宗鏡錄卷第八十七 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！入道之門，觸途咸是簡要，分別無出四門。
今約天台四教，藏通別圓，各有四門入道；前三教四門，廣在彼說。
今引圓教四門，堪當入道：一有門、二空門、三亦有亦空門、四非有非空門。
《止觀》云：『 (T1911.卷6)
圓教四門，妙理頓說，異前藏通二教；圓融無礙，異於別教歷別。』
『若有門，即假寄於有，以為言端。 (T1716.卷9)
而此有門亦即三門，一門無量門，無量門一門，非一非四而言一四。 【字異】
此即圓門相也。
若有為門，即生死之有，是實相之有。
一切法趣有，有即法界；出法界外，更無法可論。
生死即涅槃，涅槃即生死，無二無別，舉有為門端耳。
實具一切法，圓通無礙，是名有門。三門亦如是。
此門微妙不可思議，豈同藏通拙度而但空，別教不融而隔別。 (查無)
又圓教四門皆妙無麁。
若有門為法界，攝一切法，況復三門！
空門即是法界，攝一切法，況復三門！餘二亦如是，法相平等，無復優劣。
若爾，無四門之異，但因順根機，赴緣四說，如四指指一月，月一指四。』
又如「藏通別圓」四教，如空中四點，雖四點似別，不出一空；雖四指不同，唯指一月。
『一有門者。 (T1911.卷6)
觀"見思"假，即是法界，具足佛法。
又諸法即是法性因緣，乃至第一義亦是因緣。
《大經》云：「因滅無明，即得熾然三菩提燈」。是名有門。
二空門者。
觀幻化"見思"及一切法，不在因、不屬緣。
我及涅槃，是二皆空，唯有空病，空病亦空。此即三諦皆空也。
三亦空亦有門。
幻化"見思"雖無真實，分別假名則不可盡。
如一微塵中有大千經卷，於第一義而不動，善能分別諸法相。
亦如大地一，能生種種芽，無名相中假名相說，乃至佛亦但有名字。
是為亦空亦有門。
四非空非有門。
觀幻化"見思"即是法性。
法性不可思議，非世故非有，非出世故非空。一色一香，無非中道。
一中一切中，毘盧遮那遍一切處，豈有見思而非實法？
是名非空非有門。
云何一門即是三門？一門尚是一切法，何止三耶？所以者何？
觀因緣所生法是初門，一切皆初門。
初門即空，一空一切空，即是第二門。
此初門即假，一假一切假，即是第三門。
此初門即中，一中一切中，即是第四門。
初門即是三門，三門即是一門，但舉一門為名。雖有四名，理無隔別。
即是圓教四門，正是今之所用也。
若爾，何用前來種種分別？但凡情闇鈍，不說不知；先誘開之，後入正道。
《法華經》云：「雖說種種道，其實為一乘」。若得此意，終日分別，無所分別。
《涅槃》名為「復有一行是如來行」。
《法華》名「正直捨方便，但說無上道」。
《大品》名為「一切種智，知一切法」。
《淨名》稱為「入瞻蔔林，不嗅餘香」。
《華嚴》稱為「法界」。
即是此四門意也。』
故知，若了一心，修行因果圓備。
猶如地萬物出生故，猶如海眾寶所聚故，猶如車能運載故，猶如城善防護故。
是以《大涅槃經》云：『 (T0374.卷17)
佛言：我為須達說言「長者！心為城主。長者！若不護心，則不護身口」。』
又《華嚴．入法界品》中『 (T0279.卷76)
寶眼，主城神，眷屬圍遶，於虛空中而現其身。
種種妙物以為嚴飾，手持無量眾色寶華以散善財，作如是言：善男子！
應守護心城，謂不貪一切生死境界；
應莊嚴心城，謂專意趣求如來十力；
應淨治心城，謂畢竟斷除慳嫉諂誑；
應清涼心城，謂思惟一切諸法實性；
應增長心城，謂成辦一切助道之法；
應嚴飾心城，謂造立諸禪解脫宮殿；
應照耀心城，謂普入一切諸佛道場，聽受般若波羅蜜法；
應增益心城，謂普攝一切佛方便道；
應堅固心城，謂恒勤修習普賢行願；
應防護心城，謂常專禦扞惡友魔軍；
應廓徹心城，謂開引一切佛智光明；
應善補心城，謂聽受一切佛所說法；
應扶助心城，謂深信一切佛功德海；
