宗鏡錄卷第四十六 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫欲顯正宗先除邪執者，約外道小乘諸古師等，謬解唯識正理，凡有幾種？
答：不達唯識真性，邪執蓋多，宗鏡所明，正為於此。
如《唯識論》云：『復有迷謬唯識理者， （T1585.卷1）
或執外境如識非無、或執內識如境非有、或執諸識用別體同、或執離心無別心所。』
『古德云 (T1736.卷65)
「或執外境如識非無」者，此即有宗依十二處教，執心境俱有是第一義。
論云「或執內識如境非有」者。釋曰：此破清辯，依密意空教，撥識亦無。
論云「或執諸識用別體同」者。釋曰：即大乘一類菩薩言八識體唯是一也，如一水鏡多波像生。
論云「或執離心無別心所」者。釋曰：此即經部覺天所計。
以經言「士夫六界，染淨由心，無心所故。
雖於蘊中亦有心所，但於識上分位假立，無別實有。」』
慈恩大師《釋護法菩薩唯識論》中略有四種：『 （T1830.卷1）
一清辯順世，有境無心；二中道大乘，有心無境；
三小乘多部，有境有心；四邪見一說，都無心境。
又四句分別。
一有見無相，謂正量部師，不作相分而緣境也。
二有相無見，謂清辯師。
三相見俱有，餘部及大乘等。
四相見俱無，即安慧等。』
《大乘起信論》云：『 （T1666）
對治邪執者，一切邪執皆依我見，若離於我，則無邪執。
是我見有二種，云何為二？一者人我見、二者法我見。
人我見者，依諸凡夫說有五種，云何為五？
一者，聞脩多羅說「如來法身畢竟寂寞，猶如虛空」，以不知為破著故，即謂「虛空是如來性」。
云何對治？明虛空相是其妄法，體無不實，以對色故有。
是可見相令心生滅，以一切色法本來是心，實無外色。
若無色者，則無虛空之相，所謂一切境界唯心妄起故有。
若心離於妄動，則一切境界滅，唯一真心無所不遍。
此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。
二者，聞脩多羅說「世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦畢竟空，從本已來自空離一切相」，
以不知為破著故，即謂「真如涅槃之性唯是其空」。
云何對治？明真如法身自體不空，具足無量性功德故。
三者，聞脩多羅之藏「無有增減，體備一切功德之法」，
以不解故，即謂「如來之藏有色心法自相差別」。
云何對治？以唯依真如義說故，因生滅染義示現說差別故。
四者，聞脩多羅說「一切世間生死染法，皆依如來藏而有，一切諸法不離真如」，
以不解故，謂「如來藏自體具有一切世間生死等法」。
云何對治？以如來藏從本已來，唯有過恒沙等諸淨功德，不離不斷，不異真如義故。
以過恒沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無，從無始世來，未曾與如來藏相應故。
若如來藏體有妄法，而使證會永息妄者，則無是處故。
五者，聞脩多羅說「依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃」，
以不解故，謂「眾生有始。以見始故，復為如來所得涅槃，有其終盡，還作眾生」。
云何對治？以如來藏無前後際故，無明之相亦無有始。
若說三界外更有眾生始起者，即是外道經說。
又如來藏無有後際，諸佛所得涅槃與之相應，則無後際故。
法我見者。
依二乘鈍根故，如來但為說人無我以說不究竟。
「見有五陰生滅之法，怖畏生死，妄取涅槃。」
云何對治？以五陰法自性不生，則無有滅，本來涅槃故。
復次，究竟離妄執者，當知染法淨法皆悉相待，無有自相可說。
是故，一切法從本已來，非色非心、非智非識、非有非無，畢竟不可說相。
而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導眾生。
得其旨趣者，皆為離念歸於真如，以念一切法令心生滅不入實智故。』 (???)
