宗鏡錄卷第十三 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！前已明一心「理事無礙」，今約"周遍含容觀"中「事事無礙」者。
如《法界觀．序》云：『 (T1884)
使觀全事之理，隨事而一一可見；全理之事，隨理而一一可融。
然後一多無礙、大小相含，則能施為隱顯、神用不測矣！
乃至，
欲使學人冥此境於自心。心慧既明，自見無盡之義。』
【表德五門：真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀、色空章十門止觀、理事圓融義】
【周遍含容觀: 理如事、事如理、事含理事、〈通局、廣狹、遍容、攝入、交涉、相在、普融〉無礙】
『此「周遍含容觀」，亦具十門。 (T1878)
一理如事門。
謂事法既虛，相無不盡；理性真實，體無不現。
此則，事無別事，即全理為事。
是故，菩薩雖復看事，即是觀理，然說此事為不即理。』
釋云：『 (T1884)
由此真理全為事故，如事顯現、如事差別，大小一多，變易無量。
又此真理即與一切千差萬別之事，俱時歷然顯現，如耳目所對之境，亦如芥瓶亦如真金。
為佛菩薩比丘及六道眾生形像之時，與諸像一時顯現，無分毫之隱，亦無分毫不像。
今理性亦爾，無分毫隱，亦無分毫不事；不同真空觀及以理奪事門中，唯是空理現也。
故菩薩雖復看事，即是觀理，然說此事為不即理者。』
以事虛無體而不壞相。』
所以，觀眾生見諸佛，觀生死見涅槃，以全理之事恒常顯現。
是以，事既全理故不即理；若也即理，是不全矣！
如金鑄十法界像，一一像全體是金，不可更言即金也。
『二事如理門。 (T1878)
謂諸事法與理非異，故事隨理而圓遍，遂令一塵普遍法界。
法界全體遍諸法時，此一微塵亦如理性，全在一切法中。
如一微塵，一切事法亦爾。』
釋云：『 (T1884)
一一事皆如理普遍廣大，如理徹於三世，如理常住本然。
例一切諸佛菩薩、緣覺聲聞及六道眾生，一一皆爾。』
乃至，一塵一念，性相作用，行位因果，無不圓足。
『三事含理事門。 (T1878)
謂諸事法與理非一故，存本一事而為廣容。如一微塵，其相不大，而能容攝無邊法界。
由剎等諸法，既不離法界，故俱在一塵中現。如一塵，一切法亦爾。
此理事融通非一非異故，總有四句：
一.一中一、二.一切中一、三.一中一切、四.一切中一切。
各有所由，思之。』
釋云：『 (T1884)
一中一者，上一是能含。，下一是所含；下一是能遍，上一是所遍。
餘三句，一一例知。』
『四通局無礙門。 (T1878)
謂事與理非一即非異故，令此事法不離一處，即全遍十方一切塵內。
由非異即非一故，全遍十方而不動一位，即遠即近、即遍即住，無障無礙。
五廣狹無礙門。
謂事與理非一即非異故，不壞一塵而能廣容十方剎海。
由非異即非一故，廣容十方法界而微塵不大。
是則一塵之事，即廣即狹、即大即小，無障無礙。
六遍容無礙門。
謂此一塵望於一切，由普遍即是廣容故，遍在一切中時，即復還攝一切諸法，全住自一中。
又由廣容即是普遍故，令此一塵還即遍在自內一切差別法中。
是故，此塵自遍他時，即他遍自，能容能入同時，遍攝無礙。思之。
七攝入無礙門。
謂彼一切望於一法，
以入他即是攝他故，一切全入一中之時，即令彼一還復在自一切之內，同時無礙。
又由攝他即是入他故，一法全在一切中時，還令一切恒在一內，同時無礙。思之。』
釋云：『 (T1884)
此上無礙，猶如鏡燈，即十鏡互入。
如九鏡入彼一鏡中時，即攝彼一鏡，還入九鏡之內，同時交互，故云無礙。』
『八交涉無礙門。 (T1878)
謂一望於一切，有攝有入，通有四句：
謂一攝一切、一入一切；一切攝一、一切入一；
一攝一法、一入一法；一切攝一切、一切入一切。
