宗鏡錄卷第七十七 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！一念無明心，鼓動真如海，成十二緣起，作生死根由。
若了之，為佛智海之波瀾；昧之，作生死河之漩洑。云何成佛智？云何成生死？
答：天真之佛智本有，妄緣之生死體空。
雖有二名，但是一義。只謂不了第一義諦，號曰無明。
因不了之所盲，成惑業之眾苦；了無明之實性，成涅槃之妙心。
若迷，為惑業，則成三道：
一無明、愛、取，是煩惱道。
二行、有，是業道。
三識、名色、六入、觸、受、生、老死，是苦道。
若悟，為三因佛性：
一識、名色、六入、觸、受、生、老死七支，是正因佛性。
二無明、愛、取三支，是了因佛性。
三行、有二支，是緣因佛性。
如是等義，差別不同，唯是一心；迷成多種，雖成多種，不離一心。
《華嚴經》云：『 （T0279.卷37）
佛子！此菩薩摩訶薩，復作是念：「三界所有，唯是一心。」
如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。
何以故？隨事貪欲與心共生。
心是識，事是行，於行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，
名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不捨是取，
彼諸有支生是有，有所起名生，生熟為老，老壞為死。』
『《大集經》云：「十二因緣，一人一念悉皆具足。」 （T1791.卷9）
但隨一境一念起處，無不具足。
且如眼見色不了名「無明」，生愛惡名「行」。
是中，心意名識，色共識行即名色，六處生貪名六入，色與眼作對名觸，
領納名受，於色纏綿名愛，想色相名取，念色心起名有，心生名生，心滅名死。
乃至，耳聞聲、意思法，亦復如是。
一日一夜凡起幾念，念念織幾十二因緣，成六趣無窮之生死。
是以，生死無體，全是如來藏第一義心，迷悟昇沈，了不可得。』
《輔行記》云：『 （T1912.卷9）
十二因緣。
《華嚴》、《大集》等經皆云：「一念心具。」
凡諸大乘云一念者，意皆如是。若不爾者，云何遍收一切諸法？
《止觀》亦云：「緣生在一念心。」 【勘.在→正】
《十二門論》問云：「為在一心？為在異心？」
《論》問：「意者，為在一人？多人？一念心耶？」
如是一念異念並得。
多人一人於今一念悉皆具足；多人一人所起之心，不出百界。
百界為多，一念為一；一多相即，非一非多。
《大品》明：「
一切諸法皆趣因緣，百界因緣不出一念。
是故名為是趣不過，故得名為一念具足。」
』
遠法師云：『 （T1736.卷64）
無明緣行者，有四無明。
一迷理無明，義通始終。
二發業無明，在於行前。
三覆業無明，此在行後識前。
四受生無明，與識同時，或在識後。
望過去種子，心識在於識後；望能生識，與識同時。』
又，內外諸法皆具因緣。
如《稻稈經》云：『 （T0709）
爾時，彌勒語舍利弗言：世尊常說，見十二因緣，即是見法，見法即是見佛。
乃至，
有因有緣是名因緣法。此是佛略說因緣相，以此因能生是果。
如來出世因緣生法，如來不出世亦因緣生法。
性相常住無諸煩惱，究竟如實非不如實，是真實法離顛倒法。
復次，十二因緣法從二種生，云何為二？一者因、二者果。
因緣生法，復有二種：有內因緣，有外因緣。
外因緣法，從何而生？
如似種子能生於芽，從芽生葉，從葉生節，從節生莖，從莖生穗，從穗生華，從華生實。
無種子故無芽，乃至無有華實；有種子故芽生，乃至有華故果生。
而種子不作念，我能生芽；芽亦不作念，我從種子生。
乃至，
華亦不作念"我能生實"，實亦不作念"我從華生"，而實種子能生於芽。
如是名為「外因生法」。
云何名外緣生法？
所謂"地、水、火、風、空、時"，
地種堅持，水種濕潤，火種成熟，風種發起，空種不作障礙，又假於時，節氣和變。
如是六緣具足便生；若六緣不具，物則不生。
地水火風空時，六緣調和不增減故，物則得生。
地亦不言我能持，水亦不言我能潤，火亦不言我能熟，風亦不言我能發起，
