宗鏡錄卷第八十六 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！確定一心，心外無法，聖教所印，理事圓通。
只如《法華．方便品》明"十界十如、相性因緣、果報本末"，初後不濫，行相非虛。
今唯說一心，如何合教？
答：一心者，即諸法實相也，亦諸法實性也。 (查無)
然諸法即實相，實相即諸法，從心所現，性相全同，依本垂迹，理事非異。
如群波動而水體常露，以水奪波，波無不盡。
雖眾法似起而心性恒現，以心收法，法無不空。
『《大品經》云：不見一法出法性外。 (T1716.卷10)
又云：一切法趣色，是趣不過。』 (T1716.卷2)
如台教，釋《法華經》十法界十如.因果之法。 (查無)
一切唯心造者，則心具一切法；一切法者，只是十如。
十如者，即如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、
如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等如是相者。
夫相以據外，覽而可別。
『《釋論》云：「易知故名為相，如水火相異，則易可知。」 (T1911.卷5)
如人面色具諸休否？覽外相即知其內；
昔孫劉相顯，曹公相隱；相者舉聲大哭：「四海三分，百姓荼毒。」
若言有相，闇者不知；若言無相，占者洞解。當隨善相者，信人面外具一切相也。
心亦如是，具一切相。眾生相隱，彌勒相顯，如來善知，故遠近皆記。
不善觀者，不信"心具一切相"。當隨如實觀者，信"心具一切相"也。
【十如:】
如是性者，性以據內，總有三義：
一不改名性。
又性名性分。
種類之義，分分而不同，各各不可改。
如火以熱為性，水以濕為性等；不改約理，種類約事。 (原無)
又性是實性。
實性即是理性，極實無過。即一心佛性之異名耳。
又《無行經》云：「稱不動性」，即不改義。 【勘.原在"不改名性"下】
今明
內性不可改，如竹中火性，雖不可見，不得言無；燧人乾草，遍燒一切。
心亦如是，具一切五陰性，雖不可見，不得言無；以智眼觀，具一切性。
如是體者，體是主質義。此十法界陰入俱用色心為體質也。
如是力者，堪任義。
如王力士，千萬技能，病故謂無，病差有用。
心亦如是，具有如來十力，煩惱病故不能運動，如實觀之，具一切力。
如是作者，運為建立義。若離心者，更無所作，故知心具一切作也。
如是因者，
招果為因，亦名為業。
十法界業，起自於心。但使有心，諸業具足。
若無於心，即無諸業，以一切善惡凡聖等業，唯心造故。 (原無)
如是緣者，緣名緣由，助業皆是緣義。無明愛等能潤於業，即心為緣，離心緣不起故。
如是果者，克獲為果。若自心造善，克獲樂果；若自心造惡，克獲苦果。
如是報者，酬因為報。
一念心正，妙報相酬；一念心邪，劣果潛現。 (原無)
風和響順，形直影端故，則邪正在心，得喪由我。
如是本末究竟等者。
相為本，報為末。本末悉入緣生，緣生故空，則空為等也。
相但有字，報亦但有字，悉假施設，則假名為等也。
又相即無相，無相而相，非相非無相；報亦然，一一皆入如實之際，則中論等也。
【四類十法：三途。三善。二乘。菩薩】
若三塗，
以表苦為相，定惡聚為性，摧折色心為體，登刀入鑊為力，起十不善為作，
有漏惡業為因，愛取等為緣，惡習果為果，三惡趣為報，本末皆癡為等。
乃至菩薩佛類者，
緣因為相，了因為性，正因為體，四弘為力，六度萬行為作，
智慧莊嚴為因，福德莊嚴為緣，三菩提為果，大涅槃為報，本末皆智為先導為等。
』
故知，十界十如，善惡因緣，凡聖果報，皆是一心，終無別法。
斯乃，
發究竟菩提心者之慈父，度虛妄生死野者之導師；轉凡入聖之津梁，會俗歸真之蹊徑矣。
