宗鏡錄卷第二十九 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫既法輪遍一切處，無有間斷常恒說者，
云何更逐會結集，說處不同，如華嚴九會之文、法華三周之說？
答：廣略不等，皆為對機。以一顯多，令入無盡。
如《華嚴指歸》云：『 (T1871)
謂於一剎那中，則遍無盡之處，頓說如此無邊法海。 【則遍/即遍】
問云：准此所說，說華嚴會總無了時，何容有此一部經教？
答：為下劣眾生，於無盡說中，略取此等結集流通，故有此部。
令其見聞方便，引入無際限中，如觀牖隙見無際虛空。
當知此中道理亦爾，視此一部，見無邊法海。』
故知，若提綱撮要，一塵尚含法界，一字即演無邊，豈況九會三周之說乎？
如是解者，則一時一切時，一說一切說。
『又問：若此多劫常恒說者，何故如來有涅槃耶？ (T1871)
答：說此經佛本不涅槃，〈法界品〉中開栴檀塔，見三世佛無涅槃者。
又以攝化威儀之中涅槃，亦是說法攝生，與成道說法無差別故。
復次，舍那佛常在華藏恒時說法，元無涅槃如常住故。』
乃知，出世、涅槃，皆是眾生自見，諸佛本不出世亦不涅槃。
故入宗鏡中，自然二見俱絕。
問：法唯心說者，云何教立五時，聽分四眾？
答：諸佛無有色聲功德，唯有如如及如如智獨存。
凡有見聞，皆是眾生自心影像，則說唯心說、聽唯心聽；離心之外，何處有法？
如《思益經》云：『 (T0586.卷4)
梵天言：何故說不聽法者乃為聽經？
文殊言：眼耳鼻舌身意不漏，是聽法也。
所以者何？於內六入不漏，色聲香味觸法中乃為聽經。
乃至，
梵天問得忍菩薩：汝等豈不聽是經耶？
菩薩答：如我等聽，以不聽為聽。』
古德云：
如來演出，八辯洪音，聞者託起，自心所現，如依狀貌，變起毫端。
本質已無，影像如在，群賢結集，自隨見聞，依所聞見，結集自語。
良以，
離自心原無有外境，離境亦無內心可得；諸傳法者非授與他，但為勝緣令自得法。
自解未起，無以悟他；自解不從他來，他解寧非自起？
是故，結集及傳授者，皆得影像，不得本質，無有自心得他境故。
是知，結集乃是自心所變之經至傳授者，傳授自心所變之法得影非質，思而可知。
若能常善分別自心所現，能知一切外性非性，
此人知見可與佛同，所說之法與佛無異，悟入自覺聖智樂故。
《寶性論》偈云：『 (T1611.卷1)
天妙法鼓聲，依自業而有，諸佛說法音，眾生自業聞。
如妙聲遠離，功用處身心，令一切諸天，離怖得寂靜。
佛聲亦如是，離功用身心，令一切眾生，得證寂滅道。
又偈云：
譬如虛空中，雨八功德水，到鹹等住處，生種種異味。
如來慈悲雲，雨八聖道水，到眾生心處，生種種解味。』
釋曰：
如天鼓聲，應諸天所知之量；猶龍王雨，隨世間能感之緣。
證自法而不同，成異味而有別。
法亦如是，隨見差殊，於一乘而開出諸乘，從一法而分成多法。
《華嚴探玄記》云：『 (T1733.卷1)
緣起唯心門者，此上一切差別教法，無不皆是唯心所顯，是故俱以唯識為體。
然有二義：一本影相對、二說聽全收。
初中通辨諸教，總有四句：
一唯本無影。如小乘教以無唯識義故，達摩多羅等諸論師多立此義。
二亦本亦影。
如大乘始教，眾生心外，佛有微妙色聲等法。
由聞者善根增上緣力擊佛利他種子為因，於佛智上文義相生，為本性相教。
由佛此教增上緣力擊聞法者有漏無漏善根種子，聞者識上文義相生，為影像相教。
《三十唯識論》頌云：「展轉增上力，二識成決定。」
護法論師等，悉立此義。
三唯影無本。
如大乘終教，離眾生心，佛果無有色身音聲事相功德，唯有如如及如如智。
大悲大願為增上緣，令彼所化根熟眾生心中顯佛色聲說法。
是故，聖教唯是眾生心中影像。
故經偈云：「一切諸如來，無有說佛法，隨其所應化，而為演說法。」
又偈云：「如來法身不思議，無色無相無倫匹，示現色像為眾生，十方受化靡不見。」
如是非一。龍軍、堅慧諸論師等，並立此義。
四非本非影。
如頓教中，非直心外無佛色等，眾生心內所顯之佛亦當相空。
以唯是識無別影故，色等性離無所有故，一切無言無言亦無故。
是故，聖教即是無教之教。
如經頌云：「如來不出世，亦無有涅槃。」
又《密嚴經》明「佛常在法界，無出世」等。 【無出/無不出】
龍樹等宗，多立此義。
此有四說總為一教，圓融無礙皆不相妨，以各聖教從淺至深攝眾生故，思之可見。
第二，說聽全收者，亦四句：
一離佛心外無所化眾生，況所說教，是故唯是佛心所顯。
此義云何？謂諸眾生無別自體，攬如來藏以成眾生。