應廣大心城，謂大慈普及一切世間；
應善覆心城，謂集眾善法以覆其上；
應寬廣心城，謂大悲哀愍一切眾生；
應開豁心城，謂悉捨所有隨應給施；
應密護心城，謂防諸惡欲不令得入；
應嚴肅心城，謂逐諸惡法不令其住；
應決定心城，謂集一切智助道之法恒無退轉；
應安立心城，謂正念三世一切如來所有境界；
應瑩徹心城，謂明達一切佛正法輪脩多羅中，所有法門種種緣起；
應部分心城，謂普曉示一切眾生，皆令得見薩婆若道；
應住持心城，謂發一切三世如來諸大願海；
應富貴心城，謂集一切周遍法界大福德聚；
應令心城明了，謂普知眾生根欲等法；
應令心城自在，謂普攝一切十方法界；
應令心城清淨，謂正念一切諸佛如來；
應知心城自性，謂知一切法皆無有性；
應知心城如幻，謂以一切智了諸法性。
佛子！菩薩摩訶薩，若能如是淨修心城，則能積集一切善法。』
釋曰：「 (查無)
夫城者，能防外寇，護國安人，堅密牢強，即無眾患；
況心城須護，密守關津，無令外緣六塵魔賊所侵，內結煩惱姦臣所亂。
防非禁惡，常加瑩淨之功；立德運慈，廣備莊嚴之事。
遂得四門無滯，一道常通，力敵大千，威臨法界。
可以撫提弱喪，攝化無遺，伏外降魔，永固真基矣！」
《華嚴疏》云：『 (T1735.卷7)
城有三義：一防外敵、二養人眾、三開門引攝。
今言法城，通教理行果，行契理教，則無不俱嚴，故各有三義：
謂了心城之性空，則眾惑不入；
見恒沙性德，則萬行爰增；
道無不通，則自他引攝。
便能契果，絕百非以成解脫；養眾德以全法身，開般若而無不通矣！
方顯教城無非養所，詮旨句句通神，有斯多義。』
《淨名疏》云：『 (T1778.卷1)
佛法如城，能為行人防非擬敵，故名為城；若護佛法，即是護城。
又陰界入法即空，即空之理名涅槃。 (原=解陰入界法)
眾生是王，而種性具足恒沙佛法，如城中人物。
故立「一切眾生，即大涅槃，即菩提相」。
但此妙理，外為天魔外道之所欲壞，內為通別見思之所侵。
菩薩為護眾生本有涅槃之城，不令妄起諸愛見也。』
【唯識五位：資糧位。加行位。通達位。修習位。究竟位】
問：聖人大寶曰位，若無位次，即是天魔外道。
既有信入，須假鍊磨，於初心方便門中，證解唯識，約教所分，有幾位次？
答：有五位門。
《唯識論》云：『 (T1585.卷9)
謂具大乘二種性者，略於五位漸次悟入。
一本性住種性，謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因。
二習所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。
要具大乘此二種性，方能漸次悟入唯識。
乃至，
云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩，
於識性相資糧位中，能深信解；在加行位，能漸伏除所取能取，引發真見；
在通達位，如實通達；修習位中如所見理，數數修習伏斷餘障；
至究竟位，出障圓明，能盡未來化有情類，復令悟入唯識性相。
何謂悟入唯識五位？
一資糧位。
頌曰：「乃至未起識，求住唯識性，於二取隨眠，猶未能伏滅。」
論曰：「
從發深固大菩提心，乃至未起順決擇分，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。
為趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故，為有情故勤求解脫，由此亦名順解脫分。
此位菩薩
依「因、善友、作意、資糧」四勝力故，於唯識義雖深信解，而未能了能所取空。
多住外門，修菩薩行，故於二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力令彼不起二取現行。
此二「取」
