宗鏡錄卷第十一 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫所度之機無量，能度之法無邊。立五行門，廣闢賢愚之路；張八教網，遍摝人天之魚。
何乃以心標宗，能治一切？
答：方便有多門，則遐張八教之網；歸源性無二，乃高峙一心之宗。
是以，病行.憩聲聞於化城，兒行.誘凡夫於天界。
兼但對帶，俯為差別之機；開示悟入，唯證一乘之道。
如千方共治一病，萬義俱顯一心，令不執見徇文，失真法之味。
所冀研心究理，得正覺之原。
如《法華玄義》云：『 (T1716.卷4)
一心五行，即是三諦三昧。
聖行，即真諦三昧；梵行、嬰兒行、病行，即俗諦三昧；天行，即中道王三昧。
又圓三三昧圓，破二十五有。
即空故，破二十五惡業見思等；
即假故，破二十五無知；
即中故，破二十五無明。
即一而三、即三而一；一空一切空、一假一切假、一中一切中，故名如來行。
又如來室冥熏法界，慈善根力不動真際。
和光塵垢，以病行慈悲應之，示種種身，如聾如啞；說種種法，如狂如癡。
有生善機，以嬰兒行慈悲應之，婆婆啝啝木牛楊葉。
有入空機，以聖行慈悲應之，執持糞器，狀有所畏。
有入假機，以梵行慈悲應之，慈善根力，見如是事，踞師子床，
寶机承足，商估賈人，乃遍他國。出入息利，無處不有。
有入中機，以天行慈悲應之，如駃馬見鞭影，行大直道無留難故，無前無後、不並不別。
說無分別法，諸法從本來，常自寂滅相。圓應眾機，如阿脩羅琴。
若漸引入圓，如前所說。若頓引入圓，如今所說。入圓等證，更無差別。
為顯別圓初入之門，慈善根力，令漸頓人見如此說。』
【一心法門:】
此一心法門橫通竪徹，攝盡恒沙之義故號總持；能為萬法之宗，遂稱無上。若但論事行，失佛本宗。
如《金光明經疏》云：『 (T1785.卷2)
如王子飼虎、尸毘貸鴿，皆捨父母遺體，非捨己身。己身者，法性實相是也。
〈釋論〉云：「持戒為皮，禪定為血，智慧為骨，微妙善心為髓。」
為他說戒，戒能遮罪修福，無相最上。
非持非犯尸波羅蜜者，是施己皮也。
說諸禪定神通變化、不起滅定現諸威儀者，是施己血也。
說法皆悉到於一切智地者，是施己骨也。
檀忍等，應是肉也。
說甚深法相、諸佛行處不一不二、言語道斷心行處滅、微妙中道者，是施己髓也。
將此充足飢餓眾生，況餘飲食。
餘飲食者，即是人天二乘，戒皮、定血、慧骨、真諦之髓耳。
〈法華經〉云：「於餘深法中，示教利喜」者，即其義也。』
是以，能說此法門者，是徹佛真心，施於己髓矣。
又此一心宗。
若全揀門，則心非一切，神性獨立。
若全收門，一切即心，妙體周遍。
若非收非揀，則遮照兩亡，境智俱空，名義雙絕。
可謂難思妙術，點瓦礫以成金；無作神通，攪江河而為酪。
轉變自在，隱顯隨時，或卷或舒，能同能別。
實乃能治之妙，何病而不痊？巧度之門，何機而不湊？洗除心垢，拔出疑根。
言言盡契本心，一一皆含真性，法法是金剛之句，塵塵具祕密之門。
如《入法界體性經》云：『文殊言：諸法性不壞，是故名金剛句。』 (T0355.卷1)
《華嚴經》頌云：『若於佛及法，其心了平等，二念不現前，當踐難思位。』 (T0279.卷13)
《勝天王般若經》云：『 (T0231.卷1)
菩薩摩訶薩，一切境界無有一法不通達者，修行如是智波羅蜜，二乘外道不能掩蔽。
以智觀察，從初發心至入涅槃，皆悉明了。
能以一法知一切境界，一切境界即是一法。何以故？如如一故。
不見我能修及所修法，無二無別、自性離故。
是名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，通達智般若波羅蜜。』
《思益經》云：『 (T0586.卷1)