但是不了正因緣，皆成外道，所執有四。
一不知有情業緣，執之為道，或執自然。
二不知共業所感空劫，執為渾沌之氣。
三不知空後成劫，執為清濁兩分。
四不知上界有情下生，執為天地變化。
故知「見網難出，邪解易生」。
如《止觀》『 （T1911.卷10）
細推觀諸見境者，非一曰諸，邪解稱見。
又解知是見義，推理不當而偏見分明作決定解，名之為「見」。
夫聽學人誦得名相，齊文作解；心眼不開，全無理觀；據文者生，無證者死。
夫習禪人唯尚理觀，觸處心融；闇於名相，一句不識。
誦文者守株，情通者妙悟，兩家互闕，論評皆失。
大約邪見有三：
一佛法外外道者，本原有三：
一迦毘羅外道，此翻黃頭，計因中有果。
二漚樓僧佉，此翻休睺，計因中無果。
三勒沙婆，此翻苦行，計因中亦有果亦無果。
又《入大乘論》「 （T1634.卷1）
迦羅所說，有計一過：
作者與作一、相與相者一、分與有分一，如是等名為計一。
優樓佉計異、迦羅鳩馱計一異、若提子計非一非異，一切外道及摩迦羅等計異，皆不離此四。」
從三四外道派出枝流，至佛出時，有六大師，所謂：
富蘭那，迦葉姓也，計不生不滅。
末伽梨拘賒梨子，計眾生苦樂無有因緣，自然而爾。
刪闍夜毘羅胝子，計眾生時熟得道，八萬劫苦盡自解脫，如縷丸線盡自止。
阿耆多翅舍欽婆羅，欽婆羅，麁衣也，計罪報之苦，以投巖拔髮代之。
迦羅鳩馱迦旃延，計亦有亦無。
尼犍陀若提子，計業所作定不可改。
二附佛法外道者。
起自犢子、方廣，自以聰明，讀佛經書而生一見附佛法起，故得此名。
犢子讀《舍利弗毘曇》，自制別義，言「我在四句外，第五不可說藏中。」
云何四句？外道計色即是我、離色有我、色中有我、我中有色。
四陰亦如是，合二十身見。
《大論》云：「破二十身見，成須陀洹」。即此義也。
今犢子計我異於六師，復非佛法，論諸皆推不受，便是附佛法邪人法也。
或云「三世及無為法」為四句也。
又方廣道人自以聰明，讀佛十喻，自作義云「不生不滅，如幻如化，空幻為宗。」
龍樹斥云「非佛法理」，方廣所作亦是邪人法也。
三學佛法成外道。
執佛教門而生煩惱，不得入理。
《大論》云：「若不得般若方便，入阿毘曇即墮有中，入空即墮無中，入毘勒墮亦有亦無中。」
《中論》云：「執非有非無，名愚癡論。」倒執正法，還成邪人法也。
若學摩訶衍四門，既失般若意，為邪見火所燒，還成邪人法。
乃至，
若於觀支忽解無明轉即變為明，明具一切法。
或謂無明不可得變為明，明何可得？此不可得亦具一切法；
或謂法性之明，亦可得亦不可得、非可得非不可得。
一門即三門，三門即一門。
此解明利，所破無不壞、所存無不立，無能踰勝，亦復自謂是無生忍。
如此解者，是圓教四門見發也。
又大乘四門皆成見者，實語是虛妄，生語見故；涅槃是生死，起貪著故。
多服甘露傷命早夭，失方便門墮於邪執，故稱內邪見也。』
又此土振旦亦有其義。
《止觀》『 （T1911.卷10）
周弘政釋三玄，云：「
《易》判八卦陰陽吉凶，此約"有"明玄；
《老子》虛融，此約"無"明玄；
《莊子》自然，約"有、無"明玄。」
自外枝派，祖原出此，今且約此，以明得失。
如《莊子》云：「貴賤苦樂、是非得失，皆其自然」。
若言自然是不破果，不辯先業即是破因。
禮制仁義、衛身安國。
若不行用，滅族亡家，但現世立德，不招後世報，是為「破果不破因」。
若言慶流，後世并前，則是「亦有果亦無果」也。
約一計即有三行：
一謂計有行善、二計有行惡、三計有行無記。
如云「理分應爾，富貴不可企求，貧賤不可怨避；生無足欣，死何勞畏？」
將此虛心，令居貴莫憍、處窮不悶；貪恚心息，安一懷抱。
以自然訓物，作入理弄引，此其德也。 【德/得】
德有多種：
若言「常無欲、觀其妙。」無何等欲？忽玉璧、棄公相，洗耳還牛，自守高志。
此乃棄欲界之欲，攀上勝出之妙，即以初禪等為妙。
何以得知？《莊子》云：「皇帝問道，觀神氣，見身內眾物。」
以此為道，似如通明觀中發得初禪之妙。
若言「諸苦所因，貪欲為本；若離貪欲，即得涅槃。」