空亦不言我能不作障礙，時亦不言我能令生。
種亦不言我從六緣而得生芽，芽亦不言我從爾數緣生。
雖不作念從爾數緣生，而實從眾緣和合得生芽。
亦不從自生，亦不從他生，亦不從自他合生，亦不從自在天生，
亦不從時方生，亦不從本性生，亦不從無因生。
是名「生法次第」。
如是，
外緣生法，以五事故，當知不斷亦非常，亦不從此至彼。
如芽種少，果則眾多，相似相續，不生異物。
云何不斷？從種芽根莖，次第相續，故不斷。
云何非常？
芽莖華果，各自別故非常，亦不種滅而後芽生，亦非不滅而芽便生。
而因緣法，芽起種謝，次第生故非常。
種芽各各相異故，不從此至彼；種少果多故，當知不一，是名「種少果多」。
如種不生異果故，名「相似相續」。
以此五種外緣，諸法得生。
內因緣法，從二種生。
云何為因？從無明乃至老死。
無明滅則行滅，乃至，生滅故則老死滅。
因無明故有行，乃至，因有生故則有老死。
無明不言我能生行，行亦不言我從無明生，
乃至，老死亦不言我從無明生，而實有無明則有行，有生則有老死。
是名「內因次第生法」。
云何名內緣生法？
所謂六界：地界、水界、火界、風界、空界、識界。
何謂為地？能堅持者，名為地界；何謂為水？能潤漬者，名為水界。
何謂為火？能成熟者，名為火界；何謂為風？能出入息者名為風界。
何謂為空？能無障礙者名為空界；何謂為識？四陰五識，亦言為名，亦名為識。
如是眾法和合名為身，有漏心名為識。
如是四陰為五情根名為色。如是等六緣名為身。
若六緣具足無損減者，則便成身；是緣若減，身則不成。
地亦不念我能堅持，水亦不念我能濕潤，
火亦不念我能成熟，風亦不念我能出入息，
空亦不念我能無障礙，識亦不念我能生長，
身亦不念我從爾數緣生。
若無此六緣，身亦不生。
地亦無我、無人、無眾生、無壽命、非男非女，亦非非男非非女，非此非彼。
水火風，乃至識等，亦皆無我、無眾生、無壽命，乃至，亦非此非彼。
云何名無明？
無明者，於六界中生一想、聚想、常想、不動想、不壞想、內生樂想、
眾生想、壽命想、人想、我想、我所想。
生如是種種眾多想，是名「無明」。
如是五情中生貪欲瞋恚想。
行亦如是，隨著一切假名法名為識；四陰為名，色陰為色，是名色。
名色增長生六入，六入增長生觸，觸增長生受，受增長生愛，愛增長生取。
取增長生有，有增長故能生後陰為生；生增長變名為老，受陰敗壞故名為死。
能生嫉熱，故名「憂悲苦惱」。
五情違害，名為身苦；意不和適，名為心苦。
乃至，如月麗天。
去地四萬，二千由旬，水流在下，月耀於上。
玄像雖一，影現眾水，月體不降，水質不昇。
如是，舍利弗！
眾生不從此世，至於後世，不從後世，復至於此。
然有業果因緣報應，不可損減。
』
是以，
如月不動，影現眾流；類識不行，身分六趣。
雖無作者，業果宛然；但逐緣生，不乖法爾。
又《有德女所問大乘經》云：『 （T0568）
爾時有德婆羅門女
白佛言：「世尊！所言無明，為內有耶？為外有耶？」佛言：「不也！」
有德女言：「世尊！若於內外無有無明，云何得有無明緣行？」
復次，世尊！有他世法，而來至於今世以不？」 佛言：「不也。」
有德女復白佛言：「世尊！無明行相是實有耶？」
佛言：「不也！無明自性，從於虛妄分別而生，非真實生，從顛倒生，非如理生。」
有德女復白佛言：「
世尊！若如是者，則無無明，云何得有諸行生起，於生死中受諸苦報？
世尊！如樹無根，則無枝葉華果等物。如是無明無自性故，行等生起，定不可得。」
佛言：「
有德女！一切諸法，皆畢竟空，凡愚迷倒，不聞空義；設得聞之，無智不了。
由此具造種種諸業，既有眾業，諸有則生；於諸有中，備受眾苦。
第一義諦無有諸業，亦無諸有而從業生，及以種種眾苦惱事。
有德女！如來、應、正等覺，隨順世間，廣為眾生演說諸法，欲令悟解第一義故。
有德女！第一義者，亦隨世間而立名字。
何以故？實義之中，能覺、所覺，一切皆悉不可得故。
有德女！譬如諸佛化作於人，此所化人復更化作種種諸物。
其所化人虛誑不實，所化之物亦無實事。
此亦如是，所造諸業虛誑不實，從業有生亦無實事。」
