宗鏡錄卷第二十三 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！菩提之道，不可圖度。約一期方便，寧無指示如何是菩提之相？ (圖度=揣摩)
答：若約究竟菩提，體常冥寂。如《淨名經》云：「寂滅是菩提，離諸相故。」 (T0475.卷1.離/滅)
若以「無相之相」於方便門中，不無顯示，令初發菩提心人分明無惑故。
如先德云：『 (T1736.卷80)
謂寂照無二為菩提相。猶如明鏡，無心為體、鑒照為用，合為其相。
亦即禪宗即體之用，自知即用之體恒寂，知寂不二為心之相。
又云
理智相攝，以離理無智、離智無理，如珠之明故。 (卷81)
以珠是體，明是用；用不離體，體不離用；明不離珠，珠不離明故。
問：有念即眾生，無念即佛。云何言凡聖一等？
答：眾生雖起念，不覺念本無念，與佛無念等，妄墮有念中；佛得無念，知念本無。
眾生雖現在念中，佛知念即無念，斯則佛無念與眾生無念義同。
又以眾生不知念空，於念成事，似有差別。
若實了念空，則於苦樂境不生執受。何者？以境從念生，心空則境何有？
既無有境，相縛自除，能所俱空，誰生取著？既不取著，生死自無。
如《圓覺經》云：『知是空華，即無流轉，亦無身心受彼生死。』 (T0842.卷1.流/輪)
問：即心成佛之宗，曹豁正意；見性達道之旨，靈鷲本懷。如今信不及人謂不現證，古今悟者請垂指南！
答：若親見，無一人而非佛；若不信，無一佛而非人。
迷則常作佛之眾生，悟則現證眾生之佛；人佛不異，妄見成差；迷悟雖殊，本性恒一。
如過去有佛，號住無住，發願使己國眾生，同日同時成佛，即日同滅度。
又賢劫前有佛，號平等，亦願己國及十方眾生，亦同日成佛，即日滅度。
如《寶積經》云：『 (T0310.卷98)
是時，妙慧童女，重白目連：「
以我如是真實言故，於未來世當得成佛；亦如今日釋迦如來。乃至，
若我此言非虛妄者，令斯大眾身皆金色。」
說是語已，眾皆金色。』
又《思益經》云：『 (T0586.卷2.字異)
思益菩薩，放右掌寶光，一切四眾皆如佛相。下方四菩薩踊出，欲禮世尊，
乃發願言：「
今此眾會，其色無異，當知一切法亦復如是。
此語不虛，願釋迦如來現異相，令我禮敬。」
即時釋迦如來，踊起七多羅樹，坐師子座。』
又《最勝王經》云：『 (T0665.卷5)
佛言：修菩提行者，
於諸聖境，體非一異，不捨於俗、不離於真，依於法界行菩提行。 【諸/凡】
時善女天白佛言：世尊！如上所說菩提正行，我今當學。
時梵天王問曰：此菩提行難可修行，汝今云何於菩提行而得自在？
善天女曰：若使我今依於此法得安樂住，是實語者，
願令一切五濁惡世無量無數無邊眾生，皆得金色三十二相。
非男非女，坐寶蓮華，受無量樂。
乃至，
說是語已，一切五濁惡世所有眾生，皆悉金色，具大人相。
非男非女，坐寶蓮華，受無量樂，猶如他化自在天宮。』
釋曰：
於諸聖境體非一異者，即是「不捨於俗是不一，不離於真是不異」。
若一即壞真俗，若異即成斷常，不斷不常即是依於法界。
非真非俗乃曰修習菩提，故云我依此法得安樂住。
所以，善天女悟五濁質成真金之色，閻浮提迷大人相成惡業之身。
『是知，若以智照之，即世法而成佛法；若以情執之，即佛法而成世法。 (T1791.卷6)
一心實不動，二見自成差，同共一法中，別成凡聖解。』
若了非男非女之體，現具三十二相，坐寶蓮華；
若執是男是女之形，常繫二十五有，沈無明海。
故知，信力所及，發真實言可驗，現證法門，頓明心佛矣。
問：此猶敘古引文，如何是即今之佛？
答：如今一念纔起，了不可得，無有處所。
是過去佛，過去不有、未來亦空；是未來佛，即今念念不住；是現在佛，但一念起時。
莫執莫斷，不取不捨，則三際無蹤；一念圓具十法界，非因非果而因而果之法。
若能如是一念而達者，則念念相應、念念成佛，凡聖悉等、今古皆齊。
故云：
了了識心，惺惺見佛，是佛是心、是心是佛，念念佛心、心心念佛。
欲得早成，戒心自律，淨戒律心，淨心即佛，除此心王，更無別佛。
欲求萬法，莫染一物，心性雖空，含真體實。入此法門，端坐成佛，如是則十方諸佛同一法身。
若欲念外施功，心外求佛，便落他境無有得時，遂即前後情生凡聖緣起，徒經時劫，枉用功夫。
所以《華嚴論》云：『不如一念緣起無生，超彼三乘權學等見。』 (T1739.卷1)
問：一念成佛已入信門，如何得目前了了分明而見？
答：目前無物，是真見佛。
『如《文殊師利巡行經》。以經中說： (T1736.卷84)
文殊遍巡五百比丘房，皆見寂定，因以為名。最後難舍利弗，以顯甚深般若。
問舍利弗言：「我時見汝獨處一房，結加趺坐，折伏其身。汝為當坐禪耶不耶？」答云：坐。
難云：「為當欲令未斷者斷故坐禪耶」等，因此廣顯性空無得之理意。
五百比丘從座而起，於世尊前高聲唱言：「
從今已去，更不復見文殊身、不復聞其名字。如是方處，速應捨離。