同時交參無礙。』
釋云：『 (T1884)
一攝一、一入一者。
如東鏡攝彼西鏡，入我東鏡中時，即我東鏡入彼西鏡中去。
一切攝一切、一切入一切者。
圓滿常如此句，但以言不頓彰，故假前三句，三句皆圓滿。』
『九相在無礙門。 (T1878)
謂一切望一，亦有攝有入，亦有四句。
謂攝一入一；攝一切入一；攝一入一切；攝一切入一切。
同時交參無礙。』
釋云：『 (T1884)
此與前四句不同。
前但此彼同時攝入，今則欲入彼時，必別攝餘法，帶之將入彼中，發起重重無盡之勢。
攝一入一者。
如東鏡能攝南鏡，帶之將入西鏡之中；即東鏡為能攝能入，南鏡為所攝，西鏡為所入也。
此則釋迦世尊攝文殊菩薩，入普賢中也。
攝一切入一者。
如東鏡攝餘八鏡，帶之將入西鏡之中時，東鏡為能攝能入，八鏡為所攝，西鏡為所入，
則一佛攝一切眾生，帶之同入一眾生中也。
攝一入一切者。
如東鏡能攝南鏡，帶之將入餘八鏡中。
攝一切入一切者。
如東鏡攝九鏡，帶之將入九鏡之中時，東一鏡為能攝能入，九鏡為所攝，亦即便為所入也。
此句正明諸法互相涉入，一時圓滿，重重無盡也。
今現見鏡燈，但入一燈當中之時，則鏡鏡中一時各有多多之燈，無前後也。
則知諸佛菩薩、六道眾生，不有則已，
有即一剎那中，便徹過去未來現在十方一切凡聖中也。』
『十普融無礙門。 (T1878)
謂一切及一，普皆同時，更互相望。一一具前兩重四句，普融無礙，准前思之。
令圓明顯現，稱行境界，無障無礙。深思之，令現在前。』
是以，前九門文不頓顯故，此攝令同一剎那，既總別同時，則重重無盡也。 (T1884)
又《華嚴演義》云：
夫！能所相入心境包含，總具四義，能成無礙：一稱性義、二不壞相義、三不即義、四不離義。
由稱性故不離，由不壞相故不即。
『又，如諸剎入毛孔，皆有稱性及不壞相義。 (T1736.卷76)
今毛上取稱性義，故知法性之無外；剎上取不壞相義，故不遍稱性之毛。
以一毛稱性故能含廣剎，以廣剎不壞相故能入一毛。 (查無)
又「內外緣起非即非離」，亦有二義：
一約內外共為緣起，由不即故有能所入，由不離故故得相入。
二約內外緣起與真法性不即不離。
此復二義：
一由內外不即法性，故有能所入；不離法性故毛能廣包、剎能遍入。
二者毛約不離法性，如理而包；剎約不即法性，不遍毛孔。
思之成觀。』
此「事事無礙觀」，如群臣對王，各各全得王力；猶諸子對父，一一全得為父。
又如百僧同住一寺，各各全得受用而寺不分。
若空中大小之華，一一遍納無際虛空而華不壞，則十方一切眾生，全是佛體而無分劑。
以不知故甘稱眇劣，稟如來之智德，反墮愚盲，具廣大之威神而跧小器。
所以，志公云：『法性量同太虛，眾生發心自小。』
如上無礙但是一心，如海涌千波。鏡含萬像非一非異，周遍圓融，互奪互成，不存不泯。
遂得塵含法界無虧大小，念包九世廷促同時，等事現前。
此乃華嚴一部法界緣起自在法門，如在掌中，爛然可見。
又非獨華嚴之典，乃至一代時教難思之妙旨、十方諸佛無作之神通、
觀音祕密之悲門、文殊法界之智海，一時顯現，洞鑒無疑矣！
若非智照深達自心，又焉能悟此希奇之事。
如先德云：「證佛地者，為塵空無我無性是也。」
乃至稱理而言，非智所知，如空中鳥飛之時，跡不可求依止跡處也。
然空中之跡，既無體相可得，然跡非無；此跡尋之逾廣，要依鳥飛，方詮跡之深廣。
當知，佛地要因心相，而得證佛地之深廣。
然證入此地，不可住於寂滅。一切諸佛法不應爾，當示教利喜、學佛方便、學佛智慧。
夫佛智慧者，即一切種智。
所以《般若經》中，以種智為佛，則無種不知、無種不見。
斯乃，以無知知一切知，以無見見一切見。
如《華嚴．離世間品》十種「無下劣心」中云：『 (T0279.卷55)
菩薩摩訶薩又作是念：三世所有一切諸佛、一切佛法、一切眾生、一切國土、一切世間、