網明謂梵天言：是五百比丘從座起者，汝當為作方便，引導其心入此法門，令得信解，離諸邪見。
梵天言：善男子！
縱使令去至恒河沙劫，不能得出如此法門。譬如癡人畏於虛空，捨空而走，在所至處不離虛空。
此諸比丘亦復如是。雖復遠去，不出空相、不出無相相、不出無作相。
又如一人求索虛空，東西馳走。言「我欲得空，我欲得空！」
是人但說虛空名字而不得空，於空中行而不見空。
此諸比丘亦復如是，欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃。
所以者何？涅槃者，但有名字；猶如虛空但有名字，不可得取。
涅槃亦復如是，但有名字而不可得。』
【心地: 應觀妄心。】
是知，一切不信眾生、邪見外道，徒生厭離，枉自妄求，究竟一心位中未曾暫出。
故《密嚴經》偈云：『 (T0683.卷3)
如飯一粒熟，餘粒即可知。諸法亦如是，知一即知彼。
譬如鑽酪者，嘗之以指端。如是諸法性，可以一觀察。』
《楞伽經》偈云：『 (T0670.卷3.字異)
譬如鏡中像，雖見而非有。於妄想鏡中，愚夫見有二。』
《法集經》云：『 (T0761.卷6)
爾時海慧菩薩白佛言：世尊！菩薩欲願見涅槃，應觀虛妄分別寂滅之心。
如是之處得於涅槃，是名勝妙法集。』
《大乘本生心地觀經．觀心品》云：『 (T0159.卷8)
爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：
世尊！如佛所說告妙德等五百長者「我為汝等敷演心地微妙法門。」
我今為是啟問如來，云何為心？云何為地？…
乃至
薄伽梵告諸佛母無垢大聖文殊師利菩薩摩訶薩言：大善男子！
此法名為十方如來最勝祕密心地法門。
此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門。
此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路。
此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮。
此法名為一切饒益有情無盡寶藏。
此法能引諸菩薩眾，到色究竟自在智處。
此法能引詣菩提樹，後身菩薩真實導師。
此法能雨世出世財，如摩尼寶滿眾生願。
此法能生十方三世，一切諸佛功德本原。
此法能消一切眾生諸惡業果。 此法能與一切眾生所求願印。
此法能度一切眾生生死險難。 此法能息一切眾生苦海波浪。
此法能救苦惱眾生而作急難。 此法能竭一切眾生老病死海。
此法善能出生諸佛因緣種子。 此法能與生死長夜為大智炬。
此法能破四魔兵眾而作甲冑。 此法即是正勇猛軍戰勝旍旗。
此法即是一切諸佛無上法輪。
此法即是最勝法幢，此法即是擊大法鼓。
此法即是吹大法螺，此法即是大師子王，此法即是大師子吼。
此法猶如國大聖王，善能正法。若順王化，獲大安樂。若違王化，尋被誅滅。
善男子！
三界之中以心為主，能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沈淪。
眾生之心猶如大地，五穀五果從大地生。
如是心法，生世出世善惡五趣、有學、無學、獨覺、菩薩及於如來。
以是因緣，三界唯心，心名為地。
一切凡夫，親近善友，聞心地法，如理觀察，如說修行，自利教他，讚勵慶慰。
如是之人，能斷二障，速圓眾行，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時大聖文殊師利菩薩白佛言：「世尊！
如佛所說，唯將心法為三界主。心法本元，不染塵穢。
云何心法染貪瞋癡？於三世法，誰說為心？
過去心已滅，未來心未至，現在心不住。
諸法之內性不可得，諸法之外相不可得，諸法中間都不可得。