此無三界之欲，此得滅止妙離之妙。
又法名無染。
若染於法，是染涅槃；無此染欲，得一道微妙，妙此諸欲，欲妙皆無。
汝得何等？尚不識欲界欲、初禪妙，況後欲妙耶？
若與權論，乃是逗機漸引，覆相論欲妙，不得彰言了義而說。
但息誇企之欲，觀自然之妙，譣詖之行既除，仁讓之風斯在？
此皆計有自然而行善也。
又計自然，任運恣氣，亦不運御從善，亦不動役作惡。
若傷神和，不會自然。雖無取捨而是行無記。行業未盡，受報何疑？
若計自然作惡者，
謂萬物自然，恣意造惡，終歸自然。
斯乃背無欲而恣欲，違於妙而就麁。如莊周斥仁義，雖防小盜，不意大盜揭仁義以謀其國。
本以自然息欲，乃揭自然而為惡，此義可知也！』
已上外道及內道，執見有二。
《止觀》『 （T1911.卷10）
並決真偽者：一就所起法並決、二就所依法並決。
一今通從外外道四句乃至圓四門，
外道見通韋陀乃至圓門三念處、三解脫，名數是同，所起見罪繫縛無異，譬如金鐵二鎖。
又從外道四句乃至圓門四見，名雖清美，所起煩惱體是污穢，譬如玉鼠二璞。
又從外道四句乃至圓門四見，雖同研鍊，有成、不成，譬如牛驢二乳。
又從外道四句乃至圓門四見，有害、不害，譬如迦羅、鎮頭二果。
所計神我，乃是縛法，非自在我。各執己是，餘為妄語，互相是非，何關如實？
自謂真道，翻開有路；望得涅槃，方沈生死。
自言諦當，終成邪僻，愛處生愛、瞋處生瞋。
雖起慈悲，愛見悲耳；雖安塗割，乃生滅強忍。
雖一切智，世情推度；雖得神通，根本變化、有漏變化。
所讀韋陀，世智所說，非陀羅尼力、非法界流。
雖斷鈍使，如屈步蟲，世醫所治，差已更發。
八十八使集海浩然，三界生死苦輪無際；
沈著有漏，永無出期，皆是諸見幻偽，豈可為真實之道也？
二約所依法異者。
一切諸見各依其法。
三外外道是有漏人發有漏法，以有漏心著於著法，著法著心，體是諍競。
非但因時捉頭拔髮，發諸見已謂是涅槃，執成見猛，毒增鬪盛，所依之法非真，所發之見亦偽也。
此雖邪法，若密得意，以邪相入正相，如華飛葉動，藉少因緣尚證支佛，何況世間舊法？
然支佛雖正，華葉終非正教。外外道密悟而其法門但通諸見，非正法也。
皆由著心於著法，因果俱鬪，斷奠是邪法生邪見也。
若三藏四門，是出世聖人得出世法，體是清淨，滅煩惱處；非唯佛經是正法，五百所申亦能得道。
《妙勝定》云：「
佛去世後一百年，十萬人出家，九萬人得道；
二百年時，十萬人出家，一萬人得道。」
當知以無著心不著無著法，發心真正覺悟無常。
念念生滅，朝不保夕，志求出要，不封門生染而起戲論。
譬如有人欲速見王，受賜拜職，從四門入，何暇盤停諍計好醜？
知門是通途，不須諍計；如藥為治病，不應分別；速出火宅，盡諸苦際。
真明發時，證究竟道，畢竟無諍。無諍則無業，無業則無生死，但有道滅。
心地坦然，因果俱無，鬪諍俱滅，唯有正見，無邪見也。
復次，四門雖是正法，若以著心著此四門，則生邪見。
見四門異，於修因時多起鬪諍。譬如有人久住城門，分別瓦木，評薄精麁，
謂南是北非、東巧西拙，自作稽留，不肯前進，非門過也！
著者亦爾，分別名相，廣知煩惱，多謂道品，要名聚眾，媒衒求達。 【謂/誦】
打自大鼓，竪我慢幢，誇耀於他，互生鬪諍，捉頭拔髮。
八十八使，瞋愛浩然，皆由著心於正法門而生邪見，所起煩惱與外外道更無有異。
論所計法，天地懸殊。《方等》云：「種種問橋，智者所訶。」
人亦如是，為學道故，修此四門。三十餘年分別一門尚未明了，功夫纔著，年已老矣，
無三種味，空生空死，唐棄一期，如彼問橋，有何利益？
此由著心著無著法而起邪見。
次，通教四門，體是正法，近通化城。前曲此直，巧拙雖殊，通處無別。
如天門直華，餘門曲陋，不住二門，俱得通進；若數瓦木，二俱遲壅。
若不稽留法門、若因若果俱無諍著，是名無著心，不著無著法、不生邪見也。
復次，
以著心著此直門，亦生邪見，或為名為眾、為勝為利；分別門相，瞋愛慢結，因此得生。
譬如以毒內良藥中，安得不死？以見著毒入正法中，增長苦集，非如來咎。