一切三世、一切虛空界、一切法界、一切語言施設界、一切寂滅涅槃界。
如是一切種種諸法，我當以一念相應慧，悉知悉覺、悉見悉證、悉修悉斷。
然於其中，無分別、離分別、無種種、無差別、無功德、無境界、非有非無、非一非二。
以不二智知一切二，以無相智知一切相，以無分別智知一切分別。
以無異智知一切異，以無差別智知一切差別，以無世間智知一切世間。
以無世智知一切世，以無眾生智知一切眾生，以無執著智知一切執著。
以無住處智知一切住處，以無雜染智知一切雜染，以無盡智知一切盡。
以究竟法界智，於一切世界示現身；以離言音智，示不可說言音。
以一自性智，入於無自性；以一境界智，現種種境界。
知一切法不可說而現大自在言說，證一切智地。
為教化調伏一切眾生故，於一切世間示現大神通變化。
是為第十無下劣心。』
如上微細剖析理事根源，方見全佛之眾生，惺惺不昧；全眾生之佛，歷歷無疑。
悟本而似達家鄉，得用而如親手足。
云何迷真抱幻，捨實憑虛，辜負己靈，沈埋家寶，高推上聖，自鄙下凡？
都為但誦空文，未窮實義。
唯記即心是佛之語，親省何年？只學萬法唯識之言，誰當現證？
既乖教觀，又闕明師，雖稱紹隆，但成自誑。
宗鏡委細，正為斯人，使了其義而識其心，披其文而見其法。
感諸聖苦口，愧先賢用心，覽卷方知，終不虛謬。
如高拂雲霧，豁覩青天；似深入龍宮，親逢至寶。
始悟從來未諦，學處麁浮；可驗時中，全無力量。
未到實地，莫言其深；未至劬勞，莫言其苦；唯當見性，可以息言。
且諸聖所以垂言教者，
普為生盲凡夫，令不著生死；眇目二乘，令不住涅槃；
夜視小菩薩，令捨於權乘；羅縠別菩薩，令不執教道。
此為未知有自心，即具如是廣大神德無邊妙用者，分明開示，令各各自知。
十方諸佛，莫不承我威光；一切異生，莫不賴我恩力。
勸生忻慕，進道弘修，破一微塵，出大千經卷。
然後以定慧力，內外莊嚴，發起本妙覺心，真如相用。
似磨古鏡，如瑩神珠，光徹十方，影透法界，無令一小含識，不承此光。
猶如善財一生可辦。
又如龍女親獻靈山，如來印可，故云我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。
女言：以汝神力觀我成佛，復速於此。
是知，纔悟此法，因果同時。成道度生，不出一剎那之際。
如《法華經．信解品》云：『疾走往捉。』 (T0262.卷2)
又〈譬喻品〉云：『其疾如風。』
豈滯多生，抂修功行？有如是速疾念念相應之力，而不肯承當。
故諸聖驚嗟，廣為開演，布八教網，備三乘車，大小俱收，權實並載，提携誘引，密赴機宜，
或見或聞，而前而後，悉令入此一乘金剛寶藏以為究竟。
如〈方便品〉中引 (T0262.卷1)
『十方三世諸佛，皆以無量無數方便、種種因緣譬喻言詞，而為眾生演說諸法。
是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。』
則不可迷諸佛方便門，執其知解，領成現之語，起法我之心。
如般若經中「佛言：我於一切法無所執故，得常光一尋、身真金色。」
是以，但於人法二執俱亡，一道常光自現，還同釋迦親證金色之身。
所以，諸佛教門皆為顯宗破執。
依前住著，反益迷心，如熱金丸，執則燒手。令甘露聖教出苦良緣，若遇斯人，有損無益。
如〈方便品〉偈云：『 (T0262.卷1)
舍利弗當知，諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法。
其不習學者，不能曉了此。汝等既已知，諸佛世之師，
隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。』
故知，若不習定學慧，且不知隨宜之說，妄認為真。