譬如天樂，隨眾生念，出種種聲；亦如摩尼，隨意所求，雨種種寶。
此心無盡，孕法何窮？色法尚然，真靈豈劣？
問：凡聖既同一心，云何聖人成一切種智，凡夫觸事不知乎？
答：只為凡夫背覺合塵，為塵所隔，迷真徇妄，被妄所遮。
所以教中，誚之為生盲，不開智眼；訶之作聾俗，豈達真聞？
自心與他心，二俱不了，焉能博通萬類，成一切種智乎？
如《守護國界主陀羅尼經》云：『 (T0997.卷1)
佛言：善男子！若諸佛子，欲得成就阿耨多羅三藐三菩提者、若欲善能知自心者，乃至，
應先發起大慈悲心，普為眾生歸依三寶，受菩薩戒』等。
是以，自心難知，莫能善察；不入宗鏡，焉能照明？若了自心，即是頓發菩提心者。
是以，心之綿密，世莫能知。
古人有《心隱篇》云：『 (X1395)
二儀之大，可以章程測也；三綱之動，可以圭表度也。
雷霆之聲，可以鍾鼓傳也；風雨之變，可以音律知也。
故有象可覩，不能匿其量；有光可見，不能隱其跡。
有聲可聞，不能藏其響；有色可察，不能滅其性。』
以夫天地陰陽之難明，猶可以術數揆，而耳目知至於人心，則異於是矣！
心居於內，情伏於衷，非可以算數測也。
凡人之心，險於山川，難知於天。
天有春秋冬夏、旦暮之期。人者厚貌深情，不可而知故。
有心剛而色柔，容毅而質弱，意強而行慢，性悁而事緩。
假飾於外，以蔽其情，喜不必愛，怒不必憎，笑未必樂，泣未必哀，其藏情隱行，未易測也。
他心尚不可測，外境則焉能知？
故《起信論》云：『 (T1666)
眾生以依染心，能見能現妄取境界，迷平等性故。 【迷平/違平】
以一切法常靜無有起相，無明不覺，妄與法違故。
不能得隨順世間一切境界種種知故。』
是知，心外無法，法外無心，但了一心，諸塵自會。
起心背法即乖法體，既與法違則不通達。
若能順法界性、合真如心，則般若無知，無所不知矣！
問：若了一心，何用廣知諸法？
答：一心是總，諸法是別，別雖從總，事起千差。
若不子細通明，遮照雙運，則理孤事寡，不入圓通。
《維摩經》云：『善能分別諸法相，於第一義而不動。』 (T0475.卷1)
台教云：『 (T1716.卷8)
於諸法門文義教海，
須了非字非非字、雙照字非字、不可說非不可說、不可見非不可見；
何所簡擇？何所不簡擇？何所攝？何所不攝？何所棄？何所不棄？是則俱是，非則悉非。
能於墨色通達一切、非於一切、非通達一切、是通達一切、非非非是一切法邪一切法正。
若於墨色不如是解，則不知字與非字。』
如蟲食木，莫辨所歸，似鳥言空，何知旨趣？
問：一色一香，無非中道，以何為中道？
答：且約古師四句分別。
如《中論玄樞》云： (查無)
問：汝以不生不滅為中道，有此中道不？
若有此中道，則不名中道；若無此中道，無亦不名中。
二俱不可得，何名中道？
答：有四義。
一有此中道。
何者？本將中道破偏，何得無中道？
以有空義故，一切法得成；
若無空義者，一切則不成。空即中道也。
二無此中道。
何者？為破偏病，是故說中。
偏病既亡，中藥須遣。若有中道，中還是病。
三亦有中道，亦無中道。
何者？至理虛存，故名亦有；無形無相，故名亦無。
如《涅槃經》云：「內外合故，名為中道。」 (T0374.卷35)
四非有中道，非無中道。
何者？既云中道，何得是有？既云中道，何得是無？
此是一往為言耳。
若更再論，則非四句。所謂言語道斷，心行處滅。
問：若爾，云何取定？
答：若也有執，則無所不礙；若也無執，則無所不通。
如《智論》云：『 (T1509.卷18)
若人見般若，是則名被縛；若不見般若，是亦名被縛。 【字異】
若人見般若，是則名解脫；若不見般若，是則名解脫。』
中道即實相，是有也；中道即性空，是無也。