所有文殊一切住處，亦莫趣向。所以者何？文殊煩惱解脫一相說故」等。
舍利弗令文殊為決了。
文殊言：實無文殊而可得故。若實無文殊可得者，彼亦不可見」等，廣為說法。
四百比丘漏盡得果，一百比丘更謗，陷入地獄，後還得道。廣如彼說。』
所以，無見是真見、無聞是真聞，不見不聞文殊是真見真聞文殊矣。
若不信此說，雖起謗而陷獄。以曾聞故，終熏種而得道，何況聞而信耶？則成道不隔於一念。
故知，宗鏡見聞，無不獲益矣！
所以《寶積經》云：『 (T0310.卷99)
無畏女言：大迦葉！諸法永無，不可示現。
是故大迦葉！一切法皆無。若法本無，云何可見彼清淨法界？
大迦葉！若欲見清淨如來，彼善男子善女人，應善淨自心。
時大迦葉語無畏言：云何善淨自心？
女言：大迦葉！如自身真如及一切法真如，若信彼者不作不失，如是見自心清淨故。
迦葉問言：自心以何為體？
女言：空為體。若證彼空，信自身故，即信真如空，以一切法性寂靜故。
又云：如來者即虛空界，是故虛空即是如來，此中無有一物可分別者。』 (卷103)
《華手經》云：『 (T0657.卷1)
一切法如即是如來，如來即是一切法如。
是故，世尊！無所住處是如來義。』
又，報化如影，空無去來。
心淨佛現，則云佛來佛亦不來；心垢不現，即云佛去佛亦不去。
斯即，來而非來、去而非去；佛既無來去，心亦不生滅。
如是解者，可見真佛矣。
故《金剛經》云：『 (T0235)
若人言「如來若來若去、若坐若臥」，是人不解我所說義。
如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。』
則知，若人若法，俱不出一如之道。
如是通達六根所對，無非見自性如如佛矣！此以不見為真見，見實為真佛。
肇法師云：『佛者何也？蓋窮理盡性大覺之稱也。』 (T1775.卷9)
生法師云：以見實為佛。 (查無)
如是則亦名真見道，亦名真供養。
問：如何是真供養？
答：契如理之心，無見佛之想，了自法身是真供養。
《寶積經》云：『 (T0310.卷89)
真供養者，無佛想、無能見佛，何況供養？
若供養佛，當供養自身。』
問：自身如何供養？
答：若捨己徇塵，是名違背；能迴光反照，隨順真如，境智冥合，是真供養。
故《維摩經》云：『無前無後，一時供養。』 (T0475.卷1)
此是運無捨無得之意，起一際平等之心，則遍十方供養一切如來，盡法界含靈，一時受潤。
如是之供，施莫大焉。
所以《寶雨經》云：『如理思惟，即是供養一切如來。』 (T0660.卷9)
問：云何如理思惟？
答：但"一切不思惟"是真思惟。以頓悟一心，無法可思量故。
是以，十方諸佛證心成道，故稱如理。
若了自心能順佛旨，即是供養一切如來。
若不依此如理悟心，則隨事施為，心外見佛，設經多劫皆不成真實供養，為背諸佛指授故。
如《華嚴經》頌云：『 (T0279.卷23)
設於念念中，供養無量佛。未知真實法，不名為供養。』
云何真實法？
所謂了心真如無生之旨故。
是以《思益經》：『問云：誰能供養佛？ 佛言：能通達無生際者。』 (T0586.卷1)
《文殊般若經》云：『 (T0233.卷1)
佛問文殊：汝云何供養佛？
答言：世尊！若幻人心數滅，我則供養佛。』
台教云：『 (T1718.卷2)
供養佛者，只是隨順佛語。
今順佛教修三觀心，即是供養佛；為破五住得解脫故，即供養法；三諦理和，即供養僧。
又眾行心資觀智心，即供養佛；觀智心開發境界，即供養法；境智心和，即供養僧。』
此是真實供養，亦名法供養。
如義海云：『 (T1875)
謂以無生心中，施一切珍寶，乃至微塵，皆能攝於法界，即以此法界一塵而作供養。
以此供養，乃至遍通三世一切諸如來前，無不顯現；彼諸如來無不攝受。
何以故？由塵即攝法界，是理與佛法界相應。
是故，遍至一切佛所，名廣大供養。』
無空過者。何謂無空過？ (查無)
以心通即法通，法遍即心遍，一切處無非見理故，悉皆通達。
則是一一承事無空過者，亦不礙香華等種種供養，以內外唯心故。
破執顯宗，故有是說。
又若於正觀心中，不唯供養，乃至行道禮拜，一切施為皆須就已，方得其力。
如三藏勒那云：『 (T2122.卷20)
正觀修誠禮者，此明自禮自身佛，不緣他境他身佛。何以故？
一切眾生，自有佛性平等本覺，隨順法界緣起熾然；但為迷故唯敬他身，己身佛性妄認為惡。
若能反照本覺，則解脫有期。
經云：「不觀佛、不觀法、不觀僧。」以見自身他身平等正法性故。』
如涉遠道要藉自身，欲見佛性要觀己佛，體同無二是名「正觀禮」。
問：若「心外無相、相外無心，如是圓通，名真供養」者。云何教中說：供養諸佛得福無量？
答：如前已說，諦了一心，理事無礙，云何堅執疑境疑心？
故《維摩經》云：『各見世尊在其前。』 (T0475.卷1)
《法華經》偈云：『乾闥緊那羅，各供養其佛。』 (T0262.卷1)
牛頭初祖釋云：『