不可徇文以為悟道，直如善財登閣、龍女獻珠，當此之時自然親見。
應須剋己辦事，曉夜忘疲。
若問程而不行，家鄉轉遠；似見寶而不取，還受貧窮。
所以古德頌云：『 (X0252.卷1)
學道先須細識心，細中之細最難尋。
可中尋到無尋處，方信凡心是佛心。』
故知，即於一念生死心中，能信有諸佛不思議事，甚為難得。
如《大涅槃經》云：『 (T0374.卷18)
佛言：若有人能以藕根絲，懸須彌山，可思議不？不也，世尊！
善男子！菩薩摩訶薩於一念頃，悉能得量一切生死。 【得量/稱量】
是故復名不可思議。』
問：理唯一道，事乃萬差。云何但了一心，無邊佛事悉皆圓滿？
答：出世之道，理由心成；處世之門，事由心造。
若以唯心之事，一法即一切法，舒之無邊；
以唯心之理，一切法即一法，卷之無跡。
因卷而說一，此法未曾一；因舒而說多，此法未曾多。
非一非多，有而不有；而多而一，無而不無。
『一多相依，互為本末，通有四義： (T1735.卷13)
一相成義，則一多俱立，以互相持有力俱存也。
二相害義，形奪兩亡，以相依故各無性也。
三互存義，以此持彼，不壞彼而在此，彼持此亦爾。經頌云：「一中解無量，無量中解一。」
四互泯義。以此持彼。彼相盡而唯此；以彼持此。此相盡而唯彼。
經云：「知一即多，多復即一。」』
又由彼此相成，資攝無礙，是故得有大小即入，一多相容，遠近互持，主伴融攝。
致使塵塵現而無盡，等帝網以參差；故得事事顯而無窮，若定光而隱映。
又一多無礙之義，古德以喻顯示，『如數十錢法。 (T1866.卷4)
此有二體：一異體、二同體。
就異體中，有二：一相即、二相入。
又以諸緣起法有二義：一空有義，此即自體。二有力無力義，此望力用。 【即/望】
由初義故約相即，由後義故得相入。
初空有義中，
由自若有時，他必無故故他即自。何以故？由他無性以自作故。
由自若空時，他必有故自即他故。何以故？由自無性用他作故。
以空有無二體故，所以常相即。若不爾者，緣起不成有自性等過。
二力用中，
自有全力故，所以能攝他；他全無力故，所以能入自。
不據自體故非相即，力用交徹故成相入。』
『十數為譬者，復有二門：一異體門、二同體門。 (T1868)
就異體門中復有二：
一者一中多、多中一。
如經頌云：「一中解無量，無量中解一。了彼互生起，當成無所畏。」 【字異】
此約相說。
二者一即多、多即一。
如經頌云：「一即是多多即一。義味寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是名菩薩不退住。」
此約理說。
問：既其各各無性，那得成其一多耶？
答：此由法界實德緣起力用普賢境界相應，所以一多常成，不增不減也。
次明一即多多即一者，如似一即十緣成故，若十非一，一不成故。
問：何但一不成，十亦不成？
答：如柱若非舍，爾時則無舍。若有舍亦有柱，即以柱即是舍故，有舍復有柱。
一即十十即一故，成一復成十也。
問：若一即十，此乃無有一；若十即一，此乃無有十。那言一之與十，復言以即故得成耶？
答：一即非一者，是情謂一，今所謂緣成一。緣成一者，非是情謂一故。 【字異】
經頌云：「一亦不為一，為破諸數故。淺智著諸法，見一以為一。」
問：前明一中多、多中一者，即一中有十、十中有一。此明一即十有何別耶？
答：前明一中十者，離一無有十，而十非是一。
若此明一即十者，離一無有十，而十即是一，緣成故也。
二同體門者，還如前門，相似還明一中多多中一，一即多多即一。
今就此門中說者，
前異體門言一中十者，以望後九故名一中十；
此門言一中十者，即一中有九故言一中十也。
問：若一中即有九者，此與前異體門中一即十有何別耶？
答：此中言有九者，有於自體九而一不是九。