利根外道以邪相入正相，令著無著，成佛弟子；
鈍根內道以正相入邪相，令無著有著，成邪弟子，豈不悲哉？
別圓四門，巧拙利鈍，俱通究竟涅槃。
因不住著，果無鬪諍。若封門起見，則生煩惱，與漚樓佉等。
以此而觀，如明眼人臨於涇渭，豈容迷名而不識清濁也。』
《輔行記釋》云：『 （T1912.卷10）
金鐵二鎖者。
《大智度論》云：「 （T1509.卷22）
譬在囹圄，桎梏所拘，雖復蒙赦，更繫金鎖。
人為愛繫，如在囹圄，雖得出家，更著禁戒，如繫金鎖。」
今借譬此內外生著，在獄鐵鎖如外計，逢赦金鎖如內計；金鐵雖殊，被縛義等。
佛法雖勝，見繫無差。
玉鼠二璞者。
璞者玉也，鄭重玉璞，若有得者，與其厚賜；周人聞之，規其厚賜。 （窺）
周人風俗名死鼠為玉璞，乃將詣鄭；鄭人笑之。
其人悟已，答鄭人曰：「
楚人鳳凰，其實山鷄。
以楚王重鳳，有不識鳳者，路有擔山鷄者問之曰：此何鳥？
擔者知其不識，乃戲曰鳳凰。
其人謂實，便問擔者：販耶？答：販！問：幾錢？答：萬錢。用價買之，擬欲上王。
得已便死，楚王聞之，愧而召問。王亦謂實，乃以十萬錢賜之。」
故知周鄭之體淨穢永殊，無著如鄭，起見如周，名同體異，此之謂也。
有於三藏乃至圓教四門之名，義之如璞，起於見愛，其如死鼠。
牛驢二乳者。
又《論》云：「 （T1509.卷18）
餘處或有好語，亦從佛經中出。
若非佛法，初聞以好，久則不妙。譬如驢乳，其色雖同，抨但成糞。」
故佛法、外道語，同有不殺慈悲之言，搜窮其實，盡歸虛妄。
今此亦爾，外計雖有有無等言，研覈無實，盡是虛妄。
佛法大小一十六門，雖云有無，但破執心，自歸正轍，故云有成不成。
於外起計如驢乳，藏等起計如牛乳，乳名雖同，其體永別。
見名雖等，所執各異；外雖除執，無理可成。
藏等離著，自入正轍。
又《大智度論》云：「 （T1736.卷14）
謂佛教如牛乳，修得解脫如抨得酪生熟酥等。
外道教猶彼驢乳，本非出酪之物；外道之教無解脫味，故抨驢乳，但成屎尿。
依外道教行，但招苦果，無所成益。」
『迦羅鎮頭二果者。 (T1912.卷10)
《大涅槃經》云：「 (T0374.卷6)
善男子！如迦羅林，其樹眾多，唯有一株鎮頭迦樹，二果相似。
是果熟時，有一女人悉皆拾取，鎮頭迦果唯有一分，迦羅迦果乃有十分。
女人不識，持來詣市，凡愚不識，買迦羅迦，噉已命終。
有智人輩，聞是事已，問是女人，汝於何處得是果來？
女人示處，諸人即言：彼方多有無量迦羅迦樹，唯有一株鎮頭迦樹。
諸人知已，笑而捨去。」
經譬僧伽藍清濁二眾；今借以譬內見外見二見名同，有害不害。
如外見發說無因果，歸於邪無；若內見起，猶執大小經論所詮。
害謂損其善根。』
故知，或名同體異，不可雷同；或名異體同，應須甄別。
邪正既辯，玉石俄分，不濫初修，深裨後學。
『又《華嚴演義》云： （T1736.卷14）
此方儒道玄妙不越三玄，周易為真玄，老子為虛玄，莊子為談玄。
《老子．道德經》云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」
注云：「一者，沖和之氣也。言道動出沖和妙氣，於生物之理未足，又生陽氣。
陽氣不能獨生，又生陰氣，積沖氣之一，故云一生二；生積陽氣之二，故云二生三。
陰陽含孕，沖氣調和，然後萬物阜成，故云三生萬物。」
次下又云：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」
上來皆明萬物自然生也。
《莊子．宗師篇》云：「
在太極之先而不為高，在六合之下而不為深；
先天地生，而不為久，長於上古，而不為老。」
注云：「言道之無所不在也，故在高為無高，在深為無深，在久為無久，在老為無老。
無所不在，所在皆無也。」
又云：「知天之所為，知人之所為者，至矣。」
注云：「知天之所為者，自然也。」
意云：但有知有為，皆不為而為，故自然也。
今斷云：「
若以自然為因者，斷義也，即老子意。由道生一，道是自然，故以道為因是邪因也。