』
是以，但了唯心之旨，自然萬法常虛。
隨有見聞，悉順無生之道；凡關動作，皆歸無得之門
問：此十二有支，云何名緣生？復何名緣起？
答：『無有主宰、作者受者，無自作用，不得自在。 (T1830.卷8)
從因而生，託眾緣轉，本無而有，有已散滅。
唯法所顯，能潤所潤，墮相續法，名為緣生。』
『《論》云：由煩惱繫縛，往諸趣中數數生死，故名緣起。 （T1579.卷10）
又，因名緣起，果名緣生。』 （T1579.卷56）
問：一念無明心起十二有支，為自生？他生？共生？無因生？
答：緣起甚深，非四句能測；了則一心冥寂，迷則六道輪迴。非妄非真，不常不斷。
若云是妄，妄不可得；若云是真，復能流轉。
若云是斷，相續恒生；若云是常，念念起滅。
所以，從心生故，生無能生，無有定性。
《佛性論》云：『 （T1610）
復次，一切諸法無有自性，何以故？依因緣生故。
譬如，火依他而生，離樵即不可見，亦如螢火。
若火有自性，則應離樵，空中自燃。』
《雜集論》云：『 （T1606.卷4）
諸緣起法，
雖剎那滅，而住可得，雖無作用緣而有功能緣可得。
雖離有情而有情可得，雖無作者而諸業果不壞可得。
是故甚深。
業果不壞者，雖內無作者，而有作業、受果異熟。
又諸緣起法有差別，
謂待眾緣生，故非自作；雖有眾緣，無種子不生，故非他作；
彼俱無作用，故非共作；種子及眾緣皆有功能，故非無因作。』
如上所說，是約世俗緣起之門。
若如實說，尚不見一法是緣非緣，何況十二？
湛然尊者云：『 （T1767.卷22）
不見色相是行支滅，不見色緣是無明滅，不見色體是識名色六入觸受滅，
不見色生是愛取有生滅，不見色滅是老死滅，不見一相是不見十二因緣空，
不見見者是不見因緣假。
真俗雙亡，二諦俱泯，亦不見中。如是通達了知因緣若為此。』
例見萬法，亦復如然。
問：萬境無明與一心法性，為是一？為是二？
若是一，不合分染淨二名；若是二，云何教中說無明即法性？
答：體一是真，名二是假。名因情立，真以智明；情智自分，真原不動。 (查無)
不可定同，不壞世諦故；不可定異，不失真諦故。
《涅槃經》云：『 （T0374.卷8）
明與無明，愚人為二；智者了達，其性無二。
無二之性，即是實性。』
古德約十法界。
釋云： (查無)
愚人者，九界之愚也。
愚人取相，見一切法二性，隨其取相，心悉無明也。
如寒谷千年，堅氷未曾作水也。
智者，佛界之智也。
圓觀行人，開佛眼者，見同古佛也。
圓眼所見，無明本元是清淨法性。如太陽常照，海水未曾作氷也。
氷水性一，隨緣成二，一不守性，恒自隨緣；雖復隨緣，不壞自性。
況法性無明，亦何定一，亦何定異？
則不隨事而失體，非共非分；不守性而任緣，亦同亦別。
問：三界初因，四生元始，莫窮本末，罔辯根由。莊老指之為自然，周孔詺之為渾沌。
最初起處，如何指南？
答：欲知有情身土真實端由，無先我心，更無餘法。
『謂心法，剎那自類相續，無始時界展轉流來， (T1736.卷14)
不斷不常，憑緣憑對，非氣非稟，唯識唯心。』
《肇論鈔》云：『老子云：無名天地始，有名萬物母。』 (T1824.卷6)
若佛教意，則以如來藏性轉變為識藏，從識藏變出根身器世間一切種子。
推其化本，即以如來藏性為物始也。
無生無始，物之性也；生始不能動於性，即法性也。
南齊沈約《均聖論》云：「然則，有此天地以來，猶一念也。」 (T2103.卷5)
融大師問云：三界四生，以何為道本？以何為法用？
答：虛空為道本，森羅為法用。
問：於中，誰為造作者？
答：此中，實無造作者，法界性自然生。
《金剛三昧經》云：『善不善法，從心化生。』 (T0273)
可謂總持之門，萬法之都矣！
『光未發處，尚無其名；念欲生時，似分其影。』 (T1791.卷10)
初因強覺，漸起了知，見相纔分，心境頓現。
《首楞嚴經》云：『 (T0945.卷4)
皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生。
山河大地諸有為相，次第遷流；因此虛妄，終而復始。』
釋曰： (查無)