若前異體說者，一即是彼異體十而十不離一。
問：一中既自有九者，應非緣成義？答：若非緣成，豈得有九耶？
問：一體，云何得有九？答：若無九即無一。
次明同體門中一即十者，還言一者緣成故一即十。
何以故？若十非一，一不成故。一即十既爾，一即二三亦然。
問：此中言自體一即十者，與前同體一中十，有何別耶？
答：前明自體中有十而一非是十，此明一即十而一即是十。以此為異。
問：此明一體即十為攝法盡不？
答：隨智差別故，亦盡亦不盡。何者？如一若攝十即不為盡，若具說即無盡也。 【不為/名為】
問：為攝自門無盡？為攝餘門亦無盡耶？
答：一無盡，餘亦無盡；若餘不盡，一亦不盡。若一成，一切即成；若一不成，一切即不成。
是故，此攝法即無盡，復無盡成一之義也。
於三四義，猶若虛空即是盡，更不攝餘，故名無盡。故知亦攝盡不盡也
問：既言一即能攝者，為只攝一中十？亦得攝他處十？
答：攝他十亦有盡不盡義。何以故？離他無自故。
一攝他處，即無盡而成一之義。他處十義如虛空故有盡。』
經云：「菩薩在於一地，普攝一切諸地功德。」
此宗鏡錄，是一乘別教不思議門，圓融無盡之宗，不同三乘教中所說。
如上一多無礙之義，不可以意解情思，作限量之見；唯淨智眼以六相十玄該之，方盡其旨耳。
則知融攝無邊，包含匪外。
如《法華．神力品》云：『 (T0262.卷6)
諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉于法輪，諸佛於此而般涅槃。』
又經云：「 (查無)
慈悲為佛眼，正念為佛頭，妙音為佛耳，香林為佛鼻，甘露為佛口，四辯為佛舌，
六度為佛身，四攝為佛手，平等為佛指，戒定為佛足，種智為佛心。」
《金光明經》疏云：『 (T1785.卷3)
法性身佛者，非是凡夫二乘下地之所能見，唯應度者，示令得見。 (示令/亦令)
此即無身之身、無相之相。
一切智為頭，第一義諦髻，八萬四千法門髮，大悲眼，中道白毫，無漏鼻，
十八空舌，四十不共齒，弘誓肩，三三昧腰，如來藏腹，權實智手，定慧足。
如此等相，莊嚴法性身佛也。』
牛頭初祖云：諸佛於此得菩提者，此是心處得菩提，色處轉法輪，眼處入涅槃。
若爾者，身中究竟解脫，法身常在，淨土具足。更少何物？復更何求？初發心時，便成正覺。
此宗鏡中，所有智行主伴皆同一際，纔有信者悉同法流，但如一圓鏡之中無別分析。
如《華嚴論》云：『 (T1739.卷10)
此經法門，總是十方諸佛同行共行，更無新故。
如大王路，發跡登之者，即是無奈不行之何？
一念隨善根，少分見性，智慧現前，總是不離佛正覺根本智故，不離普賢行故。
如普賢行，一念中少分善心，總是向法流者故。
故經云：「聞如來名號及所說法門，
聞而不信，猶能畢竟至於金剛智地，何況信修者也。」
又云： (卷5)
依此六品經中解行法門，修學悟入，必能成就十住法門，住佛種性，生一來家為佛真子。
不同權教初地菩薩以誓願成佛。
此《華嚴經》直論實證位，
不論誓願，為此教門總一時一際一法界無異念，前後情絕、凡聖一性。
不論情繫，應以無念無作法界照之可見。
若立情見，不可信也。設生信者，玄信佛語，故非是自見。
若自見者，唯情絕想亡，心與理合，智與境冥，方知萬境性相通收。
若不如斯，心常彼此，是非競作，垢淨何休？
若也稱性情亡，法界重玄之門自達，一多純雜自在含容，總別之門圓融自在。
於利生之法善達諸根，隨所堪能悉皆成益。敬承親近者，皆能拔之。』 【拔之/友之】
所以，稱性故凡行一事悉遍法界，若隨事作則有分限。
如《摩訶般若經》云：『 (T0223.卷1)
欲以一食，供養十方各如恒河沙等諸佛及僧，當學般若波羅蜜。
欲以一衣、華香瓔珞、粖香塗香燒香、燈燭幢幡華蓋等，供養諸佛及僧，
當學般若波羅蜜。』
《論》：『 (T1509.卷32)
