體故。
以何義故名如來藏？諸無雜故。
三者與行與相如來藏，與流轉力，法身如來令覆藏故。
《楞伽契經》中作如是說：「
如來藏者，為善不善因，受苦樂與因俱，若生若滅，猶如技兒故。」
此經文明何義？
所謂顯示生滅一心，於惑與力，於覺與力，出現生死涅槃之法。
譬如非幻幻人，於諸幻事，隨其所應，與力用故。
以何義故名如來藏？謂令覆故。
四者真如真如如來藏，唯有如故。
《真修契經》中作如是說：「
如理如理如來藏，非建立、非誹謗、非常、非無常，
非正體智之所證得，亦非意意識之所緣境界。何以故？唯有理理，無彼彼故。」
此經文明何義？
所謂顯示真如門中，性真如理，唯理自理，非智自理故。
以何義故明如來藏？謂無他故。
五者生滅真如如來藏，不生不滅，被生滅之染故。
《楞伽契經》中作如是說：「
大慧！愚癡凡夫，不覺不知，執著"諸法剎那不住"，
墮在邪見，而作是言"無漏之法亦剎那不住"，破彼真如如來藏故。
復次大慧！金剛如來藏，如來證法若剎那不住者，一切聖人不成聖人故。」
此經文明何義？
所謂顯示生滅門中，性真如理，遠離無常之相、不生不滅之法故。
以何義故名如來藏？謂被染故。
六者空如來藏，一切謂空，覆藏如來故。
《勝鬘契經》中作如是說：「
世尊！空如來藏，若離、若脫、若異，一切煩惱藏故。」
此經文明何義？
所謂顯示生滅門中，一切染法隱覆自相，本覺無量性功德故。
以何義故，一切染法總名為空？
所謂一切染法，幻化差別，體相無實，作用非真，故名為空。
而能隱覆法身如來實德真體，是故名為如來之藏，從能藏染立其名故。
七者不空如來藏，一切不空，被空染故。
《勝鬘契經》中作如是說：「
世尊！不空如來藏，過恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法故。」
此經文明何義？
所謂顯示生滅門中，自相本覺，備過恒沙一切功德，被過恒沙一切染法之所染故。
以何義故，一切淨法總名不空？
所謂一切淨法，自體中實，作用勝妙，遠離虛假，超越巧偽，故名不空。
被染之覆名如來藏，於出現時名為法身，於隱覆時名如來藏故，從所藏淨立其名故。
八者能攝如來藏，無明藏中自性淨心，能攝一切諸功德故。.
《不增不減契經》中作如是說：「
如來藏本際，相應體及清淨法，此法如實不虛妄、不離、不脫智、不思議法。
無始本際來，有此清淨相應法體故。」
此經文明何義？
所謂顯示一切諸眾生自性清淨心，從無始已來，具足三智、圓滿四德，無所闕失故。
以何義故名如來藏？由顛倒心不知不覺故，從能淨立其名故。
九者所攝如來藏，一切染法無明地藏，既乃出離圓滿覺者為所攝故。
《不增不減契經》中作如是說：「
如來本際，不相應體及煩惱纏不清淨法。
此本際，離、脫、不相應煩惱纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷故。」
此經文明何義？
所謂顯示始覺滿佛，斷一切障，具一切智。智明為外，障闇為內，一切染法，智所攝持故。
以何義故名如來藏？謂攝持故。
十者隱覆如來藏，法身如來，煩惱所覆隱沒藏故。
《不增不減契經》中作如是說：「
如來藏未來際，平等恒及有法，即是一切諸法根本，備一切法，具一切法。
於世法中，不離不脫故。」
此經文明何義？
所謂顯示多一心體，等於法界，遍於三際，具足圓滿染淨諸法，無所不通，無所不至故。
復次顯示隨緣門中，自性淨心，於染法中隱藏沈沒，法身如來未出現故。
是名為十。』
今取《佛性論》中第五法界藏，及《釋摩訶衍論》中第一大總持如來藏。
此義弘通，總攝一切，以實相智，當能證入。如星拱北、似海會川。
猶太虛空，無一塵而不入；若宗鏡內，無一法而不歸。眾聖之所乘，諸佛之同證。
其餘諸藏，隨染淨緣，成真如生滅二門，功德過患隱顯對治故。
以不差而差，不守自性故；以差而不差，不失自性故，則總別同原，本末一際。
如《究竟一乘寶性論》『 (T1611.卷3)
偈云：「法身遍無差，皆實有佛性。是故說眾生，常有如來藏。」 【字異】
此偈明何義？
有三種義，是故如來說「一切時，一切眾生，有如來藏」。
何等為三？
一者如來法身，遍在一切眾生心識，偈言法身遍故。 (眾生心識/眾生身)