如觀貪即見貪性，貪即是眾生，悟貪性智即是佛。
貪眾生自見佛在其前，一切例爾。
又各供養其佛者，即是於一一法門，各自發明，如理思惟，即是各供養佛。
設爾，事法香華供養者，經云：「十方諸佛，機宜感出。」既隨感現，何離自心？
如靈山四眾八部，各隨根力心念見佛不同，如龍見是大龍王，鬼見是大鬼王等。
則心外無法之詮，有文有理；空外執色之見，無理無文。
設有惡慧邪見之人，抱疑不信之者，擬陳狂解強欲破之，
似將一蚊嘴擬吸大海之水，如以十指爪欲壞妙高之山。
我此圓頓之詮、真如之理，如刀斷水、似風吹光，徒自勞神，反招深咎。
問：如上剖析，義理雖明，猶是因他方便強說。云何得如今親自現證，得見自心之佛？
答：當自審問。
問：如何審問？
答：還就人覓，豈有歇時？欲絕纖疑，應須親到。
問：豈無他助之力，發自智照之心？
答：無正無助、非自非他。
若以智求，智則成解，解背圓宗；若起照心，照則立境，隨照失旨；皆是影事，不契斯宗。
若了真心，自然無心合道；合道則言語道斷，無心則境智俱閑。
如龐居士偈云：
須彌頹、五嶽崩，大海竭、十方空。乾坤尚納毛頭裏，日月猶潛毫相中。
此是西國那提子，示疾不起現神通。妙德啟口問不二，忘言入理顯真宗。
問：如上所說，即心成佛之旨，事已皎然，只如禪宗從上。
先德云：如今須知十方諸佛出身處，空知有佛，不得成佛。如何是諸佛出身處？
答：石牛生象子，木女孕嬰兒，諸佛從中出，最初成道時。
問：既眾生已成，理事圓備，『則諸佛何以出世更化眾生？ (T1735.卷50)
答：眾生不如是知，所以須化。
故經云：「俱同一性，所謂無性。大悲相續，救度眾生，隨門不同，種種有異。」
約成佛門，一切成也。
同一無性，故得現成，妄性本虛，生元是佛，真性叵得，非今始成，故皆成也。
物物無性，故成種智，證斯同體而起大悲，一得永常，故云相續。
只由不知無性，故教化不絕。』
雖現報化，法體不遷。如隨色之摩尼，眾相現而本體不動；似應聲之虛谷，群響發而起處無心。
不著自他，豈見眾生之相？本非出沒，常冥大覺之原。
《華嚴經》云：『佛身無有生，而能示出生。法性如虛空，諸佛於中住。』 (T0279.卷6)
又頌云：『無體無住處，亦無生可得，無相亦無形，所現皆如影。』
《思益經》云：『 (T0586.卷2)
大迦葉言：善男子！幻所化人，離於自相，無異無別、無所志願。汝亦如是耶？
若如是者，汝云何能利益無量眾生？
網明言：阿耨多羅三藐三菩提性，即是一切眾生性；一切眾生性即是幻性，幻性即是一切法性。
於是法中，我不見有利、不見無利。
又云：
網明菩薩白佛言：世尊！
若有菩薩，希望功德利而發菩提心者，不名發大乘也。
所以者何？一切法無功德利，以無有對處故。』
若有眾生可度，而求功德之利。斯則，心外見法，全不識心，何名發大乘心也？
以絕待心無對處故。
如《楞伽經》云：『 (T0672.卷4)
佛語外道言：若能了達有無等法，一切皆是自心所見，不生分別，不取外境，於自處住。
自處住者是不起義，不起於何？不起分別，此是我法，非汝有也。』
我法者，即眾生心也。以不知不信故，自成疎外，有亦同無。
所以，祖師西來，只為直示眾生，令自知有，頓入凡聖平等真原。
如《勝天王般若經》云：『 (T0231.卷1)
菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，得心微細。作是思惟：「
世間熾然大火之聚，所謂貪欲火、瞋恚烟、愚癡闇。云何當令一切眾生皆得出離？」
若能通達諸法平等，名為出離。
如實知法猶如幻相，善觀因緣而不分別。』
是以，若欲捨劣就勝、厭異忻同，欲令凡聖一倫、垢淨平等者，無有是處。
但明宗鏡，萬法自齊，即究竟出離三界火宅義，亦是與諸子同住祕密藏義。
如云：『 (T2103.卷8)
若夫以齊而齊不齊者，未齊矣；以齊而齊於齊者，未齊焉！ (1.規範。2.通則)
余聞善齊天下者，以"不齊"而齊天下者也。
何須夷嶽實淵，然後方平？續鳧截鶴，於焉始等？』
故知，但了法法皆如自然平等，則青松綠蕙不見短長，鵬翥蜎飛自忘大小。
如《肇論》云：『 (T1858)
是以，經云「諸法不異」者，豈曰續鳧截鶴、夷嶽盈壑，然後無異哉？
誠以不異於異故，雖異而不異耳。
乃至，經云「般若與諸法，亦不一相，亦不異相。」信矣！』
『《莊子．南華經》云：「 (T1859.卷2)
長者不為有餘，短者不為不足。
故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。
故性長非所斷，性短非所續。」
以明境智雖異而同，不待同而後同也。』
若能如上，了達同異二門，或諸佛出世不出世、眾生可度不可度，乃至有無高下皆絕疑矣！
若執同則滯寂，若執異則兩分。迷此同異二門，皆智不自在。
《金剛辨宗》云：『 (查無)
以有鏡故，男女之像於中現；以有法身故，而能處處應現往。