然此如來藏即是智證為自體，是故眾生舉體總在佛智心中。
經頌云：「諸佛悉了知，一切從心轉。」
又云：「如來菩提身中，悉見一切眾生發菩提心成等正覺，
乃至見一切眾生皆已寂滅，亦復如是。皆悉一性，以無性故。」
又頌云：「
三世一切劫，佛剎及諸法，諸根心心法。
一切虛妄法，於一佛身中，此法皆悉顯。」
是故，離佛心智，無一法可得。
二總在眾生心中，以離眾生無別佛德故。
此義云何？謂佛證於眾生心中真如成佛，亦以始覺同本覺故。
是故總在眾生心中從體起用，應化身時即是眾生心中真如用大，更無別佛。
三隨一聖教全唯二心，以前二說不相離故。
謂眾生心內佛為佛心中眾生說法；佛心中眾生聽眾生心中佛說法。
如是全收說聽無礙，是謂甚深唯識道理。
四或彼聖教俱非二心，以兩俱形奪不並顯故，雙融二位無不泯故。
謂佛心中眾生無聽者故，眾生心中佛無說者故，兩俱雙辯，二相盡故。
經云：「夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。」
又經頌云：「眾生所生非是生，亦無流轉生死中。」
又經頌云：「如來不說法，亦不度眾生」等。
是故此四於一聖教圓融無礙，方為究竟。』
《華嚴演義》問云：『 (T1736.卷13)
生、佛，約體雖同，相用自別，豈得全同？
釋云：
從體起用，用不異體；體既眾生之體，用豈離於眾生？
故依體起用，即是眾生心中真如用大，更無別佛。
若爾，《起信論》中已有此義，何以獨明《華嚴》為別教耶？
釋云：
《起信》雖明始覺本覺不二、體相用三大攸同，而是自心各各修證，不言生佛二互全收。
是則用《起信》之文，成《華嚴》之義。
又說聽全收、生佛相在者，略舉二喻。
一者如一明鏡。 (師→有框玻璃←弟)
師弟同對說聽，以師取之即是師鏡，弟子取之是弟子鏡；鏡喻一心，師弟喻生佛。
是謂，弟子鏡中和尚為和尚鏡中弟子說法；和尚鏡中弟子聽弟子鏡中和尚說法。
諸有知識，請詳斯喻，此喻猶恐未曉。
又如水乳。
和同一處，而互為能和、所和。且順說聽，以能和為說，所和為聽。
且將水喻於佛，乳喻眾生。
應言乳中之水，和水中之乳；水中之乳，受乳中之水。
雖同一味，能所宛然；雖能所宛然，而互相在。
相遍相攝，思以准之。
又眾生心中佛者，
此明眾生稱性普周，而佛不壞相，在眾生心內。
言為佛心中眾生說法者，
此明佛心稱性普周，而眾生不壞相在佛心內也。
更無別理。但說聽之異耳。』
是知，一切眾生語言，皆法輪正體；若離眾生言說，即佛無所說。
先德云：『若離方言，佛則無說。』 (T1764.卷1)
聖人無心，以萬物心為心；聖人無身，亦以萬物身為身。 (X0866.卷1)
即知，聖人無言，亦以萬物言為言矣。
《華嚴論》云：『 (T1739.卷8)
一切凡聖境界莊嚴果報以為教體，此乃見境發心，不待說故；
見惡厭之、見善樂之，總能起善故；又一切法無非佛事故。
又以一切法自性清淨以為教體，以觀察力心契自相應故，不待說故。
又以行住坐臥四威儀以為教體，見敬發心，不待語故。』
《肇論》云：『為莫之大故，乃反於小成；施莫之廣故，乃歸於無名。』 (T1858)
何謂小成？通百千恒沙之法門，在毛頭之心地。
何謂無名？形教遍於三千，無名相之可得。
故須宗說雙通，方成師匠。
所以，經偈云：『宗通自修行，說通示未悟。』 (T1736.卷9)
真覺大師云：『宗亦通、說亦通，定慧圓明不滯空。』 (T2014)
宗通是定，說通是慧，則宗說兼暢，定慧雙明，二義相成，闕一不可。
如《法華經》云：『定慧力莊嚴，以此度眾生。』 (T0262.卷1)
又昔人頌云：『說通宗不通，如日被雲朦，宗通說亦通，如日處虛空。』 (T1736.卷88)
故知，若先了宗，說則無過。
故《法華．序品》偈云：『 (T0262.卷1)
又見諸菩薩，知法寂滅相，各於其國土，說法求佛道。』
又凡有詮表形於言教者，皆是明心，不詮餘法。
或言廣大自在，此約德相以明心；或言寂滅無為，此約離過以明心。
乃至，或說事是心之事，或說理是心之理。
故云，千經萬論皆是言心，豈止宗鏡耶？
如《法華經》云：『為一大事因緣故出現於世。』 (T0262.卷1)
凡言大者，莫越於心。於五大之中，虛空最大，尚為心之所含。
故《首楞嚴經》云：『空生大覺中，如海一漚發。 (T0945.卷6)
又云：寂照含虛空。』
此大非對數量稱大，又非形待稱大，故云一大事。
又此一非一，
如《法句經》頌云：『 (T2901)