二者真如之體，一切眾生平等無差別，偈言無差故。
三者一切眾生，皆悉實有真如佛性，偈言皆實有佛性故。』
問：『能證智與所證藏，為同為異？ (T1735.卷5)
答：約分別門，亦同亦異；若冥合一味，則無境智之殊。 【以下字異】
若言用，即同而異，境不能照，智有照故；
言寂，即異而同，境智無異味故。
同故無心於彼此，忘心契合故；異故不失於照功，智異木石故。』
是以，境智之原，非離非合；合則境智俱壞，離則境智相乖。
無境而不成智，以離法無有人故；無智而不成境，以離人無有法故。
是以，智心常寂，雖照境而無緣；寂不失照，雖空寂而恒用。
斯則，智照境亦照，境寂智亦寂；寂照雙分而一味，境智融即而歷然。
若一二情生，則違真理。
或作有情無情之見，自分彼我之懷；
或執有用無用之心，唯墮斷常之網；都為不了萬法之實性、一道之真宗。
若洞斯文，諸情頓破。
問：三界五趣，既唯一心，云何而有迷悟不同，凡聖昇降？
答：只為因心故迷，因心故悟；又因悟成聖，因迷作凡，凡聖但因迷悟得名，名亦本空。
唯有真心湛然不動，但於一真心上，妄執人法二我，所以似迷；又因了人法二空，所以似悟。
古德云：『 (查無)
覺非始終，以迷故執我，以悟故見性。
如闇中迷杌為鬼，至明，杌有鬼無，迷杌為鬼，見杌非新有；了鬼本無，悟鬼非始無。
既唯得杌不得鬼者，故知鬼不新無，杌非新有，無取捨也。
既二念不生，即為實觀。何以故？念盡心澄無生現故，如說水澄得真寶等。
又凡有所見一切，或見自見他，皆是迷心自現。如迷東為西，方實不轉。
以迷人西，不離悟人東；但為迷人迷故，不見悟人東也；若至悟時，西全是東也。
故知「迷常在悟，生不離佛」。
』
經云：『眾生界即佛界，佛界即眾生界。』 (T1739.卷3)
但為迷故癡盲，對目不知見，深自悲哉。
故知，依方故迷，方位不動；因覺故味，覺體靡移。 (查無)
則迷無所迷，悟無所悟；迷則以真為妄，悟則以妄為真。
如「夜見杌為人，晝見人為杌，一物未甞異，二見自成差」。
既知迷悟空，真妄亦何有？
問：若無迷悟，平等一心。云何斷惑證果遲速不等？
答：雖了一心本末平等，以妄習眾生界中差別種子，
不熏而熏，無始堅牢，卒難除遣，至十地位猶有色心二習。
若不勇猛精進，念念常與佛知見治之，無由得淨。
如《華嚴經》云：『 (T0279.卷13)
爾時，文殊師利菩薩，問勤首菩薩言：
佛子！佛教是一，眾生得見，云何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離？
然其色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊、欲界、色界、無色界、無明、貪愛，無有差別，是則佛教。
於諸眾生，或有利益？或無利益？
時勤首菩薩以頌答曰：「
佛子善諦聽，我今如實答，或有速解脫，或有難出離。
若欲求除滅，無量諸過惡，當於佛法中，勇猛常精進。
譬如微少火，樵濕速令滅，於佛教法中，懈怠者亦然。
如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。
如人持日珠，不以物承影，火終不可得，懈怠者亦然。
譬如赫日照，孩稚閉其目，怪言何不覩，懈怠者亦然。
如人無手足，欲以芒草箭，遍射破大地，懈怠者亦然。
如以一毛端，而取大海水，欲令盡乾竭，懈怠者亦然。
又如劫火起，欲以少水滅，於佛教法中，懈怠者亦然。
如有見虛空，端居不搖動，而言普騰躡，懈怠者亦然。」』
釋云：『 (T1735.卷15)
"如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然"者。
當以智慧鑽注於一境，以方便繩善巧迴轉，心智無住，四儀無間，則聖道可生。
瞥爾起心，暫時忘照，皆名息也。』
所以《寶積經》云：『 (T0660.卷9)
譬如繫綵帛在頭上，火來燒綵帛，無暇救火，救實理急故。』 【字異】
外書勸學，尚云輕尺璧而重寸陰。況學般若求出生死法，豈可暫忘乎？
宗鏡錄卷第八十二 戊申歲分司大藏都監開板
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