只緣鏡中本無像，所以能現男女像；佛身本無身，所以能現一切身。』
眾生機感，無緣之慈任運能應。若定有身，即為所礙。
《肇論》云：『佛非天非人，而能天能人耳。』 (T1858)
故一切菩薩皆以無所得為方便，能入無量無邊塵勞幻網。
以心外無法故，方成無所得慧；若心外有一毫所得，云何成無緣之慈、同體之化？
以宗鏡明故能廣照世間。
觀生也，如石女之懷兒；觀住也，若陽焰之翻浪；
觀異也，同浮雲之萬變；觀死也，猶狂華之謝空。
是以，深達無生，知皆無我。空生空滅、幻墜幻昇。愍彼愚迷，盲無慧目。
遂乃，
發無能作之智照，開無所捨之檀門，秉自性空之戒心，
具無所起之精進，圓無所傷之法忍，修無所住之禪門。
了無身而相好莊嚴，達無說而縱橫辨說。
遊戲性空之世界，建立水月之道場，陳列如幻之供門，供養影響之善逝，遍習空華之萬行。
施為谷響之度門，降伏鏡像之魔軍，大作夢中之佛事，廣度如化之含識，同證寂滅之菩提。
問：絕待真心，本無名相，云何成佛又作異生？若云隨順世法立此假名，又因何法而得成立？
答：實際理中，本無凡聖可得。
以一切眾生迷無性理，以無性故不覺起妄，於真空中妄立名相，故名為凡；了名相空，復稱為聖。
凡聖之號，因五法成，猶如幻化，名相非真。
且如，幻以術成，形因業有，術業俱假，形幻同空，俱有迷悟之名，本無凡聖之體。
五法者，《瑜伽論》云：一名、二相、三妄想、四正智、五真如。 (T1579.卷72.妄想/分別)
古釋云：
名相妄想三法成凡，正智真如成聖。
名相妄想者是凡夫法。
名相二法是凡夫境，妄想一法是凡夫六識，迷事緣境而起故名妄想。
經偈云：「不了心及緣，則生二妄想。」
正智真如者是聖人法。
正智是聖人對治金剛緣修無漏斷惑智，亦名能覺智。
真如是聖人心中所證之理。
真如是體，正智是用。
異者未曾異，同者未曾同。
同者是真如，異者是正智。正智常用故障生滅，真如常體故無生滅。
體用無礙，法界不思議真實義也。
又凡夫心惑，不達名相空故妄計為有，迷有不空名之為妄，從妄起心名之為想。
正智者，覺知名相本來空寂，以知空故妄想自息。
息妄歸真，顯理分明，正智現前，不立名相，故名正智。
經偈云：「了心及境界。妄想不復生。」
真如者，即此正智心性真故，即名真如。
故知，但是一法，無中執有成凡，達有本空成聖。不唯五法，乃至恒沙義出無邊，理恒一道。
此唯心之道即是如來行處，步步履法空故；亦是摩訶衍處，念念無所得故。
如《持世經》云：『 (T0482.卷1)
佛言：諸善男子！
是故我說一切法是如來行處，如來行處是無行處。
何以故？一切法行處，是中無法可行，是故說無行處。』
《文殊悔過經》云：『 (T0459)
文殊師利言：吾往古時希望諸法，求空處所，遊於閑居，限節知足，少欲為得，
不能識知一切法空，心無所著，爾乃可謂靜處宴坐，住於法界。』
釋曰：若了人法二空，見真唯識性，即常在三昧，住真法界矣。
問：云何說入此宗鏡一念相應，見道速疾超過劫量？
答：實有斯理，世況可知。
若不直下頓悟自心，功德圓滿，即於心外妄求，徒經劫數。
若能內照，如船遇便風，一念圓成，所作無滯。
如《大涅槃經》云：『 (T0375.卷9)
譬如有人在大海中，乘船欲渡。
若得順風，須臾之間，則能得過無量由旬。
若不得者，雖復久住，經無量歲不離本處；有時船壞，沒水而死。
眾生如是，在於愚癡生死大海，乘諸行船。
若得值遇大般涅槃猛利之風，則能疾到無上道岸。
若不值遇，當久流轉無量生死，或時破壞，墮於地獄、畜生餓鬼。』
故知，不遇宗鏡之風，有為行船，終不能速度生死之波，直至涅槃之岸。
有茲大利，廣集無勞，唯囑後賢，轉相傳授。
如《法句經》云：『 (T2901)
善知識者有大功德，能令汝等於貪欲瞋恚、愚癡邪見、五欲五蓋、眾塵勞中建立佛法，
不起一心，得大功德。譬如有人持堅牢船，渡於大海，不動身心而到彼岸。』
故知，入宗鏡中，即凡即聖，可謂不斷煩惱而入涅槃，不斷五欲而淨諸根矣。
所以《華嚴論》云：『 (T1739.卷2)
十住初位，以無作三昧自體應真。煩惱客塵本無體性，唯真體用。
無貪瞋癡，任運即佛。故一念相應一念成佛，一日相應一日成佛。』
此宗鏡錄中，前後皆悉，微細委曲，一一直指示了，見即便見，不在意思。
纔信入時，理行俱備，終不更興惡行，似有纖疑。
若不如然，爭稱圓頓，以了心外無境故，則念念歸宗，何有虛幻能惑？
所以《寶藏論》云：『一切如幻，其幻不實。知幻是幻，守真抱一。』 (T1857.如/皆)
又如學人問大梅和尚：師常言「神性獨立」，學人不識，乞師指示。
答：阿誰教汝問？
問：莫不問者便是不？
答：若不是，是阿誰能如是問？
問：神性非是聲色，師所示問者是神性。學人只識得聲色，不識真性。乞師指示，如何得識？
答：譬如大寶藏，眾寶皆具足，
上福德人見，直捉得明月寶珠；薄福德者，只見銅鐵之類。非是藏中無寶，亦非主藏者不與。