心法本來無有形相，心法本來無有住處，一切如來尚不見心，何況餘人得見心法？
一切諸法從妄想生，以是因緣，今者世尊為大眾說三界唯心。願佛哀愍，如實解說。」
爾時佛告文殊師利菩薩言：如是如是，
善男子！如汝所問，心心所法本性空寂，我說眾喻以明其義。
善男子！
心如幻法，由遍計生種種心想，受苦樂故。
心如水流，念念生滅，於前後世不暫住故。
心如大風，一剎那間遍歷方所故。
心如燈焰，眾和合而得生故。
心如電光，須臾之頃不久住故。心如虛空，客塵煩惱所覆障故。
心如猿猴，遊五欲樹不暫住故。心如畫師，能畫世間種種色故。
心如僮僕，為諸煩惱所策役故。心如獨行，無第二故。
心如國王，起種種事得自在故。…
乃至
善男子！
如是所說心心所法，
無內無外亦無中間，於諸法中求不可得，去來現在亦不可得。
超越三世非有非無，心懷染著從妄緣現，緣無自性心性本空。
如是空性，
不生不滅、無來無去、不一不異、非斷非常。
本無生處，亦無滅處，亦非遠離，非不遠離。
如是心等不異無為，無為之體不異心等。
心法之體本不可說，非心法者亦不可說。
何以故？若無為是心，即名斷見；若離心法，即名常見。
永離二相、不著二邊。如是悟者名見真諦，悟真諦者名為賢聖。
一切聖賢，性本空寂，無為法中戒無持犯，亦無小大，無有心王及心所法，無苦無樂。
如是法界自性無垢，無上中下差別之相。何以故？
是無為法，性平等故，如眾河水流入海中，盡同一味無別相故。
此無垢性，是無等等，遠離於我及離我所。
此無垢性，非實非虛。
此無垢性，是第一義，無盡滅相，體本不生。
此無垢性，常住不變，最勝涅槃，我樂淨故。
此無垢性，遠離一切，平等體無異故。
若有善男子善女人，欲求阿耨多羅三藐三菩提者，應當一心修習如是心地觀法。』
《大智度論》『 (T1509.卷27)
問云：般若波羅蜜是菩薩第一道，一相所謂無相，何以故說是種種道？
答曰：是道皆入一道中，所謂諸法實相。
初學有種種別，後皆同一無有差別，譬如劫盡燒時，一切所有皆同虛空。』
故知，越此弘修，絕進步之地；離斯方便，無成佛之期。
乃至，從初得道，畢至涅槃。
於中，能化所化，師弟始終，本末同時，機應一際，俱不出自心矣！
如台教云：『心王即如來，心數即弟子。』 (查無)
但眾生剎那相續，日夜常生無量百千眾生。
心王十數邪，一切法邪魔眷屬也；心王十數正，則一切法正。
《維摩經文疏》『 (X0338.卷11)
今時學道行人，須善得此意，若修智慧，但當內起慧數，思惟分別。
因此發半滿智慧自行化他，即同舍利弗莊嚴雙樹也。…
如是一一約心數行成化物，十弟子一一之行，顯由心也。
若能諦觀心性，即是見佛性；住大涅槃即同如來，具足莊嚴娑羅雙樹也。
若觀行心明者，見心王即是法王，心數即大弟子。莊嚴雙樹之義，猶如眼見。
問台宗觀心語密疏，豈盡心？』
《還原集》云： (查無)
〈法華經〉云：「受持行誰經？稱揚何佛道？」 (T0262 .卷5)
〈華嚴經〉云：「色經論、受想行識經論。」 (T0278.卷11)
若隨自意語，亦得云眼經論、耳鼻舌身意、貪嗔癡經論。
所以然者，
經云：「知眼無生、無自性，說空寂滅無所有，六根同此經。」 (T0310.卷33)
經只是法，知眼空法即眼經論，耳空法即是耳經論。
諸界亦爾，道理必須實照，不可虛談為自欺也！
行住坐臥，受持陰界入，為行誰經？
於色上發智，即是受行色經，乃至，隨一切處悟，即是受持一切處經。
是乘從三界中出，至薩婆若中住。
以不動故，即是其義。若堅信深思，則如法住。
經云：「如法住者，如彼六根性空法而假言住也。」
稱揚何佛道者。
〈瓔珞經〉云：「實智性為法身。」
若見實性，即是稱揚法身佛。
聞身有實性，即於陰界入。