此皆最初，因迷一法界故，不覺念起。
念起即是動相，動相即是第一業識未分能所，乃覺明之咎也。
從此變作能緣，流成了相，即明了知性，為第二見分轉識。
後因見分而生相分，即因了發相，為第三相分現識。
能所纔分，盡成虛妄。何者？
見分生於瞖眼，相分現於幻形。於是密對根塵，堅生情執。
從此隔開真性，分出湛圓。於內執受知覺，作有識之身；於外離執想澄，成無情之土。
遂使鏡中之形影，滅而又生；夢裏之山河，終而復始。
但以本源性海，不從能所而生，湛爾圓明，照而常寂。
只為眾生違性不了，背本圓明，執有所明，成於妄見。
因明立所觀之境，因所起能觀之心；能所相生，心境對待，隨緣失性，
莫反初原，不覺不知，以歷塵劫。
所以經云：『 (T0945.卷4)
覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。
無同異中熾然成異，異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異。
如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁。
由是引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異。
彼無同異真有為法，覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。
因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。
堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。
寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。
火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。
以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注，水勢劣火結為高山。
是故，山石擊則成炎，融則成水，土勢劣水抽為草木。
是故，林藪遇燒成土，因絞成水，交妄發生遞相為種。
以是因緣，世界相續。』
古釋云： (查無)
覺明空昧相待成搖者。
由初妄覺，影明不了，遂成空昧，如障明生闇。
二相相形，覺明即是動相，空昧即是靜相。
一明一昧，一動一靜，剎那相生，如風激浪，相待不息。
於內初起即名為搖，於外即成風輪世界。
空昧即是虛空，既無形相，不名世界。
因空生搖堅明立礙者。
地相也，因空異明，相待成搖。
搖能堅明以成於礙，如胎遇風即成堅礙，亦是執明生礙義。
於內即是覺明堅執，於外即成金寶，故云「彼金寶者明覺立堅」。
故知寶性因覺明有，是故眾寶皆有光明。
小乘但知業感，而不知是何因種，堅覺寶成。
搖明風出風金相摩故有火光為變化性者。
堅執覺性即成於寶，搖動所明即出於風，動靜不息即是風金相摩。
於外即成火光，能成熟萬物，故言為變化性。
寶明生潤火光上蒸故有水輪含十方界者。
寶明之體，性有光潤，為火熱蒸，水便流出。
又覺明生愛，愛即是潤。
於內即是愛明，於外即成寶潤。火性上蒸，融愛成水。
一切業種非愛不生，一切世間非水不攝，故四大性互相因藉。
體不相離，同一妄心所變起故。知虛空華，不離心故。
又妄性不恒，前後變異，所感外相，優劣不同。
愛心多者，即成巨海。執心多者，即成洲潬。
風性生慢，火性生瞋，於色起愛，潬中流水。
違愛生瞋，海中火起。慢增愛劣，結為高山。
愛增慢輕，抽為草木。瞋愛慢三，互相滋蔓。
異類成形，草木山川，千差萬品，先從妄想結成四大，從四大性愛慢滋生。
離有情心，更無別體，故云交妄發生，遞相為種。
又云：『 (T0945.卷4)
富樓那而白佛言：世尊！
若復世間一切根塵陰處界等，皆如來藏清淨本然。
云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而復始？