又若謂萬物自然而生，即莊子意。則萬物自然，無使之然，故曰自然即無因也。
如烏之黑，即莊子文，亦《涅槃經》意。」
《周易》云：「一陰一陽謂之道，陰陽不測謂之神。」
釋云：「
一謂無也，無陰無陽乃謂之道。
一得為無者，無是虛無，虛空不可分別，唯一而已，故以一為無也。
若有境，則有彼此相形，有二有三，不得為一；
故在陰之時，而不見為陰之功；在陽之時，而不見為陽之力；
自然而有陰陽，自然無所營為，此則道之謂也。」
今斷云：
若以陰陽變易能生，即是邪因。又一者無也，即是無因。
若計一為虛無自然，則皆無因也。
則人自然生，應常生人，不待父母等眾緣。
菩提自然生，則一切果報不由修得。
又《易》云：寂然不動，感而遂通天下之故。
《禮》云：人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。
後儒皆以言詞小同，不觀前後本所建立，致欲渾和三教，但見言有小同，豈知義有大異？』
是知，不入正宗，焉知言同意別？未明已眼，寧鑒名異體同？
所以，徇語者迷，據文者惑，恐參大旨，故錄示之。
且如外道說自然以為至道，不成方便，仍壞正因；
佛教亦說自然，雖成正教，猶是悉檀對治，未為究竟。
以此一例，其餘可知。
直饒見超四句，始出單四句，猶有複四句、具足四句。
『且單四句者。一有、二無、三亦有亦無、四非有非無。 （T1736.卷21）
複四句者。一有有有無、二無有無無、三亦有亦無有，亦有亦無無、四非有非無有，非有非無無。
而言複者，四句之中，皆說"有、無"。
具足四句者。四句之中，皆具四故。
第一有句具四者。謂一有"有"、二有"無"、三有"亦有亦無"、四有"非有非無"。
第二無句中具四者。一無"有"、二無"無"、三無"亦有亦無"、四無"非有非無"。
第三亦有亦無具四者。
一"亦有亦無"有、二"亦有亦無"無、三"亦有亦無"亦有亦無、四"亦有亦無"非有非無。
第四非有非無具四者。
一"非有非無"有、二"非有非無"無、三"非有非無"亦有亦無、四"非有非無"非有非無。
上四，一十六句，為具足四句。
第四絕言四句者。
一單四句外一絕言、二複四句外一絕言、三具足四句外一絕言，有三絕言。
上諸四見，一一皆有八十八使相應，是見即外道見故。
若約佛法歷四教，四門各生四見，又一種四門各一絕言，
如是一一各有八十八使、六十二見、百八等惑。』
《百法鈔》云：「
破邪執者，即二邊之邪執，總有三種二邊。
一外道斷常二邊。
如有外道一向執常，即四遍常論等是，此即常見邊。
又有外道一向執斷，即七斷滅論是，此即斷見邊。
第二小乘假實二邊。
或有小乘一向執假，即一說部等，執一切法但有假名而無實體，即是著假邊。
又有小乘一向執實，即薩婆多及犢子部等，執諸法皆實，即是著實邊。
第三大小乘空有二邊。
即小乘有部等，執心外有法，是著有邊。
大乘清辯菩薩等，撥菩提涅槃悉無，即是著空邊。
顯中道者，有二：一假施設中道、二真實中道。
一真實中道有三。
一者能證淨分依他，是其妙有智起惑盡，名曰真空、妙有真空、正處中道。
二者能證有為，是其妙有所證真理，名曰真空、妙有真空、正處中道。
三者唯於法身上說本來實性，名為妙有。即此實性便是真空、妙有真空、正處中道。
二假施設中道者，
即佛於後得智中而假施設，亦有三種：
一者不斷不常中道。
謂佛經中說有異熟識為總報主，此陰纔滅，彼陰便生，即不是斷。
又說生滅不定，名曰無常，即是不常。此破外道斷常二邊。
二者不假不實中道者。
謂佛經中說一切色心從種而生者，即是不假；依此分位或有相形，即是不實。
稱實而談，正處中道。此破小乘假實二邊。
三者不有不無中道。
即經說我法遍計，即是不有；依圓妙有，即是不無。
離有離無，正處中道。此破大小乘空有二邊。」
是以，欲執二邊之情，即背中道之理；纔作四句之解，便失一乘之門。
須知非離邊有中，亦非即邊是中；若離邊求中，則邊見未泯；若即邊是中，中解猶存。