亦名為假名，亦有亦無也；亦名為中道，非有非無也。
故知，無執則四句皆是。
《涅槃經》云：『有緣服毒生，無緣服毒死。』 (T0374.卷8.字異)
有服甘露.傷命而早夭，或有服甘露.壽命得長存。此之謂矣。
問：為中即是道？為離中別有道？
為道即是中？為離道別有中？
答：如彼中品人，此則是中而非道。如彼三乘人道，此即是道而非中。
如彼菩薩道，此即亦中亦是道。如彼外道道，此即非中又非道。
今言中道者，即菩薩道。離中無別道，離道無別中；即以道為中，即以中為道。
此之中義，即是一心；道即是心、心即是道，以真心遍一切處故。
所以云：「一色一香，無非中道。」 (T1716.卷2)
前辨所見不同故論得失，若入宗鏡，則泯同平等。
三乘五性，若內若外，無非一心中道矣！
又中道者，以一真心不住有無一邊，故稱中道。
若言其有，相不可尋；若言其無，性不可易。
所以菩薩以行契理，觀一切法，雙遮雙照、雙亡雙流。
台教明「雙亡正入，常冥中道，無心亡照，任運寂知」。 (T1716.卷4)
『雙亡即亡空亡假，故名為寂； (T1717.卷9)
正入，只是入中，故名為照。而亡而照，故曰雙流。
遮流約智用，亡照約智體。
無心釋智體，智體成就不須作意。
念念忘照，而常任運，而寂而知，寂即是亡，知即是照。』
又，
『能所雙寂，故曰雙亡；門理歷然，稱為正入。 (T1736.卷20)
正入則理無不契，雙亡則相無不寂。』 (相無/過無)
斯即不住空有，遮照分明，不滯二邊，方成正入。
《肇論》云：『 (T1858)
有心者，眾庶是也；無心者，太虛是也。眾庶處於妄想，太虛絕於靈照。
豈可以處妄想、絕靈照，而語聖心乎？』 【字異】
故須遮照無滯，體用自在，方成理行之門。
《華嚴經》云：『 (T0279.卷30)
菩薩住是不思議，於中思議不可盡，
住是不可思議地，思與非思俱寂滅。』
『若唯遮思議境者，則凡聖絕分故，非但遮常心，亦應融常心。 (T1735.卷22)
是則於中思議不可盡。遮融無二，則思與非思體俱寂滅，方曰真不思議也。
是則，遮照無滯，理事不虧。
『即遮而照故，雙非即是雙行；即照而遮故，雙行即是雙遣。』 (T1735.卷23)
不壞本而常末萬行紛然；不壞末而常本一心恒寂。
所以，色塵體寂，香界性空。執作有無之邊邪，達成唯心之中理。
法法皆圓願海，塵塵盡具行門。應念而六度咸成，目擊而真心普遍。
如《無盡意菩薩經》云：『 (T0397.卷27)
普賢！如來國土，彼諸菩薩當見佛時，尋能分別諸深妙義，具足成就六波羅蜜。
何以故？
若不取色相， 即是具足檀波羅蜜。
若除色相， 即是具足尸波羅蜜。
若觀色盡， 即是具足羼提波羅蜜。
若見色寂滅， 即是具足毘梨波羅蜜。
若不行色相， 即是具足禪波羅蜜。
若不戲論色相，即是具足般若波羅蜜。
是諸菩薩即觀佛時，尋具如是六波羅蜜，得無生忍。』
問：此唯識門，未了之人，以何方便而為開導？
答：初覺之人，先以比知，後當信驗。
《攝論》云：『 (T1594.卷2)
一切時處皆唯有識。其有未得真智覺者，於唯識中，云何比知？
由聖教及正理。如教云：「如是三界，皆唯有心。」
理顯者，如於定心中，隨所觀見諸青瘀等所知影像，一切無別青瘀等事，但見自心。』
又云：『 (T1598.卷2)
外種內為緣。外法種子皆是眾生感受用業熏種子，依阿賴耶力所變現。
是故，外種離內無別有種。
如有頌言：「天地風虛空，陂池方大海，皆真內所作，外義俱非有。」 【字異】
又頌云：「聖教及正理，各別有功能，為生於信慧，無一不成故。」
是以，識生此識，說名相分。知此相唯內心變，外義不成故。 (T1598.卷4.字異)
如有頌言：「
於一端嚴婬女身，出家耽欲及餓狗，