森羅及萬像，一法之所印，一亦不為一，為欲破諸數。』
是知，諸佛出世、祖師西來，皆明斯旨，非為別事矣。
《起信鈔》云：『 (T1848.卷3)
「一心該於萬有，萬有不出一心」者，此但意在出體，不在收於萬法。
恐存物外之見，故總該之。然諸教中皆說萬法一心，而淺深有異。 (物外/心外)
今約五教，略而辯之：
一愚人法聲聞教，假說一心，謂世出世間染淨等法，皆由心造業之所感故。
若推徵，則一心之義不成，以立前境故云假說。
二大乘權教，明"異熟賴耶"以為一心，三界萬法唯識變故。
三終教，說如來藏以為一心，識境諸法皆如夢故。
四頓教，泯絕染淨以說一心，為破諸數假名一故。
五圓教，總該萬有以為一心，事理本末無別異故。
如上所說，前淺後深，淺不至深，深必該淺。』
所以宗鏡雖備引五教一心證明，唯指歸圓教一心，總攝前故。
又如《鈔》云：『 (T1848.卷5)
一心為如來所說法之根本者，蓋緣如來依此一心而成就故。 (說法/證法)
是則，信解行證皆依此心，從微至著未甞離此。
若離於心得成佛者，無有是處。』離此有說者，皆外道教也。
所以《起信論》云：『 (T1666)
所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間、出世間法。
依於此心顯示摩訶衍義。』
《疏》釋云：『 (T1846.卷1)
辨法功能，以其此心體相無礙，染淨同依隨流返流，唯轉此心。
是故，若隨染成於不覺，則攝世間法；若不變之本覺及返流之始覺，則攝出世間法。
此猶約生滅門中辨，若約真如門者，則鎔融含攝，染淨不殊。』
如上所指，盡理無過，然一切染淨之法，法無自立，唯心所轉。
是知，因心成法，法豈非心？
所依既全是心，能依何得有異？以能依從所依起故。
如波從水起、器自金成；本末皆同，體用無際。
《法苑義林》云：『 (T1861.卷1)
遍詳諸教所說一切唯識，不過五種：
一境唯識。
《阿毘達磨經》頌云：「鬼傍生人天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。」
如是等文，但說唯識所觀境者，皆境唯識。
二教唯識。
由「自心執著」等頌，皆教唯識。
三理唯識。
《三十頌》云：「是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。」
如是成立唯識道理，皆理唯識。
四行唯識。
「菩薩於定位」等頌，四種尋思如實智等，皆行唯識。
五果唯識。
《佛地經》言：「大圓鏡智，諸處境識，皆於中現。」
又《如來功德莊嚴經》頌云：「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」
如是諸說，唯識得果，皆果唯識。
此中所說"境教理行果"等五種唯識，總攝一切唯識皆盡。
然諸教中就義隨機，於境唯識種種異說，
或依所執，以辨唯識。
《楞伽經》頌云：「由自心執著，心似外境現，以彼境非有，是故說唯心。」
但依執心虛妄現故。
或依有漏，以明唯識。
《華嚴經》云：「三界唯心。」
就於世間說唯識故。
或依所執及隨有為，以辨唯識。
《三十頌》云：「由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，依識自體起。」
或依有情，以辨唯識。
《無垢稱經》云：「心清淨故有情清淨，心雜染故有情雜染。」
或依一切無有諸法，以辨唯識。 【無有/有無】
《解深密經》云：「諸識所緣，唯識所現。」
或隨指事，以辨唯識。
《阿毘達磨論》引《契經》頌云：「鬼傍生人天，各隨其所應。」
隨指一事辨唯識故。
如是等說無量教門、類攝諸教。理義盡者唯第五教，總說一切為唯識故。
乃至，辨名…
離合會釋者，離者別也，合者同也，諸經論各各別說諸觀等名。
今合解之，但是唯識之差別義，非體異也，一名有三十二類。 【十二/十一】
《華嚴》等經中遮境唯識，名為唯心。
《辯中邊論》遮邊執路，名為中道。
《般若經》中明簡擇性，名為般若。
《法華經》中明究竟運載，名曰一乘。
此之四名，通能所觀。
若約真俗境觀者，正智唯真，加行、後得並通真俗；若言證者，後得唯俗。
《勝鬘經》中，遮餘虛妄，名一實諦。
顯法根本，亦名一依，由空而證。又是空性，亦名為空。
彰異出纏，顯攝佛德，佛從中出，名如來藏。明體不染貞實法性，名自性清淨心。
功德自體，亦名法身。能出四乘，能入二乘，亦名一乘，與法華一乘別。