言顯二取取：執取"能取、所取"性故，二取習氣名彼隨眠。
隨逐有情，眠伏藏識，或隨增過故名隨眠，即是"所知、煩惱"障種。
煩惱障者，
謂執「遍計所執實我薩迦」邪見而為上首，百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱。
此皆擾惱有情身心，能障涅槃，名煩惱障。
所知障者，
謂執「遍計所執實法薩迦」邪見而為上首，見、疑、無明、愛、恚、慢等。
覆所知境無顛倒性，能障菩提，名所知障。
乃至，
菩薩住此資糧位中，二麁現行雖有伏者，而於細者及二隨眠，止觀力微，未能伏滅。
此位未證唯識真如，依勝解力修諸勝行，應知亦是「解行地」攝。
乃至，
所修勝行，其相云何？謂福及智等。』
釋云：『 (T1830.卷9)
本性住種姓者。
未聞正法，但無漏種無始自成，不曾熏習令其增長，名「本種姓」。
性者體也，姓者類也，謂本性成住此菩薩種子姓類差別，不由今有，名「本性住種姓」。
《菩薩地》說「無始法爾，六處殊勝，名本性住種姓。」
習所成種姓者。
此聞正法已去，令無漏舊種增長，名「習種姓」。
《菩薩地》說「聞十二分教法界等流平等而流」。
又法界性，善順惡違，具諸功德。此亦如是，故名「等流」。』
「依因、善友、作意、資糧四勝力故」者，
此上四力，《攝論》云：『能悟入中。 (T1594.卷2)
大乘多聞熏習相續，此乃「因力」。
已得奉事無量諸佛，出現於世，即「善友力」。
已得一向決定勝解，非諸惡友所能動搖，名「作意力」。
已善積習諸善根等，名「資糧力」。』
隨眠義者，『 (T1830.卷9)
隨逐有情常在生死，眠伏藏識不現餘處，故名隨眠，或隨增過故名隨眠。
隨逐有情多增過失，故名隨眠。
何故眠者乃是增義？如人嗜眠眠即滋多，故過失增是隨眠義。
即二障種也。』
二加行位：『 (T1585.卷9)
頌曰：「現前立少物，謂是唯識性。以有所得故，非實住唯識。」
論曰：「
菩薩先於初無數劫，善備福德、智慧資糧。
順解脫分既圓滿已，為入見道，住唯識性，復修加行伏除二取，謂煖.頂.忍.世第一法。
此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。」
乃至，
菩薩，此四加行中，猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性。
以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理。
彼相滅已，方實安住。依如是義，故有頌言：「
菩薩於定位，觀影唯是心，義想既滅除，審觀唯自想。
如是住自心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。」
乃至，
此加行位未遣相縛，於麁重縛亦未能斷，唯能伏除分別二取，違見道故。
於俱生者及二隨眠，有漏觀心，有所得故、有分別故，未全伏除、全未能滅。
乃至，
此位亦是「解行地」攝，未證唯識真勝義故。』
釋云：『 (T1830.卷9)
四總名至順決擇分者。
則名「真實決擇分」，決擇是智，即擇法也。
決簡疑品，彼猶豫故；
擇簡見品，彼不擇故。
分者，是支因義，即擇法覺支。』
『現前立少物者。 (T1736.卷53)
心上變如，名為少物；此非無相故名帶相。
若證真時，此相便滅相者，即是空所執相。』
三通達位：『 (T1585.卷9)
頌曰：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」
論曰：
若時菩薩，於所餘境，無分別智，都無所得。
不取種種戲論相故，爾時乃名「實住唯識真勝義性」。
即證真如智與真如平等平等，俱離能取所取相故。
能所取相俱是分別，有所得心戲論現故。
乃至，
此智，雖有見分而無分別，說非"能取"，非取全無。