嗅屍昌艶美飲食，三種分別各不同。」』
以前塵無決定相，唯心自分妍醜。若外法是實，云何各隨自見不同？
是以，比知唯心自現，非他境界。
古德云：『 (T1846.卷3)
菩薩從初正信創發心時，即觀本識自性緣起因果之體，得成正信。』
故《攝論》云：「約彼本識說：菩薩初起應先觀諸法如實因緣。」此之謂也。』
如實者，無非一心，餘皆虛妄。
若有猛提直入之者，頓悟圓信之人，即初發心時，便成正覺，
不動塵勞之位，遍坐一切道場，靡移所習之門，遊戲十方國土。
是以《法華經》偈云：『 (T0262.卷2)
得如是乘，令諸子等，日夜劫數，常得遊戲。
與諸菩薩，及聲聞眾，乘此寶乘，直至道場。
以是因緣，十方諦求，更無餘乘，除佛方便。』
若能依實修行，果滿不離一念。
如《還原觀》云：『 (T1876)
卷舒無礙，隱顯同時，一際絕其始終，出入亡於表裏。
初心正覺，攝多生於剎那；十信道圓，一念該於佛地。』
即無生顯而幻有立，兩相泯而雙事存；攝法界而攝一塵，舉一身而十身現。
問：既以聖教正理比知，已生勝解，欲入聖位，緣何境界親證修行？
答：但了人法二空，即入此觀。人法何以成空？以唯有意言分別。
故《攝論》云：『 (T1595.卷7)
從願樂位，乃至究竟位。若欲入唯識觀修加行，緣何境界？
緣意言分別為境，離此無別外境。何以故？此意言分別，似文字言說及義顯現。
唯有意言分別，無別有名言。菩薩能通達「名無所有」，則離外塵邪執。
又，
此義依名言，唯意言分別。前已遣名，此下依名遣義。
義者，即六識所緣境，離名無別此境。
名言，既唯意分別故，義亦無別體。
菩薩通達「義無所有」，亦離外塵邪執。
又，
此名義、自性、差別，唯假說為量。
前已遣名義，名義既無，自性及差別，云何可立？
若離假說，無別名義自性及名義差別。
由證見此二法不可得故，名為通達。』
智整禪師《六行法》云：『 (查無)
大乘頓悟菩薩，能觀唯識無外空者。
謂觀相空，唯是空解，心作空解，無外相空。』
【以此文證: 無外相空。觀唯識者，即達二諦，能遣妄心。
大聖入真觀時，皆不見色。
大根一證唯心，後雖出觀，不執有外。
所緣境界悉是心作，名為心相。
境界相識，即心無別，唯情妄見，以其唯是妄念作故」。
境是相結，凡小迷執，故名難解」。
凡夫妄見境界，或名或義，皆是當時意言分別」。
佛無識故，故不同凡妄見外境，以實唯識本無外故」。
業相由者，遞互為因，各妄見聞」。
實無外識，直是凡小妄作外解」。
無外識故作外解，皆非實知」。
心無去來」。佛知唯識」。佛知他心即是自心」。
如來化身，如釋迦等，皆是凡小自心變作」。
佛變他心，令妄見佛，心外無佛」。
見聖化者，皆由佛力為增上緣」。
本無外境，聖力令他無中見化，以皆妄見，無外境故」。
於一處中，多聖變化，隨意各別，令諸眾生見境各異，和而不同，參而不亂。」
大乘入道，同觀唯識，漸明至佛」。
學觀唯識，即是大根菩薩入道」。】
是故，大根知唯識者，則滅空解，離諸緣觀。
故《智論》云：『 (T1509.卷34)
菩薩行般若波羅蜜時，普觀諸法皆空，空亦復空。
滅諸觀，得無礙般若波羅蜜。』
以此文證「無外相空」。
大根觀智則證空，空謂法空；空有皆是妄見，悉是當時意分別作。
如人心起則唯見人，微塵心起則唯見微塵，空心起時則唯見空。
是故，空有皆是心作故，諸凡聖見境不同，皆是當時意言有異。
是以世諦各唯有識，覺無外邊則名真諦，以其二諦不相離故，即以無外名為真諦。
是故「若能觀見唯識，即知無外則亦達真。」
此達真時則無外解，便遣世俗妄取之心。
故《攝論》云：『 (T1595.卷8)
於願樂地中，具修諸方便，入初地得見道，由通達真如及俗諦：
知塵無所有是通達真，知境唯有識是通達俗。