得空三昧、六度七覺、三賢十地妙覺等，以報前功，即是稱揚報身佛。
得前諸法，應眾生身，即是稱揚應身佛。
此則於身內，一念見三佛；眾生不觀察，雖近而不見。
【正脫正禪:】
《大集經》云：『無出之出是名佛出，無禪之禪是名正禪，無脫之脫是名正脫。』(T0397.卷13)
《魔逆經》云：『魔請文殊解縛。 (T0589)
文殊云：無人縛汝，汝自想為縛也！
魔即語云：我畢竟永不解脫？』
經云：「本自無縛，其誰求解？」
若使法界有繫縛者，我即解脫，此真實不生不滅也，當於心行中求。
「無智人中莫說此經」，恐生邪見，藥反成病。 (T0262.卷2)
「知離名為法」，覺法名為佛。 (T0586.卷1)
知離者，色性離、受想行識亦自離；從一性空法，而假出三寶之名。
黃蘗和尚云：『
爾！若擬著一法印，早成也。印著有，四生文出來；印著空，即空界無想文現。
如今但知決定不印一切物，此印與虛空不一不異，虛空不空，本印不有。
見十方虛空世界，諸佛出世，如電一種；觀一切蠢動，如響一種；千經萬論，只說汝之一心。
一切法不生不滅，即是大涅槃果。
所以道：果滿菩提，圓華開，世界起。』
故知，菩提果滿，結自心華。世界緣興，始於識浪。
如昔有東國元曉法師、義相法師。二人同來唐國尋師，遇夜宿荒，止於塚內。
其元曉法師因渴思漿，遂於坐側，見一泓水，掬飲甚美。
及至來日觀見，元是死屍之汁。當時心惡，吐之，豁然大悟。
乃曰：我聞佛言「三界唯心、萬法唯識」。
故知美惡在我，實非水乎。遂却返故園廣弘至教。
故知，無有不達此者，頓息遊心，任負笈携囊，廣歷三乘之學肆；縱尋師訪友，遍參法界之禪扃。
若欲絕學，栖神究竟，應須歸於宗鏡。
如《大涅槃經》云：『 (T0374.卷25)
佛言：云何菩薩信順一實？
菩薩了知「一切眾生皆歸一道」。一道者，謂大乘也。』
釋曰：
大乘者。
所言大者，即眾生心性，能包能遍。至小無內，無一塵而能入；至大無外，無一法而不含。
所言乘者，以運載為義，能運行人，直至薩婆若海。是知此海不遙。
心寶常現，則趙璧非貴，隋珠未珍；善友徒泛滄波，卞和虛傳荊岫。
若入宗鏡，不動神情，剎那之間，其寶自現。
何須遍參法界，廣歷叢林？當親悟時，實非他得。
如寒山子詩云：
昔年曾入大海中，為探摩尼誓懇求。直到龍宮深密藏，金關鎖斷鬼神愁。
龍王守護安身裏，寶劍星寒勿處搜。賈客却歸門內去，明珠元在我心頭。
杜順和尚偈云：
遊子謾波波，巡山禮土坡。文殊只者是，何處覓彌陀？
石鞏和尚弄珠吟云：
如意珠、大圓鏡，亦有中人喚作性。分身百億我珠分，無始本淨如今淨。
日用真珠是佛陀，何勞逐物浪波波？隱顯即今無二相，對面看珠識得麼？
【虛實真俗: 遍計所執、依他起、圓成實】
問：一切萬法皆唯識性者，云何有虛有實？立色立空、真俗二諦之門？性相雙通之道？
答：森羅影現，皆唯心之本宗。差別跡分，盡唯識之妙性。
唯識之性，略有二種：
一者虛妄，即遍計所執；二者真實，即圓成實。
於前唯識性，所遣清淨，於後唯識性，所證清淨。
又有二種：
一者世俗，即依他起；二者勝義，即圓成實。
於前所斷清淨，於後所得清淨。
又相即依他起，該有為之門；性即圓成實，通無漏之道。
又色即依他起之相，空即圓成實之性。
斯則，虛實真俗，性相有空，徹本窮原，皆唯識性矣。
《成唯識論述記》慈恩云：『 (T1830.卷1)
識性識相皆不離心，心所心王以識為主，歸心泯相，總言唯識。
唯遮境有，執有者喪其真；識簡心空，滯空者乖其實。』
是以，
佛心如海，無一流而不入；佛心如鏡，無一像而不生。
佛心如珠，無一寶而不雨；佛心如地，無一種而不成。
萬像現於法身，諸義生於般若。
則一文一字、一念一塵，皆入不二之法門，盡住不思議解脫矣！
如《金剛三昧經》云：『若住大海，則括眾流。住於一味，則攝諸味。』 (T0273)