我如今向汝道，性不是聲色。汝只見聲色，我亦無過。
汝知麼？此神性，火不能燒，水不能溺，須臾能到千里萬里，山河石壁不能礙。
汝如今揚眉動目、彈指謦咳、口喃喃問答，總是此性。
喚作大道，常在目前；雖在目前，難覩。汝若疑惑不信受，破法墮惡道。
若是上根者，聞言下便會，更不作諸惡，喚作一受，不退常寂然。
中根者，親近善知識，近於智者，數數聞說，不久還會。
若是下根，千遍萬遍與說，元來不會。雖然記得少許，如破布裏明珠，出門還漏却。
汝知麼？佛道不遠，迴心即是。若悟則剎那，不悟恒沙劫。
問：此一心宗成佛之道，還假歷地位修證不？
答：此無住真心，實不可修、不可證、不可得。何以故？
非取果故不可證，非著法故不可得，非作法故不可修。以本淨非瑩，法爾天成。
若論地位，即在世諦行門，亦不失理。以無位中論其地位，不可起決定有無之執。
經明：十地差別，如空中鳥跡。
若圓融門，寂滅真如，有何次第？若行布門，對治習氣，昇進非無。
又，染淨階位，皆依世俗名字分別，則似分階降，不壞一心。
譬如眾生位如土器，菩薩位如銀器，諸佛位如金器。
土銀金等三種器量雖殊，然一一器中虛空遍滿平等，無有差別。
虛空即喻一心法身平等之理，諸器即況根器地位階降不同。
道本無差，隨行有異。夫論行解，頓漸不同。
現行煩惱有淺深，熏染習氣有厚薄，不可一向各在當人。業輕則易圓，障深則難斷。
只如登八地菩薩，親證無生法忍，觀一切法如虛空性，此猶是漸證無心。
至十地中尚有二愚，入等覺位一分無明未盡，猶如微煙尚須懺悔。
又若未自住三摩地中，不信心外無法，如患眼瞖者不信空中無花。
以分別智解心不亡，但緣他境未住自地。
如《首楞嚴經》云：『 (T0945.卷2)
十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣并所想相，如虛空華本無所有。』
所云大菩薩者，即八地已上。
若八地菩薩，尚心外見淨土，以智緣理，不名自住。
若十地菩薩，雖心外不見境，猶有色心二習。
是以，有頌云：「唯佛一人持淨戒，其餘並名破戒者。」
故知，若入宗鏡究竟一乘門中，方云持戒，方云見道。
且知見有四：
一知而不見，初地至九地。
二見而不知，即十地。
三亦見亦知，唯佛。
四不見不知，地前異生等。
若得直下無心，量出虛空之外，又何用更歷階梯？
如未頓合無心，一念有異者，直須以佛知見治之，
然後五忍明其正修，六即揀其叨濫，則免墮增上慢，究竟圓滿佛乘。
若入宗鏡中，則為普機菩薩乘不思議乘，依普門法一位一切位。
如善財一生具五位等，皆是普法相收。
此普賢機，乃見一切所見、聞一切所聞，即普眼境也。
普法相收者，以心外無法，故名為普；
(五忍：伏忍、信忍、柔順忍、無生忍、寂滅忍)
(六即：理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即) (L1668.卷7)
一切行位皆在心中，豈不相收耶？於行布門，似分深淺。
又《玄義格》云：
圓教四十二位，同一真理；就智論之，遂分明晦。太虛一也，日行空中，具有中旦。
圓教登住，如船入海，似日遊空。智皆無作，行亦無為，運運道風，自然增進。
如《止觀》云：「入佛正宗免墮邪倒，創發圓信之人，須明十種觀法。」
『十種觀法者： (T1911.卷5)
一觀不思議境、 二發真正菩提心、 三巧安止觀、 四破諸法遍、
五善識通塞、 六三十七品調適、 七對治助開、 八善知位次、
九安忍強軟兩賊、十順道法愛不生。』
如是不濫，方入圓乘。且最初一念信解之心，能成五品。
台教云：『 (T1811.卷1)
若人宿植深厚，或值善知識，或從經卷圓聞妙理。
謂一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思議起圓信解。
信一心中具十法界，如一微塵有大千經卷，欲聞此心而修圓行。
圓行者，一行一切行，略言為十，謂識一念心平等具足不可思議，傷已昏沈，慈及一切。
又知此心常寂常照，用寂照心破一切法，即空即假即中。
又識一心諸心若通若塞，能於此心具足道品，得菩提路。
又解此心正助之法，又識己心及凡聖心。
又安心不動不墮、不退不散，雖識一心無量功德，不生染著，十心成就。
舉要言之，其心念念悉與諸波羅蜜相應。』
是名圓教初隨喜品。
從此具修十法，得入圓教初發心住、分真即中；初阿後茶，發心畢竟二不別，以行位念三不退故。
台教接人，上住於此，
邇後直至十行、十迴向、十地、等妙二覺位。
所有智斷昇進任運無功，念念圓滿無上菩提。
又廣釋『 (T1911.卷5)
不可思議境者。
如《華嚴經》頌云：「心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，莫不從心造。」 (T0278.卷10)
種種五陰者，十法界五陰也。
法界者有三義，十數是能依、法界是所依。能所合稱，故言十法界。