又疑云：
若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相。
如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏，何當復生？
佛言：富樓那！
如汝所言「清淨本然，云何忽生山河大地」。
汝常不聞如來宣說「性覺妙明，本覺明妙」。
富樓那言：唯然世尊！我甞聞佛宣說斯義。
佛言：汝稱覺明，"為復性明"稱名為覺？"為覺不明"稱為明覺？
富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。
佛言：若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性。
性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。
無同異中熾然成異，異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異。
如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。
起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異。
彼無同異真有為法。』
釋曰： (查無)
此二覺義，幽旨難明，若欲指陳，須分皂白。
大約經論有二種覺：一性覺、二本覺。
又有二種般若：一本覺般若、二始覺般若。
又有二種心：一自性清淨心、二離垢清淨心。
又有二種真如：一在纏真如、二出纏真如。
此四種，名隨義異，體即常同。
今一切眾生，只具性覺。
清淨本覺、自性清淨心、在纏真如等，於清淨本然中，妄忽生於山河大地。
以在纏未離障故，未得出纏真如等。
若十方諸佛，二覺俱圓。
已具出纏真如等，無有妄想塵勞，永合清淨本然，則不更生山河大地諸有為相等。
如金出礦，終不染於塵泥；以木成灰，豈有再生枝葉？
將此二覺，已豁疑情性覺妙明者，是自性清淨心。
即如來藏性在纏真如等，本性清淨，不為煩惱所染，名性覺。
經云：『 (T0945.卷9)
佛告阿難及諸大眾：汝等當知，
有漏世界十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛無二無別。
由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發遍迷，故有空性化迷不息，有世界生。
則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。
當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶？
汝等一人發真歸元，此十方虛空皆悉消殞；云何空中所有國土而不振裂？』
以此文證，即知凡聖本同。
此妙明之覺，本覺明妙者，出纏真如等，從無分別智，覺盡無始妄念，名「究竟覺」。
始覺即本覺，悟本之覺，得「本覺」名。
《論》云：『 (查無)
於真如門，名為性覺。
於生滅門，名為本覺，由迷此性覺而有妄念，妄念若盡，而立本覺。
以性覺不從能所而生，非假修證而起，本自妙而常明，故云「性覺妙明」。
以始覺般若，明性覺之妙，故云「本覺明妙」。
又真如之性，性自了故，則性覺妙明；始覺之智，了本性故，則本覺明妙。』
又《摩訶衍論》有四種覺：一清淨本覺、二染淨本覺、三清淨始覺、四染淨始覺。
若論本始明昧之事，皆依染淨之覺得名。
若清淨覺原，愚智俱絕，非迷悟之所得，豈文義之能詮？
經中佛常說：「真如為迷悟依故，如萬像依虛空，虛空無所依。」
所以滿慈頌言：「我常聞佛，宣說斯義」。
此二覺義，亦同《起信論》所立一心，分真如、生滅二門。
以本性清淨是性覺義，但以性中說覺。
如木中火性，未具因緣，有而無用，非是悟已而更起迷。
悟時，始立本覺之號，悟本覺已，更不復迷。諸佛重為凡夫，無有是處。
佛問：汝稱覺明，為復覺性自明，名為覺明？為復覺體不明，能覺於明？