是以，難解難知，唯深般若，執之如大火聚，四邊不可觸之；了之若清涼池，諸門皆可入矣！
故知，法無定相，迴轉隨心，執即成非，達之無咎。
如四句法通塞猶人在法名四句，悟入名四門，妄計名四執，毀法名四謗。
是知，四句不動，得失空生，一法無差，昇沈自異。
又《唯心訣》破一百二十種見解云：『 （T2018）
或和神養氣而保自然，或苦質摧形而為至道，或執無著而椿立前境，或求靜慮而伏捺妄心；
或刳情滅法以凝空，或附影緣塵而抱相，或喪靈原之真照，或殞佛種之正因；
或純識凝神，受報於無情之地；或澄心泯色，住果於八難之天；
或著有而守乾城，或撥無而同兔角，或絕見而居闇室，或立照而存所知；
或認有覺是真佛之形，或傚無知同木石之類；
或執妄取究竟之果，如即泥是瓶；或忘緣趣解脫之門，似撥波求水；
或外騁而妄興夢事，或內守而端居抱愚，或宗一而物像同如，或見異而各立法界；
或守愚癡、無分別，而為大道；或尚空見、排善惡，而作真修；
或解不思議性作頑空，或體真善妙色為實有；
或修沈機絕想，同有漏之天；或學覺觀思惟，墮情量之域；
或不窮妄性，作冥初之解；或昧於幻體，立空無之宗；
或認影像而為真，或捨虛妄而求實，或詺見聞性為活物，或指幻化境作無情；
或起意而乖寂知，或斷念而虧佛用，或迷性功德而起色身之見，或據畢竟空而生斷滅之心；
或執大理而頓棄莊嚴，或迷漸說而一向造作，或據體離緣而堅性執，或忘泯一切而守己愚；
或定人法自爾而墮無因，或執境智和合而生共見；
或執心境混同，亂能所之法；或著分別真俗，縛智障之愚；
或守一如不變而墮常，或定四相所遷而沈斷，或執無修而祛聖位，或言有證而背天真；
或耽依正而隨世輪迴，或厭生死而喪真解脫，或迷真空而崇因著果，或昧實際而欣佛厭魔；
或著隨宜所說而守語為真，或失音聲實相而離言求默；
或宗教乘而厭自性之定，或弘禪觀而斥了義之詮；
或鬪奇特而但顧出身，俄沈識海；或作淨潔而唯求玄密，反墮陰城；
或起殊勝知解，而斡肉為瘡；或住本性清淨，而執藥成病；
或尋文採義而飲客水，或守靜居閑而坐法塵，或起有得心，談無相大乘；或運圖度想，探物外玄旨；
或廢說起絕言之見，或存詮招執指之機，或認動用而處生滅根原，或專記憶而住識想邊際；
或安排失圓覺之性，或縱任虧入道之門，或起身心精進而滯有為，或守任真無事而沈慧縛；
或專計念勤思而失於正受，或傚無礙自在而放捨修行，或隨結使而恃本性空，或執纏蓋而妄加除斷；
或保重而生法愛，或輕慢而毀佛因，或進求而乖本心，或退墮而成放逸；
或語證相違而虧實地，或體用各據而乖佛乘；
或欣寂而住空，失大悲之性；或泯緣而厭假，違法爾之門；
或著我見而昧人空，或迷現量而堅法執，或解不兼信而滋邪見，或信不具解而養無明；
或云人是而法非，或稱境深而智淺，或取而迷物性，或捨而乖即真；
或離而違因，或即而亡果，或非而謗實，或是而毀權；
或惡無明而背不動智門，或憎異境而壞法性三昧；
或據同理而起增上慢，或貶別相而破方便門，或是菩提而謗正法輪，或非眾生而毀真佛體；
或著本智而非權慧，或迷正宗而執化門，或滯理溺無為之坑，或執事投虛幻之網；
或絕邊泯迹，違雙照之門；或保正存中，失方便之意；
或定慧偏習而燋爛道芽，或行願孤興而沈埋佛道；
或作無作行，修有為菩提；或著無著心，學相似般若；
或趣淨相而迷垢實性，或住正位而失俗本空，或立無相觀而障翳真如，或起了知心而違背法性；
或守真詮而生語見，服甘露而早終；或敦圓理而起著心，飲醍醐而成毒。
已上略標一百二十種見解，並是迷宗失旨，背湛乖真，揑目生華，迷頭認影。
若敲氷而索火，如緣木以求魚，畏影逃空，捫風捉電；苦非甘種，砂豈飯因？
皆不能以法性融通，一旨和會，盡迷方便，悉入見纏。』
不達正宗，皆投見網，綿密難出，如曲木曳於稠林，勢猛力強，猶河漂於香象。
所以天魔外道，本無其種，修行失念，遂派其原。
故知，但有所重所依、立知立解，絲毫見處不亡，皆成外道。
如《華嚴經》頌云：「以法無性故。無有能了知。如是解諸法。究竟無所解。」（T0279.卷19）