又此十法，各各因各各果，不相混濫，故言十法界。
又此十法，一一當體皆是法界，故言十法界。
十法界，通稱陰入界，其實不同。
三塗是有漏惡陰界入，三善是有漏善陰界入，二乘是無漏有漏陰界入，
菩薩是亦有漏亦無漏陰界入，佛是非有漏非無漏陰界入。
《釋論》云「法無上者，涅槃是。」即非有漏非無漏法也。
《無量義經》云「佛無諸大陰界入」者，無前九陰界入也。今言有者，有涅槃常住陰界入也。
《大經》云：「因滅無常色，獲得常色，受想行識亦復如是。」
常樂重沓即積聚義，慈悲覆蓋即陰義。以十種陰界不同故名五陰世間也。
攬五陰通稱眾生，眾生不同。
攬三塗陰，罪苦眾生；攬人天陰，受樂眾生；攬無漏陰，真聖眾生；
攬慈悲陰，大士眾生；攬常住陰，尊極眾生。
《大論》云：「眾生無上者，佛是。」豈與凡下同？
《大經》云：「歌邏羅時名字異，乃至老時名字異。芽時名字異，乃至果時名字亦異。」
且約一期十時差別，況十異眾生寧得不異，故名眾生世間也。
十種所居通稱國土世間者。
地獄依赤鐵住，畜生依地水空住，脩羅依海畔海底住，人依地住，天依宮殿住，
六度菩薩同人依地住，通教菩薩惑未盡同依人天住，
斷惑盡者依方便土住，別圓菩薩惑未盡者同人天方便等住，
斷惑盡者依實報土住，如來依常寂光土住。
《仁王經》偈云：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」 (T0245.卷1)
淨土不同故，名國土世間也。此三十種世間悉從心造。
又十種五陰，一一各具十法，
謂如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等。
此是十如。
五陰世間、眾生世間、國土世間，即是三種世間。
此一心具十法界，一法界又具十法界，即百法界；一法界具三十種世間，百法界具三千種世間。
此三千在一念心，若無心而已；介爾有心，即具三千。
亦不言一心在前、一切法在後；亦不言一切法在前、一心在後。
例如八相遷物。 (八相.生住異滅/大小)
物在相前，物不被遷；相在物前，亦不被遷。
前亦不可，後亦不可；只物論相遷，只相遷論物。
今心亦如是，
若從一心生一切法者，此則是縱；若心一時含一切法者，此即是橫。
縱亦不可，橫亦不可，只心是一切法，一切法是心。
故非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言，
所以稱為「不可思議境」，意在於此。』
既自了達一心不思議境，遂起同體大悲，發真正菩提心等。
已下九種觀門成熟。
《華嚴論》云：『 (T1739.卷14)
如三乘中亦說根本智、後得智。
今欲令三乘人迴心，指此金色世界不動智佛，令使直認是自心能分別智本無所動；
文殊師利，即是自心善揀擇無相妙慧；
覺首目首等菩薩，即是自心隨信解中所見之理智。
如是三乘之人，未迴心者定當不信，何以故？
為立三阿僧祇劫後當得佛故，為直自認身及心總是凡夫。
但信佛有不動智等，不自信自心是根本不動智佛與佛無異。
以是義故，不成此教法界乘中以根本智為信心。
此經信心應當如是，直信「自心分別之性，是法界性中根本不動智佛。」
金色世界，是自心無染之理；
文殊師利，是自心善揀擇妙慧；
覺首目首等菩薩，是隨信心中理智現前。
以信因中契諸佛果法分毫不謬，方成信心。
從此信已，以定慧進修，經歷十住十行、十迴向十地、十一地，
日月歲劫時復無遷，法界如本，不動智佛如舊，而成一切種智海。 (時復/時分)
教化眾生，因果不遷，時劫不改，方成信也。
若立僧祇定實，身是凡夫，凡聖二途，時劫移改，心外有佛，不成信心。』
又如《圓覺經》云：『 (T0842)
金剛藏菩薩白佛言：世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？
若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？
十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？
唯願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏。
乃至，
佛言：善男子！
一切世界始終生滅，前後有無聚散起止，念念相續循還往復，種種取捨皆是輪迴。
未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處。
譬如動目能搖湛水，又如定眼猶迴轉火，雲駛月運舟行岸移，亦復如是。
善男子！
諸旋未息，彼物先住尚不可得，何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？
是故汝等便生三惑。
善男子！
譬如幻瞖妄見空華。