《無垢稱經》遮理有差別，名不二法門。
《大慧經》中，表無起盡，亦名不生不滅。
《涅槃經》中，彰法身因多名佛性，離縛解脫，亦名涅槃。
《楞伽經》中，表離言說，名不思議。
《瑜伽》等中顯不可施設，名非安立。
《攝大乘》等顯此遍常等，名圓成實。
《對法論》等，明非妄倒，名曰真如。
【十五：唯心.中道.般若.一乘.一實諦.空.如來藏.法身.不二.不生不滅.涅槃.不思議.非安立.圓成實.真如】
此之十五類名，唯所觀理，唯真智境。
恐文繁廣，略舉爾所，非更無也。謂諸法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、
離生性、法定、法住、法位、真際、虛空界、無我、勝義、不思議界等，乃至，
二名有四：
《瑜伽論》中，施設非施設，淺深異故，名為安立非安立諦。
即《勝鬘經》有作四聖諦、無作四聖諦。
《涅槃經》中，亦名勝義、世俗二諦。乃至， 【略.能詮所詮】
三名有四：
《解深密》等，顯一切法有無事理種類差別，名為三性；顯三俱無遍計所執，亦名三無性。
又《瑜伽》等中，明離繫之方便，亦名三解脫門；表印深理，名三無生忍。
四名有四： 【略.四嗢拕南.四尋思】
《大智度論》顯示差別，名四悉檀；諸論以後觀細，亦名四如實智。
五名有一：
《仁王經》中，位別印可，亦名五忍。
如是一切雖異名說，皆是此中唯識境智差別名也。
又或說因果體俱一識，作用成多，一類菩薩義。
或因果俱說二，〈決擇分〉中〈有心地〉說，謂本識及轉識。
或唯因說三，《辨中邊論》頌云：「識生變似義，有情我及了。」
《三十唯識論》云：「謂異熟思量，及了別境識。」
多異熟性故偏說之。阿陀那名理通果有。
或因果俱說三，謂心意識。 【勘.次序倒】
或唯果說四，《佛地經》等說四智品。
(此處闕第五義。諸本皆無)
或因果俱說六，《隨順小乘經》中說六識。 【隨順小乘/勝鬘】
或因果俱說七，諸教說七心界。
或因果俱說八，謂八識。
或因果合說九，《楞伽經》第九頌云：「八九種種識，如水中諸波。」
此依《無相論．同性經》中，彼取真如為第九識，真一俗八，二合說故。
今取淨位第八本識以為第九，染淨本識各別論故。
所依本故，第九復名阿末羅識故，故知第八染淨別說，以為九也。』
如是所說諸識差別，一往而論。
依《成唯識論》云：「
八識自性，不可言定異，因果性故，無定性故，如水波故。
亦非定一，行相所依緣相應異故，起滅異故，熏習異故。」
《楞伽經》頌云：「心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。」
如是一切識類差別，名為唯識。
此幻性識，若加行觀唯共非自；若後得觀通自相觀，一一依他各各證故。』
如上所引，是知諸佛所證、菩薩所修，若教若理、若因若果、若行若位，
乃至，世間、出世間一切萬法，無有纖毫一法不是心者。
宗鏡大旨見聞信向之者，如寶印所印、明鏡所照，可永絕纖疑矣。
但一切毛道異生或居不定聚者，習性易染，猶如白絲。
如《孟子》云：『 《孟子/告子》
人性猶湍水，決東則東，決西則西；
猶如尺蠖，食黃而身黃，食蒼而身蒼。』
且八識藏中，十法界種子具有，隨所聞法，即發起現行。
若聞宗鏡之文，即熏起佛乘種子。然須染神入心，窮源見性，不俟耳入口出但記浮言。
如《荀卿子》云：『 《荀子/勸學》
君子之學入乎神，著乎心，布乎四支，動靜皆可為法。
小人之學入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，何足美七尺之軀者也？』
問：十方諸佛無盡教海廣大無邊。云何於十帙之中而言搜盡？
答：若歷事廣分，言過無窮之教海；
若撮其妙旨，理盡百卷之要文，一言已達其原，況乎十帙？
以無量經教皆是一心，所以《法華經》云：「種種言詞，演說一法。」
如傅大士〈行路難〉云：『 (X1335.卷3)
君不見，
心相微細最奇精，非作非緣非色名，雖復恬然非有相。
若凡若聖己之靈，此靈無形而常應，雖復常應實無形。
心性無來亦無去，緣慮流轉實無停，正覺覺此真常覺，方便鹿苑制尊經。
又云：
能知此心無隔礙，生死虛妄不能羈，而此一心皆悉具，八萬四千諸律儀。』
《思益經》云：『 (T0586.卷2)
譬如大火，一切諸焰皆是燒相。
如是諸善男子所說法皆入法性。』
故知，一切凡聖所有言說，皆入宗鏡之中，終無異法。
所以經偈云：「麁言及細語，皆歸第一義。」
乃至前後橫竪之說、廣略之文，一一皆為引入第一義中。