雖無相分而可說此帶如相起，不離如故。
如自證分緣見分時，不變而緣，此亦應爾，變而緣者便非親證。
如後得智應有分別，故應許此「有見無相」。
加行無間此智生時，體會真如名通達位，初照理故亦名「見道」。
真見道：謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。
相見道：觀非安立諦有三品心，緣安立諦有十六心。
乃至，
前真見道證唯識性，後相見道證唯識相，二中初勝故頌偏說。
前真見道根本智攝，後相見道後得智攝，諸後得智有二分耶？
乃至，
此智現身土等，為諸有情說正法故，若不變現似色聲等，寧有現身說法等事？
轉色蘊依不現色者，轉四蘊依應無受等。
又若此智不變似境，離自體法應非所緣，緣色等時應緣聲等。
又緣無法等應無所緣緣，彼體非實無勝用故。
由斯後智二分俱有。』
釋曰：『 (T1830.卷9)
「又若此智不變似境，離自體法應非所緣」者。
既無相分，自他之心、他身土等離自己體之法，不帶影像，應非所緣緣。
直親照彼，不變為相故，不同真如；真如即是智自體故。
問：若爾，真如應非所緣緣，無似境相故。
答：不然！帶如之相起故，離自體法，既無影像，不可言帶彼相起，如何說有所緣緣？
彼皆離自體故。
既不帶相起名所緣緣，緣色等時應緣聲等，緣色等智不帶聲等相故。
「又緣無法等，應無所緣緣」者，
不變為無相，為見所緣故。以無相分直照於無，無非有體，所緣緣義如何得成？
由此故知，佛亦不能親緣於無。此文理證也。』
四修習位：『 (T1585.卷9)
頌曰：「無得不思議，是出世間智，捨二麁重故，便證得轉依。」
論曰：「菩薩從前見道起已，為斷餘障，證得轉依，復數修習"無分別智"。
此智，遠離所取能取，故說「無得及不思議」，或離戲論說為無得，妙用難測名不思議。
是出世間無分別智，斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本，唯此能斷，獨得出名。
或出世名依二義立，謂體無漏，及證真如。
此智具斯二種義故，獨名出世，餘智不然。
即十地中「無分別智」，數修此故捨二麁重。
二障種子立麁重名，性無堪任違細輕故，令彼永滅故說為捨。
此能捨彼二麁重故，便能證得廣大轉依。
依謂所依，即依他起與染淨法為所依故。染謂虛妄遍計所執，淨謂真實圓成實性。
轉謂二分，轉捨、轉得。
由數修習無分別智，斷本識中二障麁重，
故能轉捨依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。
由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺，成立唯識。
意為有情證得如斯二轉依果，或依即是唯識真如，生死涅槃之所依故。
愚夫顛倒，迷此真如，故無始來受生死苦；
聖者離倒，悟此真如，便得涅槃畢竟安樂。
由數修習無分別智，斷本識中二障麁重，
故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃。此即真如離雜染性。
如雖性淨而相雜染，故離雜染時，假說新淨，即此新淨說為轉依。
修習位中斷障證得，雖於此位亦得菩提，而非此中頌意所顯。
頌意但顯轉唯識性，二乘滿位名解脫身，在大牟尼名法身故。
云何證得二種轉依？
謂十地中修十勝行，斷十重障，證十真如。
二種轉依，由斯證得。』
五究竟位：『 (T1585.卷10)
頌曰：「此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。」
論曰：
前修習位所得轉依，即是究竟位相。
此謂此前二轉依果，即是究竟無漏界攝。諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。