以法無自體，憑何作解？如辯兔角之大小、了龜毛之短長。
理事俱虛，可取笑於天下；情塵自隔，實喪道於目前。
如《華嚴論》云：見在即凡，情亡即佛。 （T1739.卷1）
祖師云：不用求真，唯須息見。 （T2010）
《法華經》云：此法非思量分別之所能解。 （T0262.卷1）
《圓覺經》云：若以思惟心，測度如來圓覺境界，如將螢火燒須彌山，終不能著。（T0842.卷1）
斯皆是有作世俗之心，豈能探無作出世之旨？
如先德云：『 （T1767.卷25）
俗務者，非但執耒運斤，名為俗務；坐馳五塵六欲，即是世務。
又專念空無相願，亦是世務；又念蒼生塗炭、慈悲慰拔，亦是世務。
若能念念於無念，非念、非無念，一心中覺，方非世務。』
是以，若實悟宗之人，尚不得無見無解，豈可更隨言執意，而起有見有解乎？
如《大法鏡經》云：「 （T1605.卷6）
若諸菩薩隨言取義，不如正理思擇法故，便生二十八不正見。」
謂初相見者謂聞大乘經中所說「一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」等言，
不善密意，但隨此言義便生勝解，謂佛所說「一切諸法定無自性、定無生」等。
執著如是無性等相，是名「相見」。
彼執著如是無性等相時，便謗三自性，謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性等。
是知，若謗此三性，則撥真俗二諦等一切法。
所以有無二見為諸見本，若能斷於諸見，自然以宗鏡相應。
《華手經》云：『 （T0657.卷7）
爾時世尊告舍利弗：所言正見，為何謂也？
舍利弗！其正見者，無高無下，等觀諸法。
乃至，
又正見者，無一切見。何以故？諸有所見皆是邪見，無一切見即是正見。』
《佛藏經》云：『 （T0653.卷1）
佛言：一切諸見，皆從虛妄緣起。
舍利弗！若作是念"此是正見"，是人即是邪見。
舍利弗！於聖法中，拔斷一切諸見根本，悉斷一切諸語言道。
如虛空中，手無觸礙，諸沙門法皆應如是。
又云： （T0653.卷2）
佛言：舍利弗！諸佛阿耨多羅三藐三菩提，唯是一義，所謂離也。
何等為離？離諸欲諸見，欲者即是無明，見者即是憶念。
何以故？一切諸法憶念為本，所有念想即為是見，見即是邪。』
是以，若能離見，即成諸佛，十方稽首，萬類歸依。
如《中觀論》云：「瞿曇大聖主，憐愍說是法。悉斷一切見，我今稽首禮。」（T1564.卷4）
『又夫遠離二邊住於中道者。 （T1736.卷80）
約《華嚴經釋》略舉四種，以等一切。
一者染淨約惑、二者縛脫通惑業、三者有無通事理、四者一異約心境。
何以有此？
謂成菩提，既離細念，妄惑盡已，顯現法身智慧純淨。
若為此見，未免是邊。
故經云：「若有見正覺，解脫離諸漏，不著一切世，此非證道眼。」
（染淨約惑）
今了於惑，體性本空，復無所淨，故離二邊；又染淨交徹，故無住著，是曰離邊。
（縛脫通惑業）
縛脫者，謂昔常被惑業繫縛，流轉無窮；今謂菩提，釋然解脫。
若為此見，即是住邊。
菩薩智了本自無縛，於何有解？無縛無解，則無苦樂，故得離耳！
有無通事理者。
若昔謂惑有，今了惑空；昔謂心空，今知妙有。
又真樂本有，失而不知；妄苦本空，得而不覺。
今日始知「空者妄苦、有者涅槃。」若如是知，並未離邊。
又煩惱業苦本有今無，菩提佛身本無今有等，皆三世有法。
菩提之性不屬三世故，三世有無皆是邊攝。
真智契理，絕於三世，故離有無之二邊等。
一異有二。
一者心境不了則二、契合則一，亦成於邊。
二者生佛有異，今了一性，亦名為邊。
今正覺了此中無有二，亦不有無二。若善見者，如理安住，故離此邊。
今一契菩提，一切都寂，故云遠離。』
義淨禪師云：「 （T1817）
瑜伽則真有俗無，以三性為本；
中觀乃真無俗有，實二諦為先。
般若大宗含斯兩意，致使東夏，則道分南北西方，乃義隔有空。」
如上所說，
或諸凡夫執有著空，情見非一，四倒八邪之執，五謗二見之愚。