《無行經》偈云：『菩提非菩提，佛陀非佛陀。若知是一相，是為世間導。』 (T0650.卷2)
故知，能了此一際無相之宗，可為明為導、為師為匠，普救群迷，不憩化城，直至寶所。
故經云：「常樂觀寂滅，一相無有二。其心不增減，現無量神力。」
又《華嚴經．出現品》云：『 (T0279.卷51)
佛子！
譬如有大經卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事。
一切皆盡，乃至，此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中。
如一微塵，一切微塵皆亦如是。
時有一人，
智慧明達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，於諸眾生無少利益。
即作是念：我當以精進力，破彼微塵，出此經卷，令得饒益一切眾生。
作是念已，即起方便，破彼微塵，出此大經，令諸眾生普得饒益。
如於一塵，一切微塵，應知悉然。
佛子！
如來智慧亦復如是，無量無礙，普能利益一切眾生，具足在於眾生身中。
但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。
爾時如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生，而作是言：
奇哉奇哉！此諸眾生，云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？
我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。
即教彼眾生修習聖道，令離妄想；離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。』
釋曰： (查無)
大千經卷者，即如來智慧。在一微塵中，即是全在一眾生心中。
一切微塵皆亦如是，即一切法界眾生皆含佛智，
以情塵自隔，不能內照，空埋金藏，抂蔽靈臺。
如鬪沒額珠，醉迷衣寶。不因指示，何以發明？
故先德云：『破塵出卷者，恒沙佛法一心中曉。』 (T1911.卷2)
是知，水未入海則不醎，薪未入火則不燒，境未歸心則不等。
但以宗鏡收之，萬法皆同一照。是非俱泯、逆順同歸。無一心而非佛心，無一事而非佛事。
未見剎那頃不是如來得菩提時，無有芥子許非是菩薩捨身命處。
故先德云：『 (T1735.卷22)
心非境外故無得，境非心外故無相，
即心是境故甚深，即境是心故難入。』
如肇法師云：『即事無不異，即空無不一。』 (T1775.卷5)
極上窮下，齊以一觀，乃應平等也。
台教云：『 (T1718.卷7)
如地無差別草木若干，若干無若干，無若干若干。
又如，約心論法、約法論心；心有諸數，法無諸數。
心不離法，法不離心；無數而數，數而無數耳！』
所以《起信論》云：『 (T1666)
復次，真如依言說分別，有二種義。云何為二？
一者如實空，以能究竟顯實故。
二者如實不空，以有自體，具足無漏性功德故。
所言空者。
從本已來一切染法不相應故，謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。
當知真如自性，
非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相；
非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相。
乃至總說，一切眾生以有妄心，念念分別皆不相應，故說為空。
若離妄心，實無可空故。