若不通達俗，無以能得見真，以離俗無真故。
若不通達真，無以遣俗，以離真俗無別體故。
所以通達真俗，由能解唯識理故。』
以此文證「觀唯識者，即達二諦，能遣妄心」。 (查無)
雖復就實唯識無境，稱情則有凡聖大小。
謂若見塵，意謂是人，如此意言則是凡夫；若觀此身，意謂是塵，如此意言則是二乘。
若觀細塵，意謂體空，如此意言是小菩薩；若觀空有，知皆意言，即是大乘大菩薩人。
故諸眾生雖皆唯識，意言不同，凡聖各異。
故大根人知唯識者，恒觀自心意言為境，此初觀時，雖未成聖分，知意言則是菩薩。
故《攝論》云：『初修觀者，即是凡夫菩薩。』 (T1595.卷3)
此等能觀深法空者，即亦曾逕小乘觀來，非是不解眾生無我，一往即能頓見法空。
故《攝論》云：『若得法無我，必先得人無我。』 (T1595.卷13)
故知學大要先從小，雖復從小，漸頓仍別。
謂觀生空執為極者，後觀相空進學名漸；若有久習知小非極，即解空空名為頓悟。
雖知心外無境，然入觀時亦從塵起。
以其色塵唯佛不見，以佛常證唯識無境，妄想盡故，不見外塵故。
彼論云：如來常不出觀故寂靜；若大菩薩入真觀時，則知唯識亦不見塵故。
彼論云：菩薩，若入無分別觀，一切塵不顯現。
以此文證，故知「大聖入真觀時，皆不見色」。
自餘凡聖莫問大小，未入空觀則皆見塵。
大根出觀雖妄見塵，若入觀時則知唯識，以其自知妄作塵解，無塵可破便證唯心。
若能觀中了知唯心，後雖出觀妄見自他，尋復思時知自妄見。
不同凡小定執有外，乃至觀空猶見能所。
故彼論云：『 (T1595.卷8)
菩薩以無分別後智，觀此因果相，自然無顛倒。不執有外塵內根，唯識是實有法。』
故知「大根一證唯心，後雖出觀，不執有外」。
若觀自心，妄見境時，則知眾生各唯有識。
故大菩薩乃至佛來，常知眾生唯心妄見。
謂知眾生或作名解，名則是凡意言分別，情謂似外名字顯現，理是心作，是自心相。
或作名下所說法解，法義則是意言分別，情謂有外法義顯現，理實法義，亦是心相。
故彼論云：『 (T1595.卷7)
十二部經是名為教，十二部經所詮是名為理。 【原文差很多】
心相似此理教顯現。』
以此文證「所緣境界悉是心作，名為心相」。
但此心相，亦名心影，亦名相識及境界識。種諸凡小謂與心異，理無別體，實唯一識。
故彼論云：『 (T1595.卷7)
唯識不出二法：一者相識、二者見識。
似塵顯現名"相"，謂所緣境；似識顯現名"見"，謂能緣識。』
定心亦爾，顯現似塵。謂異定心，一分似識，一分似塵，此二實唯是識。
以此文證「境界相識，即心無別，唯情妄見，以其唯是妄念作故」。
即此是相識，亦名相結。
故彼論云：『 (T1595.卷4)
結有二種：一者相結、二者麁重結。
相結難解，麁重結難滅。心分別諸塵名"相結"，由此分別起欲瞋等惑名"麁重結"。
若得無分別智即解相結，相結不起，麁重結即隨滅。』
以此文證「境是相結，凡小迷執，故名難解」。
是故，諸法名之與義皆是心作，凡小不知。理實無始，所緣名義，常是凡夫意言分別。
故彼論云：『 (T1595.卷7)
凡夫從本來，意言分別有二種：一似名、二似義。
名義攝一切法皆盡，此名義但是意言分別所作，離此無別餘法。』
以此文證「故知凡夫妄見境界，或名或義，皆是當時意言分別」。
如食蒗蕩，妄見針火，據彼妄情，意謂是實，不知妄見。
謂有外火，據實唯是"意作火解"，火則唯是"意言分別"。
謂有火名，名是意言；謂有火事，事是意言。
眾生妄見自身他身、地水火風等，皆亦似彼。 (T1595.卷5)
雖復就實義唯識無外，據凡妄情謂有能所，故彼論云「唯識義不失，亦不無能取所取義。」
雖復據情，謂有內外，理唯一心無別塵體，故彼論云「識所變異」。