若實入其中，則佛法皆平現。
不用記一字，念盡一切經；不用解一法，會盡無邊義。
不用說一句，常轉正法輪；不用舉一步，遍參法界友。
何者？
若記得，是想邊際；若解得，落意根中。
若說得，是辯才門；若參得，墮外學地。
並不于自己事，宗鏡中不收；如手撮虛空，徒勞心力。
所以，迎之不見其首，隨之不見其後，存之一一皆空，亡之處處咸有。
故志公和尚云：「 (X1298.卷1.字異)
佛祖言，外邊事，取著元來還不是。
作意搜求實勿蹤，生死魔來任相試。」
先德云：『 (T2012A)
第一，不得於一機一教邊守文作解，實無有定法如來可說。
我宗門中不論此事，但知息心即休，更不用思前慮後。』
又偈云：『
千般比不得，萬種況不成，智者不能知，上賢亦不識。』 (X1236.卷3)
問：既談無言之道、絕相之真。『云何遍引言詮，廣明行相？ (T1736.卷1)
答：非言，何以知乎無言？非相，何能顯乎無相？
《華嚴經》偈云：「了法不在言，善入無言際，而能示言說，如響遍世間。」
《淨名經》云：「夫說法者，無說無示，不言不說，故云當如法說。」
又云：「無離文字說解脫也。」
《法華經》偈云「諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說。」
又偈云「又見菩薩安禪合掌，以千萬偈讚諸法王。」
斯皆以無言顯言、言顯無言也。
又《華嚴經》頌云「佛以法為身，清淨如虛空，所現眾色像，令入此法中。」
又偈云「色身非是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力。」
《金剛經》云：「若見諸相非相，則見如來。」
斯皆以相顯無相也。
則無言不礙言，無相不礙相。故知，無言即言，曾無別體；相即無相，豈有異形？
故經偈云：「無中無有二，無二亦復無，三界一切空，是則諸佛見。」
且諸佛見中，寧立"有無同異"見耶？
故先德云：「是以，佛證離言，流八音於聽表；法本非說，演大藏於龍宮。」
故知，至趣非遠，功行得之則甚深；言象非近，虛懷體之而目擊。 【功行/心行】
言絕之理而非絕，繁興玄籍而非興，故即言亡言也。』
所以，無言之言，橫分教海；非有之有，高立義天。
如《唯識疏序鈔》釋云：疏云「無言之言，風警；非有之有，波騰。」 (X0819.卷1)
此四句疏文，前二句顯佛"本質教"，後二句顯聞者"影像教"。 (T1736.卷13)
何者？謂佛說之教，離心無體。
名為無言，從心現故；名之為言，此為能擊發。
如似風警，即佛於利他後得智上有三乘十二分教。
蔟然顯現，即與眾生為增上緣，欲令聞者識上有文義相生。 (T1530.卷1)
故云「無言之言，風警也；非有之有，波騰」者，
即聞者識上文義相生，因質起教故有似波騰。
離心無體名為非有，從心現故名之為有。
又云「悟之者，得理亡言；迷之者，執文遺旨；證之者，言理一心。」
是知，若入宗鏡，無旨外之文可執、無文外之旨可尊，理事雙消，悟迷俱絕。
問：從禪定而發慧，因靜慮以證真，何不令息念澄神、冥宗照體？
故云禪能洗根情之欲垢、摧結使之高山、滅覺觀之猛風、遮煩惱之毒箭。
曷乃廣論總別，說佛說心，惑亂初機，有違正典？
答：夫禪有四種：
一作異計，忻上厭下而修者，是外道禪。
二信正因果亦以忻厭而修者，是凡夫禪。
三了生空理，證偏真之道而修者，是小乘禪。
四達人法二空而修者，是大乘禪。
若背教而唯成闇證，只為己眼不明，守默而但坐癡禪，所以慧心弗朗，徒興邪行，空濫真修。
入道之初，教觀須具；執觀門而棄教旨，終成上慢之愚；徇他說而背自心，實招數寶之誚。
所以《華嚴》明成就無生之慧，先賴多聞；
《佛藏》說速入涅槃之門，皆因聽法。
如《佛藏經》頌云：『 (T0765.卷4)
百千啞羊僧，無慧修靜慮，設經百千劫，無一得涅槃。
聰敏智慧人，能聽法說法，歛念須臾頃，必速至涅槃。』 【能聽/樂聽】
此頌是自利入道也。
又經頌云：『 (T1735.卷15)
假使頂戴塵沙劫，身為床座遍三千。若不傳法利眾生，決定無能真報者。』
斯頌乃利他報恩也。
《華嚴》明菩薩證無生慧光，皆因善巧多聞。
又，聞有助觀起信之功，能圓自行；說有斷疑成佛之力，可以化他。
故《華嚴經》頌云：『 (T0279.卷16)
譬如闇中寶，無燈不可見；佛法無人說，雖智不能了。』
是以說圓頓教印眾生心，開大施之門，成無邊之益。
若不以此示人，雖有利他而不盡善，所益既尠，用力尤多。