幻瞖若除，不可說言「此瞖已滅，何時更起一切諸瞖？」何以故？瞖華二法，非相待故。
亦如空華，滅於空時，不可說言「虛空何時更起空華？」何以故？空本無華，非起滅故。
生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華瞖。
善男子！
當知虛空非是暫有，亦無暫無，況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性？
善男子！
如銷金鑛，金非銷有。既已成金，不重為鑛。
經無窮時，金性不壞。不應說言「本非成就。」
如來圓覺，亦復如是。』
故知，圓覺妙心如虛空之性，生死涅槃即空華之相。
瞖眼不無起滅，真性何曾有無？如鑛藏金，金非鑛有。
又非銷得，要以銷成。迷時如未淨之金，悟了若已成之寶。
真金不動，垢淨俄分。妙性無虧，迷悟自得。
所以《不思議佛境界經》云：『 (T0340.卷1)
爾時須菩提又問言：大士！汝決定住於何地？為住聲聞地，為住辟支佛地，為住佛地耶？
文殊師利菩薩言：大德！汝應知我決定住於一切諸地。
須菩提言：大士！汝可亦決定住凡夫地耶？
答曰：如是。何以故？一切諸法及以眾生，其性即是決定正位。
我常住此正位，是故我言「決定住於凡夫地」也。
須菩提又問言：
若一切法及以眾生即是決定正位者，云何建立諸地差別？
而言此是凡夫地，此是辟支佛地，此是佛地耶？
文殊師利菩薩言：大德！
譬如世間以言說故，於虛空中建立十方。
所謂此是東方，此是南方，乃至此是上方，此是下方。
雖虛空無差別，而諸方有如是如是種種差別。
此亦如是，如來於一切法決定正位中，以善方便立於諸地。
所謂此是凡夫地，此是聲聞地，此是辟支佛地，此是菩薩地，此是佛地。
雖正位無差別，而諸地有別耳。』
所以，天台云四教如空中四點，四點雖歷然，不壞虛空性。
然此地位至究竟位中，若理若行，方可窮盡。
如《菩薩瓔珞本業經》云：『 (T1485.卷1)
佛子！第四十二地，名寂滅心妙覺地，常住一相，第一無極湛若虛空。
一切種智，照達無生有諦始終，唯佛窮盡；眾生根本有始有終，佛亦照盡。
乃至，一切煩惱一切眾生果報，佛一念心稱量盡原。
一切佛國、一切佛因、一切菩薩神變，亦一念一時知。
住不可思議二諦之外，獨在無二。』
是知，先得宗本，然後鍊磨。
於鍊磨時，不失道本。如巧鍊金，不失銖兩，於圓漸內階降寧無？
從有為而至無為，因生忍而成法忍。
圓融不壞行布，壞則失全理之事；行布不礙圓融，礙則失全事之理。
然雖理事一際、因果同時；生熟之機似分，初後之心不混。
直至妙覺如月圓時，始盡因門，方冥果海。
如《華嚴經》云：『 (T0279.卷38)
佛子！譬如乘船欲入大海，
未至於海，多用功力；若至海已，但隨風去，不假人力。
以至大海，一日所行，比於未至、其未至時，設經百歲亦不能及。
佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，積集廣大善根資糧，
乘大乘船到菩薩行海，於一念頃，以無功用智，入一切智智境界。
本有功用行，經於無量百千億那由他劫，所不能及。』
問：入實觀者，一尚不存。云何廣明十法？
答：夫入實觀者，是觀諸法之實。
一法既實，萬法皆然，則一實一切實；如知蜜性甜，則一切蜜皆甜。
則不假諸多觀門，但了不思議一法，自然橫周法界。
皆同此旨，大根一覽蕩爾無遺，如上醫治患，見草童舞而眾疾咸消。
又直聞其言，病自除愈，則何須軫候，更待施方？
又如上醫以非藥為藥，中醫以藥為藥，下醫藥成非藥。
非藥為藥者。
如云無有一物不是藥者，攬草皆成，豈云是藥非藥？
如行非道而通佛道，即煩惱而成菩提，一切世法純是佛法。
以藥為藥者。
即應病與藥，隨手痊愈，附子治風、橘皮消氣等。
如觀根授法，不失其時。思覺多者修數息觀，婬欲多者修不淨觀等。
藥為非藥者。
即不識病原，反增其疾。如說法者不逗其機，淺根起於謗心，下士聞而大笑。
醍醐上味為世珍奇，遇斯等人，翻成毒藥。
如上上根人，纔悟其宗，不俟言說。
所以古聖云：「上士見我詩，把著滿面笑。楊脩見幼婦，一覽便知妙。」
或遮障深厚，根思遲迴，須備歷觀門，對治種現。
如加減修合，服食後差。
台教約中下之根，備歷十乘觀法。然雖具十，不離一門。
如《法華玄義》云：『明入實觀者，即十乘觀法。 (T1716.卷9)
一不思議境。
即是一實四諦，謂生死苦諦不可思議。
即空即假即中，即空故方便淨，即假故圓淨，即中故性淨。
三淨一心中得名大涅槃。
《淨名經》云：「一切眾生即大涅槃。」故名不可思議四諦也。
「不可復滅」，此即生死之苦諦，是無作之滅諦，亦是集道也。
煩惱集諦不可思議，即空即假即中。即空故名一切智，即假故名道種智，即中故名一切種智。
三智一心中得名大般若。
《淨名經》云：「一切眾生即菩提相，不可復得。」
此即煩惱之集，而是無作道諦，亦是苦滅，故名不思議一實四諦也。