雖有內外，事相不同，實唯一識，無有塵等別體。
故知，自他內外事相，唯是一心轉變妄解。
故諸大聖知生妄見，自恒不見凡所見境。
如人不食蒗蕩之者，唯見他人妄見針火，自仍不見空中火事。
佛知唯識其事似此，故不同凡妄見境界，以生妄見本無外塵。
是以，如來恒不見色，唯凡與聖有見不見，但真異妄，莫不唯識，凡唯識直是妄心故。
《唯識論》偈云：『唯識無境界』，無塵虛妄見，若佛唯識，但有真心。 (T1588)
故《攝論》云：『唯有真如及真智獨存，說名法身』。 (T1595.卷13)
又《唯識論》云：『諸佛如來行處，唯有真識，更無餘識。』 (T1588)
以此文證「佛無識故，故不同凡妄見外境，以實唯識本無外故」。
業不同者，一質異見。如人見水，鬼見為火，魚謂住處，天以為地。
又如舍利妄見穢土，螺髻菩薩即此見淨。若使實有水火染淨，同處相妨，不得和合。
以各妄見齊無外故，多心共處，得作別解；若諸眾生同業之者，妄見則同，更無別解。
此同業者，遞互為因，妄想見聞，唯心緣合。
故《唯識論》云：『 (T1588)
一切眾生虛妄分別，思惟憶念彼說我聞。
依彼前人說者意識，於此聽人聞者意識，起如是心"彼說我聞"。
而實無有彼前境界。是故偈言：「遞共增上因，彼此心緣合」。』
以此文證「業相由者，遞互為因，各妄見聞」。
以其六道皆心緣合。三界則是唯心轉作。
故《十地經》云：『三界虛妄，但是一心作。 (T1522.卷8)
論自釋言：一心作者，唯心轉故。』
故知，三界同見別見，皆是自心轉變。
解異同見聞者，雖心緣合，心無形相，恒非內外。
若謂心外有他心者，則是妄解，實無外識。
故《唯識論》云：『 (查無)
而實無有外識可取。乃至，二乘知他心者，謂有外識，亦仍是妄』。
故彼論云：『虛妄分別，此心知彼心，彼心知此心。』 (T1588)
以此文證「實無外識，直是凡小妄作外解」。
故彼論云：『 (T1588)
他心智者，不如實知。何以故？
以自內心虛妄分別，以為他心，不能了知。』
問曰：若言凡小作他心解，云何得與他心相應？
釋言：由先方便想作他解，似他解故得與相應；凡小不知「自作他解」，便謂我今知他人心。
雖作他解，得與相應，謂有能所，猶非實知。
故彼論云：『 (T1588)
世間他心智者，於彼二法不如實知，以彼能取可取境界虛妄分別故。』
以此等文證「無外識故作外解，皆非實知」。
若觀心識本無形相，非彼非此無來無去，不依外解息分別時，則是實知一切生心。
故《智論》云：『 (T1509.卷28)
若一切眾生心心數法性實有不虛誑者，佛不能知一切眾生心心數法；
以一切眾生心心數法性實虛誑，無來無去故，佛能知一切眾生心心數法。
譬如比丘，貪求者不得供養，無所貪求則無所乏短。
心亦如是！
若分別取相，則不得實法；不得實法故，不能通達知一切眾生心心數法。
若不取相、無所分別，則得實法，故能通達知一切眾生心心數法，無所罣礙。』
以此文證「心無去來」。
佛知無外，稱實能知；不同凡小他心智者，向外緣心，猶雜妄識。
故《唯論識》偈云：『他心知於境，不如實覺知，以非離識境，唯佛如實知。』 (T1588)
以此文證「佛知唯識」。
自作他解無外可取，以知自心作諸心解，永斷向外分別之心。
《入楞伽經》云：『 (T0671.卷7)
以如實智，知一切諸法唯是自心，是故不生分別之心。』
以此文證「佛知他心即是自心」。
離外分別，但緣自心，意言為境，為諸眾生心識無邊，各各異解，差別難量。
佛離外念，一心遍知，如水不動，萬像現中。
此佛一心知諸心時，一作多解，多即是一。如彼一水照諸萬像，雖即一水而與水外萬像相應。
佛心亦爾，遍照他心，雖是一心作諸心解，而與一切他心相應。
由久修學，唯識觀成，故離外念，方能遍知。