若直指自心，全提家寶，如傾囊倒藏，大施無遮，徹果該因，究竟常樂。
所以《輔行記》云：『 (T1912.卷5)
若以權法化人，法門雖開，不名傾藏。
今於一心開利物門，傾祕密藏，示真實珠，心既不窮，藏亦無量。
藏既無量，珠則無邊，含一切法故名為藏；理體無缺，譬之以珠。
是則，開示眾生，本有覺藏，非餘外來。』
《維摩經》云：『 (T0475.卷1)
法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。』
『什法師云： (T1775.卷4)
若一起慈心，則十方同緣，施中之最，莫先於此，故曰無前後也。
肇法師云：
夫以方會人，不可一息期；以財濟物，不可一時周。
是以，會通無隅者，彌綸而不漏；法澤冥被者，不易時而同覆。
故能即無疆為一會而道無不潤，虛心懷德而萬物自賓。
曷為存濡沫之小慧，捨江海之大益；置一時之法養，而設前後之俗施乎？
夫！財養養身，法養養神；養神之道，存乎冥益。
何則？群生流轉以無窮為塵路，冥冥相承莫能自返。
故大士建德不自為身，一念之善皆為群生。
以為群生故行願俱果，行果則已功立，願果則群生益。
已功立則有濟物之能，群生益則有返流之分。
然則，菩薩始建德於內，群生以蒙益於外矣，何必待哺養啟導，然後為益乎？
菩提者，弘濟之道也。是以，為菩提而起慈者，一念一時所益無際矣。』
則是承宗鏡之光，遍法界之照，寧有遺餘乎？
如《首楞嚴疏鈔》云：心靈萬變者，坐禪在定時，魔境千差俱不識。
昔有禪師在山坐，見一孝子擎一死屍來，向禪師前著便哭云：何故殺我阿母？
禪師知是魔，思云：此是魔境，我將斧斫却，可不得解脫。
便於柱上取斧，遂斫一斧，孝子走去。
後覺股上濕，便看，乃見血，不期自斫。
斯乃正坐禪時，心中起見，遂感外魔來入行人心，不知皆由自心；或自歌舞等，元是自心影像。
故知，若了唯心，諸境自滅，何處心外別有境魔耶？
又，昔有禪師坐時，見一猪來在前。
禪師將是魔，則緩擎把猪鼻拽，唱叫把火來。
乃見和尚自把鼻唱叫。
明知由心變，但修正定，何有魔事？
如經云：「汝心不明，認賊為子。
五十重魔境，皆由妄心為賊子，盜汝法界中法財智寶，處三界往來貧窮孤露之苦。」』
問：世間染法，有貪瞋癡為所治；出世淨法，有戒定慧為能治。
則真俗互顯，能所對治，行相分明，理事具足。云何但說「一心之旨能祛萬法」乎？
答：古德云：『至道本乎其心，心法本乎無住；無住心體，靈知不昧。』 (X1005)
則萬法出生，皆依無住一心為體；離心之外，無別有法。
如群波依水，離水無波；萬像依空，離空無像。
《大莊嚴論》『 (T1604.卷6)
偈云：「遠離於法界，無別有貪法，是故諸佛說，貪出貪餘爾。」
如佛先說，我不說有異貪之法能出於貪，瞋癡亦爾。由離法界，別法無體故。
是故貪等法性得貪等名。
此說貪等法性能出貪等，此義是經旨。
又頌云：「
於貪起正思，於貪得解脫，故說貪出貪，瞋癡出亦爾。」』
釋曰：
離貪之外，無別有法，以貪法界故，則一切法趣貪，是趣不過。何者？
若於貪趣正思，了貪無自性，則於貪得解脫；
若於貪起邪想，迷貪生執著，則於貪被繫縛。
繫縛解脫，遂成真俗二門；於真俗二門，則收盡染淨諸法。
貪一法既爾，餘瞋癡等八萬四千煩惱塵勞門亦然，一一遍含法界故。
斯乃是諸經旨趣之門，亦可全證宗鏡大意矣。
若迷方便，貪諸義門，則疑焰水以漂人，望乾城而投足，憑虛自失，得實何憂。
此一心之旨萬德攸歸，若善若惡，皆能迴轉，若逆若順，悉使善成。
所以十玄門中，有唯心迴轉善成門。
古釋云：『 (T1868)
所言唯心迴轉者，
前諸義門等，並是如來藏性清淨真心之所建立，若善若惡，隨心所轉，故云迴轉善成。
心外無別境，故言唯心也，
若順轉即名涅槃，經云：「心造諸如來。」
若逆轉即是生死，經云：「三界虛妄，皆一心作。」
生死涅槃皆不出心，是故不得定說性是淨及與不淨也。
故《涅槃經》云：「佛性非淨亦非不淨」，淨與不淨皆唯心，故離心更無別法也。
《楞伽經》偈云：「唯心無境界，無塵虛妄見。」』 【字異】
故知，逆順唯由人轉，苦樂自逐緣分；一念無住真心，塵劫未曾改變，但隨智分別所見不同。
《涅槃疏》云：『 (X0661.卷7)
若言心性本淨，為惑所覆，猶屬教道，且順權說。
若云本心清淨，
眾生聞者，起於邪見，謂心即是，不肯修道；
為令眾生斷除貪等，方見佛性，故云終不定說等。
若依實理，心性本來未淨，猶如無始，唯氷無水，雖全是氷，則不得云氷不是水。