界者藏義，此中含容無邊希有大功德故；
或是因義，能生五乘世出世間利樂事故。』
【四加行位：煖位。頂位。忍位。世間第一法位】
《莊嚴經論》說四加行位：『 (T1604.卷7)
偈曰：「爾時此菩薩，次第得定心，唯見意言故，不見一切義。」
釋曰：此菩薩，初得定心，離於意言，不見自相總相，一切諸義唯見意言。
此見即是菩薩煖位，此位名「明」。
如佛《灰河經》中所說，明此明名「見法忍」。
偈曰：「為長法明故，堅固精進故，法明增長已，通達唯心住。」
釋曰：此中菩薩，為增長法明故，起堅固精進，住是法明，通達唯心。
此通達即是菩薩頂位。
偈曰：「諸義悉是光，由見唯心故，得斷所執亂，是則住於忍。」
釋曰：此中菩薩，若見諸義悉是心光，非心光外別有異見，爾時得"所執亂"滅。
此見即是菩薩忍位。
偈曰：「所執亂雖斷，尚餘能執故，斷此復速證，無間三摩提。」
釋曰：此中菩薩，為斷"能執亂"故，復速證無間三摩提。
問：有何義故，此三摩提名無間？
答：由"能執亂"滅時，爾時入無間，故受此名。
此入無間即是菩薩世間第一法位。』
【莊嚴五位：資糧位。通達位。見道位。修道位。究竟位】
乃至五位。
第一資糧位。
初學唯識，為發心之始。第一發心分，依止大菩提而發心故。
『菩薩善生有四義： (T1604.卷1)
一種子勝，以菩提心為種子故。
二生母勝，以般若波羅蜜為生母故。
三胎藏勝，以福智二聚住持為胎藏故。
四乳母勝，以大悲長養為乳母故。
第二通達位。 (T1604.卷2)
頌曰：「已知義類性，善住唯心光，現見法界故，解脫於二相。」
論曰：此位由解一切諸義唯是意言為性，則了一切諸義悉是心光。
菩薩爾時名「善住唯識」。
從彼後現見法界，了達所有二相，即解脫"能執、所執"。
第三見道位。
頌曰：「心外無有物，物無心亦無，以解二無故，善住真法界。」
論曰：此位如彼現見法界故，解心外無有所取物；所取物無故，亦無能取心。
由離所取能取二相故，應知善住法界自性。
第四修道位。
頌曰：「無分別智力，恒平等遍行，為壞過聚體，如藥能除毒。」
論曰：此位菩薩入第一義智轉依已，以無分別智，恒平等作及遍處行。
何以故？為壞依止"依他性熏習稠林過聚相"故。
此智力，譬如阿伽陀藥，能除一切眾毒。
第五究竟位。
頌曰：「緣佛善成法，心根安法界，解念唯分別，速窮功德海。」
論曰：緣佛善成法者，諸菩薩於佛善成立一切妙法中，作總聚緣故。
問：云何總聚緣？
答：心根安法界，是故此心名根。
此後起觀如前觀事，處處念轉，解知諸念「唯是分別，非實有故」。
如此知已，速窮功德海，即佛果功德海能速窮彼岸。』
【攝論五位：資糧道、加行道、見道、修道、究竟道】
『故《攝論偈》云：「 (T1594.卷2)
福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際，於法思量善決已，故了義趣唯言類。
若知諸義唯是言，即住似彼唯心理，便能現證真法界，是故二相悉蠲除。
體知離心無別物，由此即會心非有，智者了達二皆無，等住二無真法界。
慧者無分別智力，周遍平等常順行，滅依榛梗過失聚，如大良藥消眾毒。
佛說妙法善成立，安慧并根法界中，了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸。」
『釋曰：復有現觀伽他，如經《莊嚴論》說，其中難解，於此顯示。 (T1597.卷2)
「福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際」者。
資糧有二種：一福德資糧、二智慧資糧。
謂施等三波羅蜜多是福德資糧，第六般若波羅蜜多是智慧資糧。
精進波羅蜜多二資糧攝。何以故？
若為智慧而行精進，是智慧資糧；若為福德而行精進，是福德資糧。
如是靜慮波羅蜜多，亦通二種。