富樓那意：必有所明，當情為其所覺。
若無所覺之明，則無覺明之號。但可稱覺而無所明，故云則無所明。
佛意：性覺體性自明，不因能覺所明，方稱覺明。
《起信論》云：『真如自體，有大智慧光明義，遍照法界義等。』 (T1666)
只緣迷一法界，強分能所，故成於妄。
若要因所明方稱覺明者，此乃因他而立，非自性覺，故云「有所非覺」。
如緣塵分別而有妄心，離塵則無有體。不可將斷滅之心，以為本來真覺故。
若以無體之法為究竟者，
故經云：「法身則同龜毛兔角，其誰修證無生法忍。」
又釋： (查無)
若以不明名為覺者，則無所明者，故知覺體本無明相。
佛證真際，實不見明。若見於明，即是所明；既立所明，便有能覺。
但除能所之明，方稱妙明。此妙之明，是不明之明，不同所明，因明起照。
故《般若無知論》云『 (T1858)
難曰：聖智之無、惑智之無，俱無生滅，何以異之耶？
答曰：聖智之無者，無知；惑智之無者，知無。
其無雖同，所以無者，異也！何者？
夫聖心虛靜，無知可無，可曰無知，非謂知無。
惑智有知，故有知可無，可謂知無，非曰無知也！』
故云「般若無知，無所不知」。
無知者，無能所之知；無不知者，真如自性有遍照法界義。
又聖人唯有無心之心、無見之見；非同凡夫，有心有見，皆是分別能所相生。
故《涅槃經》云：『不可見，了了見。』 (T0374.卷3)
《華嚴經》頌云：『 (T0279.卷16)
無見即是見，能見一切法；於法若有見，此則無所見。
又云：菩薩悉見諸法而無所見，普知一切而無所知。』 (T0279.卷24)
則般若無知，無所不知矣！
但不落有無之知、能所之見，非是都無知見矣！
諸佛皆具五眼三智、四辯六通、三諦理圓、一心具足。
若不見空與不空、非空、非不空，方與實相相應耳！
故《楞伽經》云：
「一一相相應，遠離諸見過」者。 (T0670.卷1)
若於諸相，常與實相相應，自然遠離諸過，會第一義。
清淨真心，朗然明徹，而無念著，即事即如，唯心直進。
即諸佛所知，唯實相矣！離此立見，皆成諸過。
【若無所明則無明覺。有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺】
「無所非明」者。 (T0945.卷4)
若能覺之體，要因所明者。若無所覺之明，則能覺之體便非是明，故云無所非明。
故知，覺之與明，互相假立，本無自體，豈成自性圓明之覺？
「無明又非覺湛明性」者。 (T0945.卷4)
顯妄覺體，無湛明之用。
若言但覺於明，何須覺體自明者，則自性非明，便無覺湛之用。
故云「無明又非覺湛明性」。
「性覺必明，妄為明覺」者。 (T0945.卷4)
釋妄覺託真之相也。
何以得知？妄覺初起有覺明，只緣性覺必有真明。
所以，妄覺託此性明，而起影明之覺。執影像之明，起攀緣之覺。
迷真認影，見相二分。自此而生覺明之號。
【覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中熾然成異。】
「覺非所明，因明立所」者。 (T0945.卷4)
夫一真之覺，體性雖明，不分能所，故覺非所明。
由影明起覺，能所斯分，故云「因明立所」。
「所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異」者。 (T0945.卷4)
此則元因覺明起照生所，所立照性遂亡，則是「識精元明能生諸緣，緣所遺者」。
乃是，但隨能緣之相，覆真唯識性，一向能所相生。
如風動水，波浪相續，澄湛之性，隱而不現，從此迷妄，生虛空之性。
復因虛空，成立世界之形，於真空一心畢竟無同異中，熾然建立，成諸法究竟之異。
皆因情想擾亂，勞發世間之塵；迷妄昏沈，引起虛空之界。分世界差別為異，立虛空清淨為同。
於分別識中，又立無同無異，皆是有為之法，盡成生滅之緣。
未洞本原，終為戲論。
宗鏡錄卷第七十七 戊申歲分司大藏都監開板
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