故《華嚴經》頌云：『 (T0278.卷7)
摩醯首羅智自在，大海龍王降雨時，悉能分別數其滴，於一念中皆明了。
無量億劫勤修學，得是無上菩提智，云何當於一念中，不知一切眾生心。』
故知諸佛念念遍知。
此即是佛意言分別，雖知世諦各唯識時，別知諸心。
是佛分別據恒自覺，唯自意言離外念邊，無復分別。
故諸大智觀唯識者，緣自意言知世諦時，即亦達真離外分別。
是故大乘從凡至佛，皆觀自心意言為境，則知心外無別他心。
凡聖等心，雖非內外，仍有因緣為他變者。
如《維摩經》云：『 (T0475.卷2)
即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗。』
此變舍利弗令心異見，非有別身改形換質。
眾生心中修勝行者，則有無中妄見佛業，由有勝業感佛神力，令心變異似見化身。
故《攝論》云：『 (T1595.卷13)
於他修行地中，由佛本願自在力故，彼識似眾生變異顯現，故名變化身。』
以此文證「如來化身，如釋迦等，皆是凡小自心變作」。
以妄見佛成道，化生後還，妄見如來滅度，此妄見者由佛變故。
彼論云：『菩提般涅槃為二，但變異他心，令他為二，體實不有。』 (T1595.卷14)
以此文證「佛變他心，令妄見佛，心外無佛」。
據諸凡小，不知妄見，謂有外佛來度眾生。
故經偈云：『佛不得佛道，亦不度眾生。眾生強分別，作佛度眾生。』 (T0650.卷2)
故《攝論》云：『 (T1595.卷4)
由觀行人識為增上緣故，餘人識變異。如觀行人願力顯現。
故知定無外塵，唯有本識。』
以此文證「見聖化者，皆由佛力為增上緣」。
故彼論云：『 (T1595.卷12)
淺行菩薩，欲作眾生利益事，於現在先發願竟即入真觀，出觀後，隨所欲樂方得成就。
若深行菩薩欲作利益眾生事，現在不須發願及入觀出觀，但由本願力，隨所欲作一切皆成。
若聲聞等得九定自在，因此定自在得六通自在，於一物中，隨願樂力，各能變異為無量種。
若諸塵實有自性，此事則不得成。』
以此文證「本無外境，聖力令他無中見化，以皆妄見，無外境故」。
若多聖人同處變物，各隨意成，亦不相礙。
故彼論云：『 (T1595.卷4)
於一物中，若多觀行人別願同能變異一境，此變異得成，何故得成？隨彼意成故。
實無外境，唯有識故，是故各隨彼意，變異得成。』
以此文證「於一處中多聖變化，隨意各別，令諸眾生見境各異，和而不同，參而不亂。」
此義甚深，大根方知，故至佛來，皆觀唯識。
故彼論云：『從願樂位，乃至究竟位，通名唯識觀。』 (T1595.卷7)
以此文證「大乘入道，同觀唯識，漸明至佛」。
言觀唯識願樂位者，
謂從師友聞說唯識即能解者，心生願樂。由有願樂，學思量時，即是大乘願樂位人。
故彼論云：『 (T1595.卷7)
諸菩薩但由聽聞一切法唯有識，依此教隨聞起信樂心，於一切法唯識理中意言分別生。
由此願樂意言分別故，說菩薩已入唯識觀。
作如此知，名入唯識願樂位。』
以此文證「學觀唯識，即是大根菩薩入道」。
上來總明大小入道，淺深雖別，皆唯修慧，以其慧觀是正道體。若不修觀，餘行皆非。
此明慧觀是入道體，如上所說。
若了一切境界唯是意言分別，則意無所思、口無所說。
攀緣既息，名相即空；妙明真心，從此披露。
故得塵勞路絕、生死河枯、念念冥真、心心合道。
所以《金剛三昧經》云：『 (T0273)
佛言：善不善法從心化生，一切境界意言分別，制之一處眾緣斷滅。
何以故？一本不起，三用無施；住於如理，六道門杜。』
宗鏡錄卷第八十六 戊申歲分司大藏都監開板
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