若緣無量而修靜慮，是福德資糧；餘是智慧資糧。
如是資糧是誰所有？謂諸菩薩長遠難度，名無邊際。
如無邊語，非無有邊，但以多故得無邊稱，此亦如是。
「於法思量善決已」者，要由定後思惟諸法，方善決定，非餘所能。
「故了義趣唯言類」者，謂了知諸義，唯意言為因。
「若知諸義唯是言，即住似彼唯心理」者，謂若了知似義顯現唯是意言，即住似義唯心正理。
「便能現證真法界，是故二相悉蠲除」者，
謂從此後現證真如，永離所取能取二相，如入現證，次當顯示。
「體知離心無別物，由此即會心非有」者，體知離心無所緣義，彼無有故，即會能緣心亦非有。
「智者了達二皆無」者，謂諸菩薩了達此二悉皆是無。
「等住二無真法界」者，謂平等住"離義、離心"真實法界。
「慧者無分別智力」者，謂諸菩薩無分別智所有勢力。
「周遍平等常順行」者，於平等中隨順而行，觀契經等一切諸法猶如虛空，性平等故。
內外諸法皆如是觀，故名周遍常恒。
「滅依榛梗過失聚，如大良藥消眾毒」者。
滅謂除滅，依謂所依，即所依中雜染法因極難了故，如谿谷林榛梗難入。
過失聚者，是雜染法熏習自性。
「佛說妙法善成立，安慧并根法界中」者，謂由佛教，善安其慧，置真如中，及能緣彼根本心中。
根本心者，謂緣如來所有正教，總為一相，應知即是無分別心。
「了知念趣唯分別」者，謂彼安住根本心已，為說正教，由後得智念諸義趣，知此念趣唯是分別。
「勇猛疾歸德海岸」者，謂諸菩薩，由無分別智，及後得智巧方便故，速趣佛果功德海岸。
如是五頌總略義者，
謂第一頌顯資糧道，第二頌初半顯加行道，後半第三顯於見道，
第四一頌顯於修道，第五一頌顯究竟道。』
【三昧五位：理入行入〈信位、思位、修位、行位、捨位〉】
《金剛三昧經》云：『 (T1730.卷2)
大力菩薩言：云何二入不生於心？心本不生，云何有入？
佛言：二入者，一謂理入、二謂行入。
理入者，
深信眾生不異真性，不一不共；但以客塵之所翳障，不去不來。
凝住覺觀諦觀佛性，不有不無，無己無他，凡聖不二。
金剛心地堅住不移，寂靜無為，無有分別，是名理入。
行入者，
心不傾倚，影無流易。
於所有處，靜念無求，風鼓不動，猶如大地。
捐離心我，救度眾生，無生無相，不取不捨。
菩薩！心無出入，無出入心，入不入故，故名為入。
菩薩如是入法，法相不空。不空之法，法不虛棄。
何以故？不無之法，具足功德，非心非影，法爾清淨。』
又云， (T1730.卷3)
佛言：從闡提心乃至如來如來實相，住五等位。
一者信位。
信此身中，真如種子為妄所翳，捨離妄心，淨心清白，知諸境界意言分別。
二者思位。
思者，觀諸境界唯是意言。意言分別隨意顯現，所見境界非我本識。
知此本識，非法、非義、非所取、非能取。
三者修位。
修者，常起、能起、所起同時故，先以智導排諸障難，出離蓋纏。
四者行位。
行者，離諸行地，心無取捨極淨根利，不動心如決定實性，大般涅槃唯性空大。
五者捨位。
捨者，不住性空，正智流易，大悲如相，相不住如；
三藐三菩提，虛心不證，心無邊際不見處所，是至如來。
善男子！五位一覺，從本利入；若化眾生，從其本處。』
如上經論所言，諸佛菩薩四加行位、唯識五位等，皆從一心，分其深淺。
從本起末，似現初心；因末顯本，復歸元地。
所以經云：「五位一覺，從本利入；若化眾生，從其本處。」
如上諸位，但是一心。因智有淺深，證分初後，於行布中，似有階降。
如《慤疏》云：「 (X0287.卷10)
《首楞嚴經》於一念上立六十位，如珠中影像，物類雖多，珠全是一。
一一珠中含眾像，眾像還入一珠中；如六十位中，一一位含六十位。
且如位位全是心證，一心能生多心，多心還入一心。心心互含，有何障礙？」
宗鏡錄卷第八十七 戊申歲分司大藏都監開板
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