眾生心性亦復如是，雖本是無明，則不得云非是三德祕藏。
是故圓人唯觀無始，三道即三德故，不同權人却覆方見。』
《金剛三昧經》云：『 (T0273)
梵行長者言：諸法一味，云何三乘道其智有異？
佛言：長者！譬如江河淮海，大小異故、深淺殊故、名文別故。
水在江中名為江水，在淮中名為淮水，在河中名為河水，俱在海中唯名海水。
法亦如是，俱在真如，唯名佛道。』
是以「縱橫幻境，在一性而融真；寂滅靈空，寄森羅而顯相。」 (T2018)
如《華嚴經》頌云：譬如一心力，能生種種心。如是一佛身，普現一切佛。
(T0278.卷14)
《華手經》偈云：若欲以一念，遍知一切心。是心無形色，如幻不堅固。
(T0657.卷6)
《賢劫定意經》云：見於證明三界如幻，一切本元無所違失，是曰一心。
(T0425.卷5)
又云：以是名號為無所有，有所覩見見一切本，是曰一心。
(卷6)
如經偈云：廣博諸世界，無量無有邊，知種種是一，知一是種種。 (T0279.卷49)
何者？一是萬法之一，以心為自性故。
所以古頌云：萬法由心生，心清萬法清。五通無障礙，心王如眼睛。
《月燈三昧經》云：『 (T0639.卷3)
爾時世尊知月光童子心所默念，而作偈問，告月光童子言：「
若菩薩與一法相應，皆悉能獲最勝功德，速成阿耨多羅三藐三菩提。
何謂一法？童子！若菩薩於一切法體性，如實了知。」
乃至偈言：
諸法但說一，所謂法無相，是智者所說，如實而了知。
若說如是法，菩薩了知者，彼得無礙辯，說億脩多羅。
導師所加護，顯示於實際，不分別假名，曾無有所說。
以一知一切，以一切知一，雖有種種說，而不起於慢。
其心能了知，一切法無名，隨順學諸名，而演說真實。』
釋曰：
若如實了知"一切法體性即自心體性"，觀一切法悉皆無名無相。
以假名相說演其真實，令歸無相之真原、無名之實際，則入脩多羅教海，辯說無窮。
又如經云：『 (T0639.卷3)
童子！其心無性，又無形色，不可覩見。
童子！如是心體性即是佛功德體性，如是佛功德體性即是一切諸法體性。
以是義故，童子！
若菩薩說一切法體性一義如實知者，名為菩薩寂滅於心善解三界出離善根。
如實了知、如實知見，能如實說，無有異說。
乃至，
善解離文字法、善解分別字智、善解離語言法等。』
又《楞伽經》偈云：『 (T0671.卷9)
不生現於生，不退常現退，同時如水月，萬億國土現。
一身及無量，燃火及霔雨，心心體不異，故說但是心。
心中但是心，心無心而生，種種色形相，所見唯是心。
又偈云： (卷3)
心中無斷常，身資生住處，唯心愚無智，無物而見有。
又偈云： (卷3)
佛子見世間，唯心無諸法，種類非身作，得力自在成。』
何以故？若得心王，一切自在，要成即成，非他所礙。
『如持地菩薩云： (T0945.卷5)
我常於一切要路津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填。
乃至，遇毘舍如來摩頂謂我當平心地，則世界地一切皆平。』
何以故？由心不平，其地即不平。如舍利弗心有高下，見丘陵坑坎。
是知，提綱撮要，莫越觀心。見道不隔剎那，取證猶如反掌。
『陳文帝《法華懺文》云：「 (T2103.卷28)
理無二極，趣必同歸。但因業因心，稟萬類之識。隨見隨著，異群生之相。」
梁武帝《金剛懺》云：「得之於心，然後為法。」
是以，無言童子妙得不言之妙，不說菩薩深見無說之深。』
所云
理無二極趣必同歸者，則一法標宗，異途泯跡。
不言之妙無說之深者，若不親證自心，曷乃洞其深妙？則言思道斷，冥合斯宗矣。
唐德宗皇帝云：「
夫萬有之法，本緣於心，心生法生，心滅法滅。
故以心觀心，心外無法，心性常住，道其遠乎！」
如先德云：『 (T2011)
夫修道之體自識常身本來清淨，不生不滅，無有分別。 【字異】
自性圓滿清淨之心，此是本師。
故知自真心自然而有，不從外來，於三界中所有至親，莫過於心。
問：生佛同體，何故苦樂有殊？ 【字異】
答：諸佛悟達法性，皆自然了心原，妄想不生，不失正念。
我所心滅故不受生死，即究竟常寂滅，以寂滅故萬樂自歸。
一切眾生迷於真性，不達本心，種種妄想，不得正念故即憎愛心起。
以憎愛故心器破壞，即受生死，故諸苦自現。
欲知法要，守心第一。若一人不守真心得成佛者，無有是處。
故云「制心一處，無事不辦。」
一切萬法不出自心，八萬法門、三乘位體、一切賢聖，論其宗教，莫非自心是本。』
《文句疏》云：『 (T1718.卷1)