或諸賢聖判教分宗，智解亦別，三時八教之道，五性十宗之科。
未顯圓文，或得或失。
若入宗鏡，正解分明，體用相含，心境交涉，空具德而徹萬有之表，事無礙而全一理之中。
又若究竟欲免斷常邊邪之見，須明《華嚴》六相義門。
則能任法施為，自亡能所，隨緣動寂，不壞有無，具大總持，究竟無過矣！
此六相義，是辯世間法，自在無礙，正顯緣起無分別理；若善見者，得智總持門，不墮諸見。
不可廢一取一、雙立雙亡。雖總同時，繁興不有，縱各具別，冥寂非無。
不可以有心知、不可以無心會。詳法界內，無總別之文；就果海中，絕成壞之旨。
今依因門智照，古德略以喻明。『 （T1736.卷53）
六相義者：一總相、二別相、三同相、四異相、五成相、六壞相。
總相者，
譬如一舍是總相；椽等是別相。
椽等諸緣和同作舍，各不相違，非作餘物，故名同相。
椽等諸緣遞互相望，一一不同，名異相。
椽等諸緣一多相成，名成相。
椽等諸緣各住自法，本不作故，名壞相。
又椽即是舍，為椽獨能作舍？若離椽，舍即全不成故；若得椽時，即得舍故。
所以，椽非是少力，共成皆是全力故。舍既即是椽，餘瓦木等總並是椽。
若却椽即舍無故，舍壞故不名瓦木等，是故瓦木等即是此椽也。
若不即椽者，舍即不成，椽瓦木等皆不成。
今既並成，故知相即耳。椽即瓦木等，一椽既爾，餘一切緣例然。
是故一切緣起法，不成即已成也。
別相者，
椽等諸緣，別於總故。若不別者，總義不成。
由無別時即無總故，以因別而得總故，是故別者以總為別也。
如椽即舍故名總相，即是椽故名別相。若不即舍，不是椽；若不即椽，不是舍。
例如，若不即總不名別，若不即別不名總。
問：若相即者，云何說別？
答：只由相即，是故成別。若不相即者，總在別外，故非總也。別在總外，故非別也。
同相者。
椽等諸緣和同作舍，不相違故，皆名舍緣；非作餘物，故名同相。
總相唯望一舍說。今此同相約椽木等諸緣說，雖體各別，成力義齊，故名同相。
若不同者，椽等諸緣互相違故，皆不同作舍。舍不得有故，即是斷也。
若相違不作舍而執有舍者，無因有舍故，即是常也。
異相者。
椽等諸緣，隨自形類，相差別故。
問：若異者，應不同耶？
答：只由異故，所以同耳。
今既舍成，同名緣者，當知異也。又因同不異故，方說於諸法異耳。
是以經云：「奇哉世尊！能於無異法中，而說諸法異。」
前別相者，俱椽等諸緣別於一舍故。
今異相者，椽等諸緣遞互相望，各各異故。
若不異者，壞本緣法不成舍故，即是斷。
若壞緣不成舍而執有舍無因有者，即是常也。
成相者。
以諸緣各住自法，本不作故，舍義得成。
若椽作舍，即失本椽法故，舍義不得成。
壞相者。
椽等諸緣各住自法，本不作故，是壞義。
若椽作即失椽法，失椽法故，舍即無椽。不得有舍，是斷也。
若失椽法而有舍者，無椽即無因。無因而有舍，即是常也。』
是故，真如一心為總相，能攝世出世間一切法故。
約攝諸法得總名，能生諸緣成別號，法法皆齊為同相，
隨相不等稱異門，建立境界故稱成，不動自位而為壞。
又云：
一總相者，一合多德故。
二別相者，多德非一故。
三同相者，多義不相違故。
四異相者，多義不相似故。
五成相者，由此諸義緣起成故。
六壞相者，諸緣各住自性不移動故。
此上六相義門，是菩薩初地中觀，通世間一切法門，能入法界之宗，不墮斷常之見。
若一向別，逐行位而乖宗；若一向同，失進修而墮寂。
所以，位位即佛，階降宛然；重重鍊磨，本位不動。
斯則，同異俱濟，理事不虧，因果無差，迷悟全別；欲論大旨，六相還同夢裏渡河。
若約正宗，十地猶如空中鳥跡。
若約圓修，斷惑對治，習氣非無；理行相資，闕一不可。
是以，文殊以理印行，差別之道無虧；普賢以行會理，根本之門不廢。
如上微細擇見真實識心，可謂教觀相應，境智冥合，正助齊運，目足更資。
則定可以繼先德之後塵，紹覺王之末裔矣！
宗鏡錄卷第四十六 丁未歲分司大藏都監開板
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