所言不空者。
以顯法體空無妄故，即是真心。常恒不變、淨法滿足，則名不空。
亦無有相可取，以離念境界唯證相應故。』
真如者，古釋云：『遣妄曰真，顯理曰如。』 (T1736.卷51)
觀和尚拂此義云：『 (L1557.卷30)
無法非真，何有妄可遣耶？則真非真矣！
無法不如，何稱理可顯耶？故如非如矣！
斯則，無遣無立，為非安立之真如矣！』
此釋甚妙，故《信心銘》云：『良由取捨，所以不如。』 (T2010)
立即是取，遣即是捨。今無遣無立，道自玄會矣！豈有真妄當情乎？
如《百論》序云：『 (T1569.卷1)
儻然靡據，而事不失真；蕭焉無寄，而理自玄會。反本之道，著于茲矣！』
可謂無心合道，理事俱通。
又真如自相，唯離念境界，則不可以有無思。
故云非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相。
何者？若有二，可得名俱。
今有即無故，則有外無無可與有俱。
今無即有故，則無無外有可與無俱。故亦有亦無，相違不立。
言不俱不立者。
若定有有無遮彼有無，有俱非句。
今有即無，何有非無？今無即有，何有非有？故雙非亦寂。
故知言亡四句，無句可亡，了此無句即真亡矣！
【說諸法異:】
問：一心平等，理絕偏圓，云何教中又說諸法異？
答：隨情說異，雖異而同；對執說同，雖同而異。
將同破異、將異破同；雖同雖異，非異非同。
如云：捉子之矛，刺子之楯，亦如騎賊馬逐賊、以聲止聲。
所以云：朝四暮三，令眾狙而喜悅；苦塗水洗，養嬰兒以適時。
皆是俯順機宜，善權方便。
如《莊子》云：『 (齊物論)
勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？
狙公賦「曰朝三而暮四，眾狙皆怒；曰然則朝四而暮三，眾狙皆悅。」
名實未虧，而喜怒為用，亦因是也。』
注云： (查無)
夫四之與三，眾狙妄生喜怒；非之與是，世人競起愛憎。
聖人還以是非止世人之是非；狙公又將四三以息眾狙之三四。
達人於一，豈一勞神明於其間哉？
【苦塗水洗:】
《大涅槃經》云：『
譬如女人，生育一子，嬰孩得病，是女愁惱，求覓良醫。
良醫既至，合三種藥，酥乳石蜜，與之令服。
因告女人，兒服藥已，且莫與乳。須藥消已，方乃與之。
是時女人，即以苦味，用塗其乳。語其兒言：我乳毒塗，不可復觸。
其兒渴乏，欲得乳母，聞毒氣便捨遠去。
其藥消已，母乃洗乳，喚子與之。
是時小兒，雖復渴乏，先聞毒氣，是故不來。
母復告言：為汝服藥，故以毒塗。汝藥既消，我已洗竟，汝便可來，飲乳無苦。
其兒聞已，漸漸還飲。』
經合譬意，譬無我等猶如毒塗，說如來藏如喚子飲，或時說我或說無我，皆為適機如彼塗洗。
如義海云：『謂塵事相是異，剋體唯法是無異。 (T1875)
只由法體不異，即異義方成，以不失體故。
只由塵事差別，即不異義方成，以不壞緣，方言理也。』
故經云：『奇哉！世尊！於無異法中，能說諸法異。
如森羅雖異，不能自異；虛妄雖同，不能自同。
以無體故法法常生，以無用故塵塵恒寂，皆是世間分別。
眾生妄情，於平等法中自生差別，向無二相處強立多端。
猶若畫師邈成高下之相狀，或如金匠鍛出大小之器形。
萬法體常虛，但唯自心變。』
《大莊嚴論》偈云：『 (T1604.卷6)
譬如工畫師，畫平起凹凸。如是虛分別，於無見能所。』
譬如善巧畫師，能畫平壁，起凹凸相，實無高下而見高下。
不真分別亦復如是，於平等法界無二相處，而常見有能所二相。
是故不應怖畏。
云何不須怖畏？以自心變故，如畫凹凸，由自手畫故。
宗鏡錄卷第十一 丙午歲分司大藏都監開板
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