亦是真善妙色，何者？生死即空故名真，生死即假故名善，生死即中故名妙。
此名有門不可思議境也。
二發真正心者。
一切眾生即大涅槃，云何顛倒以樂為苦？即起大悲，興兩誓願：令未度者度，令未斷者斷。
一切煩惱即是菩提，云何愚闇以道為非？即起大慈，興兩誓願：令未知者知，令未得者得。
無緣慈悲，清淨誓願，慈善根力，任運吸取一切眾生也。
三安心者。
既體解成就發心具足，豈可臨池觀魚，不肯結網裹糧、束脚安坐不行？
修行之要，不出定慧。譬如陰陽調適萬物秀實，雨旱不節燋爛豈生？
若兩輪均平是乘能運，二翼具足堪任飛昇。
體生死即涅槃名為定，達煩惱即菩提名為慧。於一心中巧修定慧，具足一切行也。
四破法遍者。
以此妙慧，如金剛斧所擬皆碎，如無翳目所臨皆朗。
若生死即涅槃者，分段變易苦諦皆破。
若煩惱即菩提者，四住五住集諦皆破。
雖復能破，亦不有所破。何者？生死即涅槃，故無所破也。
五識通塞者。
如主兵寶，取捨得宜，強者綏之，弱者撫之。
知生死過患名為塞，即是涅槃名為通。
知煩惱雜亂名為塞，即是菩提名為通。
始從外道四見，乃至圓教四門，皆識通塞；節節執著即是塞，節節亡泯名為通。
若不識諸法夷險，非但行法不前，亦亡去重寶也。
六善識道品者。
觀生死即涅槃，十界生死、色陰皆非淨非不淨，乃至，識陰非常非不常。
能破八顛倒，即法性四念處；念處中具道品、三解脫及一切法。
又知涅槃即生死，顯四枯樹；知生死即涅槃，顯四榮樹；
知生死涅槃不二，即一實諦，非枯非榮，住大涅槃也。
七善修對治者。
若正道多障，應須助道。
觀生死即涅槃，治報障；觀煩惱即菩提，治業障煩惱障也。
八善知次位者。
生死之法本即涅槃，理涅槃也。
解知生死即涅槃，名字涅槃也。
勤觀生死即涅槃，觀行涅槃也。
善根功德生，即相似涅槃也。
真實慧起，即分真涅槃也。
盡生死底，即究竟涅槃也。
觀煩惱即菩提亦如是。
九善安忍者。
能安內外強軟遮障，不壞觀心。
若觀生死即涅槃，不為陰入境、病患業魔禪、二乘菩薩等境所動壞也。
若觀煩惱即菩提，不為諸見增上慢境所動壞也。
十無法愛者。
既過障難，道根成立，諸功德生。
觀生死即涅槃，故諸禪三昧功德生。
觀煩惱即菩提，故諸陀羅尼無畏不共，諸般若生。
觀生死涅槃不二，故法身實相生。
相似功德順理而生，喜起順道法愛生，名法愛，不上不退名為頂墮。
此愛若起，即當疾滅。已，愛若滅已，破無明，開佛知見，證實相體。
觀生死即涅槃故證得解脫，煩惱即菩提故證得般若。
此二不二，證得法身、一身無量身、無上寶聚如意圓珠，眾法具足，
是名有門入實證得經體。三門亦如是。』
乃至歷一切法門亦如是。
問：若即心是佛者，則一切含生皆有此心，盡得成佛。教中云何不見授劫國名號之記？
答：劫國名號，乃是出世化門之中現前別記。
欲知真記者，
《淨名經》云：『一切眾生亦如也，一切法亦如也。』 (T1818.卷3)
《華嚴經》頌云：『顯佛自在力，如說圓滿經，無量諸眾生，悉受菩提記。』 (T1735.卷2)
又頌云：『一一心念中，普觀一切法，安住真如地，了達諸法海。』 (T0279.卷6)
又頌云：『一一微塵中，能證一切法，如是無所礙，周行十方國。』 (T0279.卷6)
斯則，人法心境悉記成佛，以一念具足一塵不虧，念念證真，塵塵合體。
同居常寂光土，俱號毘盧遮那，終無異土別身、聖強凡劣。
與三世佛一時成道，前後情消；共十類生同日涅槃，始終見絕。
免起有情無情之妄解，不生心內心外之邪思。
可謂上無所求，下無可化，冥真履實，得本歸宗。
俱登一際解脫之門，盡受平等菩提之記。
又古德問云「既色心不二，修性一切。」何不見木石受菩提記耶？
答：一一諸色，但唯心故心外無法，豈唯心滅而色猶存？
佛但記有情，攝無情也。
譬如幻事要藉幻心，心在幻中能持幻事；若其心滅，幻事同無，故但滅心不復滅事。
眾生色心亦復如是，皆如幻相；一切外境從幻心生，豈猶滅心而存幻色？
此即有情得記，無情亦然，是故無情不須別記。
《玄義格》云：
真佛者，從初發心，即體一真法界，全同古佛，相極三際全現一塵，性海無邊表裏不可得。
信此法故名為發心，心無異念故名為證，證成名佛的無方處。
又，圓教入初住人，心同法界、神無方所。何用天衣天座四眾圍繞？
夫立劫國名號授記作佛者，為引未發心者令嚮慕耳。
若愛著身土，情未盡耳。
所以《華嚴論》云：『 (T1739.卷6)
初發心時便成正覺，於一剎那際皆得此之法；不許於剎那際外有別時，當知即非本法故。
若有人於佛法中見佛成道，作劫量延促處所而生見者，信亦未成，未論修道見道。
若解者，本來全得。處迷者，自沒輪迴。
又云： (卷34)
但有所見境界及如來名號，總是自心佛果所會之法。
若自心不會，對面無覩見之期。』
宗鏡錄卷第二十三 丁未歲(947)高麗國分司大藏都監奉勅彫造
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