若尋教迹，迹廣徒自疲勞；若尋理本，本高高不可極；日夜數他寶，自無半錢分。
但觀己心之高廣，扣無窮之聖應，機成致感，逮得己利，故用觀心釋。
當知種種聲教，若微若著、若權若實，皆為佛道而作筌罤。
《大經》偈云：「麁言及軟語，皆歸第一義。」此之謂也。
《法華．方便品》偈云：「我本立誓願，普令一切眾，亦同得此道，如我等無異。」
又偈云：「正直捨方便，但說無上道。」
此正不指世間為正，不指螢光析智為正，不指燈炬體法智為正，不指星月道種智為正。
乃指日光一切種智為正。
此流通，非為楊葉木牛木馬而作流通，非流通半字，非流通共字，非流通別字，
純是流通圓滿脩多羅滿字法也。』
如宗鏡一光，更無餘照，不唯位高行滿，亦乃因深果圓，巧拙頓殊，遲速莫等。
如《大智度論》云：『 (T1509.卷6)
譬如治病，苦藥鍼灸，痛而得差；
如有妙藥，名蘇陀扇陀，病人眼見，眾疾皆愈。除病雖同，優劣法異。
聲聞菩薩教化度人，亦復如是。
苦行頭陀，初中後夜，勤心坐禪，觀苦而得道，聲聞教也。
觀諸法相，無縛無解，心得清淨，菩薩教也。』
是以，
了心實相，悟在剎那，積行而成，因賒果遠；但有一毫之善，悉隨喜迴向實相之心。
乃至四威儀中觸途成觀，念念契旨步步入玄，不令一塵而失真智，如箭射地無不中者。
故《論》云：『 (T1509.卷61)
復次，正迴向，
菩薩應作是念：「如十方三世諸佛所知，用無上智慧，知諸善根相。」
一切智人中，佛第一勝；佛所知諸善根，必是實相。
如佛所知，我亦用如是善根相迴向。譬如射地無不著時，若射餘物或著或不著。
如諸佛所知隨喜，如射地無不著；若用餘道隨喜，如射餘物或著或不著。
如是迴向，是為不謗諸佛。』
故知，信解實相心入宗鏡內，舉念皆是，無往不真，方順佛所知，不謗三寶。
若得實相智慧所廕，一切萬行悉皆成就，如大鵬影覆其子，令子增長。
如今學人，但自直下內了自心，莫疑外境。
心若得了，外境皆虛；一法纔通，萬像盡歸心地。一輪有阻，千車悉滯脩途。
明明而只在自知，念念而無非真實。
外麁叵鑒，不慮他疑，內密難窮，唯應親證。
如龐居士偈云：『 (X1336.卷2)
中人樂寂靜，下士好威儀，菩薩心無礙，同凡凡不知。
佛是無相體，何須有相持？但令心了事，遮莫外人疑。
如人渴飲水，冷暖自心知。』
又如外書中云：有威名於世者，若呼其名，則可以止兒啼。
《魏略》云「張遼為孫權所圍」，遼復入，權眾破走。
由是威震江東，兒啼不止，其父母以遼名恐之便止。
又《燉煌實錄》云：宋質直，破虜有威名，兒啼，恐之即止。 《太平御覽/兵部十》
且孩兒未識其人，聞名即能止啼者，全證唯心矣。
乃至，如念觀音名號，火不能燒等，此託觀音為增上緣，並是自心所感。
致茲靈驗，災祥成敗，榮辱昇沈，無不由心者矣。
所以融大師頌云：
亦不從天生，亦不從地出。但是空心性，照世間如日。
若如日照世間，何光明而不透？
則觸目寓情，無非我心矣。皆成法寶，盡作家珍，自利利他，用而無盡。
傅大士《三諫歌》云：『 《全唐詩續拾卷五九》
捨世榮，捨世榮華道理長，怒力殷勤學三諫，諫我身心還本鄉。
諫意意根莫令起，諫口口根莫說彰，諫手手根莫鞭杖，三諫三王王自香。
取虛空，虛空自得到仙堂，仙堂不近亦不遠，徘徊只是眾中央。
若欲行住仙堂裏，不用匍匐在他鄉。若欲求念彌陀佛，東西南北是西方。
西方彌陀觸處是，面前背後七重行，或黃或赤或紅白，或大或小或短長。
天蓋正是彌陀屋，木孔木穿彌陀房，天上空中彌陀路，草木正是彌陀鄉。
日夜前後嘈嘈鬧，正是彌陀口放光。若欲禮拜彌陀佛，不用思想強干忙。
若不誑人是禮拜，若不求人是道場。努力自使三功作，殷勤肆力種衣糧。
山河是家無盡藏，草木是人常滿倉。泥水是人常滿庫，藤蘿是人無底囊。
多作功夫自成就，自行手脚熟嚴裝。若欲往生安樂國，只是箇物是西方。
又歌云：
諸佛村鄉在世界，四海三田遍滿生。佛共眾生同一體，眾生是佛之假名。
若欲見佛看三郡，田宅園林處處停。或飛虛空中擾擾，或擲山水口轟轟。
或結群朋往來去，或復孤單而獨行。或使白日東西走，或使暗夜巡五更。
或烏或赤而復白，或紫或黑而黃青。或大或小而新養，或老或少舊時生。
或身腰上有燈火，或羽翼上有琴箏。或遊虛空亂上下，或在草木亂縱橫。
或無言行自出宅，或入土坑暫寄生。或攢木孔為鄉貫，或遍草木作窠城。
或轉羅網為村巷，或臥土石作階廳。諸佛菩薩家如是，只箇名為舍衛城。』
宗鏡錄卷第二十九
No comments:
Post a Comment