問曰：菩薩若以一食供養一佛及僧，尚是難事，何況十方如恒河沙等諸佛及僧？
答曰：供養功德，在心不在事也。
若菩薩以一食大心，悉供養十方諸佛及僧，亦不以遠近為礙。
是故，諸佛皆見皆受。』
是知，但運一心廣大無際，功德智慧二種莊嚴、六度萬行，無不圓滿。
則知一毫空性法界無差，一微塵中具十方分。
是以，法華會上，十方佛國通為一土，分身共座同證一乘。
亦如華嚴教，明此土說法十剎咸然；仰先聖之同歸，令後學之堅信。
偶斯教者，莫大良緣。如秉大炬以燭幽關，炳然見性；似駕迅航而渡深濟，倏爾登真。
故云「一句染神，必當成佛。」 (查無)
二字經耳，七世不沈，所利唯人，所約唯己。
百福殊相，同入無生，萬善異流，俱會平等。
今宗鏡中亦復如是，正直捨方便，但說無上道，一切諸法中，唯以等觀入。
若執方便廣辯諸乘，則失佛本懷，違於大旨。
如《法王經》云：『 (T2883)
若定根機，為小乘人說小乘法；為闡提人說闡提法，是斷佛性、是滅佛身。
是說法人，當歷百千萬劫墮諸地獄。
何以故？眾生之性即是法性，從本已來無有增減，云何於中分別藥病？』
如是解者，即一切法無非佛法矣！
問：如何是「一切法皆是佛法」？
答：一切法唯心，心即是佛、心即是法。
如學人問忠國師：經云：「一切法皆是佛法」，殺害還是佛法不？
答：一切施為，皆是佛智之用。如人用火，香臭不嫌；亦如其水，淨穢非污。以表佛智也。
是知，火無分別，蘭艾俱焚；水同上德，方圓任器。
所以，文殊執劍於瞿曇，鴦掘持刀於釋氏，豈非佛事乎？
若心外見法而生分別，直饒廣作勝妙之事亦非究竟！
問：心性本淨，寂照無遺，何假智光而為鑒達？
答：心是正因，雖然了照，以客塵煩惱所遮，若無智慧了因而不能顯。
古德云：『 (T1735.卷7)
智照心原即是了因，如空與日，略有十義，以辯難思：
一謂日與空，非即非離。
二非住非不住。
三如日善作破暗良緣，顯空之要。
四雖復滅暗顯空，空無損益。
五理實無損，事以推之，暗蔽永除，性乃無增，空界所含萬像皆現。
六而此虛空性雖清淨，若無日光則有暗起。
七非以虛空空故自能除暗，暗若除者必假日光。
八日若無空，無光無照；空若無日，暗不自除。
九然此暗性無來無去，日之體相亦不生不滅。
十但有日照空則乾坤洞曉，以智慧日照心性空，亦復如是。』
釋曰：「 (查無)
一智與心，非即非離。
云何非即？以智是能照，心是所照，能所異故。
云何非離？智是心之用，用不離體故。
二非住非不住。
云何非住？智性離故；云何非不住？與心相應故。
三智能破客塵，顯了心性。
四智雖去塵現性，而心本無隱顯。
五心雖本空，要盡客塵，方能普現法界。
六心雖清淨，若無智光，則為客塵所蔽。
七非心自空不染客塵，塵若除者要因智光。
八智無心不照，心無智不明。
九客塵雖盡，本無來去；智雖起照，亦無生滅。
十但得智光，則心性湛然寂照，法界洞朗、究竟清淨。」
故知，萬法無修，策修而至無修；本性雖空，亦由修空而顯空。
今宗鏡所錄，深有所以，只為眾生無智不修而墮愚闇，不照心性，枉陷輪迴。
若不得宗鏡之智光，何由顯於心寶？
且眾生無漏智性本自具足，以客塵所蔽似鏡昏塵。
但能知鏡本明，塵即慚盡；客塵盡處，真性朗然。
如《大涅槃經》云：『 (T0374.卷39)
如大村外有娑羅林，中有一樹，先林而生，足一百年。
是時林主灌之以水，隨時修治。其樹陳朽，皮膚枝葉悉皆脫落，唯貞實在。
如來亦爾，所有陳故悉已除盡，唯有一切真實法在。』
所以，一鉢和尚歌云：「 (查無)
萬代金輪聖王子，只者真如靈覺是，菩提樹下度眾生，度盡眾生出生死。
不生死！真丈夫。無形無相大毘盧，塵勞滅盡真如在，一顆圓明無價珠。」
宗鏡錄卷第十三 丙午歲分司大藏都監開板
No comments:
Post a Comment