卷三一

宗鏡錄卷第三十一  慧日永明寺主智覺禪師延壽集

 

夫！諸佛境界，唯趣不思議一心解脫之門，何謂「不思議解脫」？

  以一切法非有而有、有而非有，非定量之所知故稱不思議。

  既以非有而有，即不住於無；有而非有，即不住於有。

  有無不住，即於諸法悉皆解脫，以一切法不出有無故。

  是知，一心解脫之中無有文字，

  則無生死無煩惱、無陰界無眾生、無憂喜無苦樂、無繫縛無往來、無是無非、無得無失。

  乃至，無菩提、無涅槃、無真如、無解脫。

  以要言之，一切世出世間諸法，悉皆無有。

  如《首楞嚴經》云：『                                                (T0945.卷5)

    知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。

    無漏真淨，云何是中，更容他物？』

 

如上所說，世間生死、出世涅槃等無量差別之名，皆從知見文字所立。

  若無知見文字，名體本空，於妙明心中，更有何物？

  如六祖偈云：『菩提亦非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何用拂塵埃？』

  融大師云：『                                                        (T2076.卷30)

    至理無詮，非解非纏。靈通應物，常存目前。

    目前無物，無物宛然。不用人致，體自虛玄。

  又云：

    無物即天真，天真即大道。』                                       (B0101)

  寒山子詩云：『                                                      (JB102)

    寒山居一窟，窟中無一物，淨潔空堂堂，皎皎明如日。

    糲食資微軀，布裘遮幻質，任汝千聖現，我有天真佛。』

 

所以《大涅槃經》中佛說一百句解脫，況百斤金，即諸佛無上之珍、涅槃祕密之寶。

  是以，句句皆云真解脫者，即是如來。

  夫如來者，即一心真如自性中來，故云如來。

  又如者，不變不異、不失自性，故名為如。

    來者，即真如不守自性，隨緣顯現，故名為來。

  斯乃是不來之來，以真如性遍一切處，實無去來，從心所感，無出沒故。

  又經云：「如來者，即是法也。」

  故《起信論》云：「所言法者，即眾生心。」

  所以古德云：「心本清淨，亦無淨相，方見我心。」

 

故知，一百句解脫中，句句明心，心心解脫，未有一文一字不是宗鏡之指南。

如經云：『                                                            (T0374.卷5)

  爾時迦葉菩薩復白佛言：世尊！唯願哀愍，重垂廣說大涅槃行解脫之義。

  佛讚迦葉：善哉善哉！善男子！

  真解脫者，名曰遠離一切繫縛。若真解脫，離諸繫縛，則無有生亦無和合。

    譬如父母和合生子。真解脫者則不如是，是故解脫名曰不生。

    迦葉！譬如醍醐，其性清淨。

    如來亦爾，非因父母和合而生，其性清淨；所以示現有父母者，為欲化度諸眾生故。

    真解脫者，即是如來；如來、解脫，無二無別。

    譬如春月下諸豆子，得煖氣已，尋便出生。真解脫者，則不如是。

  又解脫者，名曰虛無。

    虛無即是解脫，解脫即是如來。如來即是虛無，非作所作。

    凡是作者，猶如城郭，樓觀却敵；真解脫者則不如是，是故解脫即是如來。

  又解脫者，即無為法。

    譬如陶師，作已還破。解脫不爾，真解脫者不生不滅，是故解脫即是如來。

    如來亦爾，不生不滅、不老不死、不破不壞、非有為法。以是義故，名曰如來入大涅槃。

    不老不死有何等義？老者為遷變，髮白面皺；死者，身壞命終。

    如是等法，解脫中無；以無是事，故名解脫。

    如來亦無髮白面皺有為之法，是故如來無有老也；無有老故，則無有死。

  又解脫者，名曰無病。

    所謂病者，四百四病及餘外來侵損身者。是處無故，故名解脫；

    無疾病者即真解脫，真解脫者即是如來。

    如來無病，是故法身亦無有病。如是無病，即是如來。

    死者名曰身壞命終，是處無死，即是甘露。是甘露者即真解脫，真解脫者即是如來。

    如來成就如是功德，云何當言如來無常？

    若言無常，無有是處，是金剛身云何無常？是故如來不名命終。

    如來清淨，無有垢穢，如來之身非胎所污。

    如分陀利，本性清淨。如來解脫亦復如是。如是解脫即是如來，是故如來清淨無垢。

  又解脫者，諸漏瘡疣永無遺餘。如來亦爾，無有一切諸漏瘡疣。

  又解脫者，無有鬪諍。譬如飢人見他飲食，生貪奪想，解脫不爾。

  又解脫者，名曰安靜。

    凡夫人言：夫安靜者謂摩醯首羅，如是之言即是虛妄。

    真安靜者，畢竟解脫即是如來。

  又解脫者，名曰安隱。

    如多賊處不名安隱，清夷之處乃名安隱。

    是解脫中無有怖畏，故名安隱，是故安隱即真解脫。

    真解脫者即是如來，如來者即是法也。

  又解脫者，無有等侶。

    有等侶者，如有國王有隣國等。夫解脫者，則無如是。

    無等侶者，謂轉輪聖王無有能與作齊等者。解脫亦爾，無有等侶。

    無等侶者即真解脫，真解脫者即是如來、轉輪法王。

    是故，如來無有等侶。有等侶者，無有是處。

  又解脫者，名無憂愁。

    有憂愁者，譬如國王畏難強隣而生憂愁。夫解脫者，則無是事。

    譬如壞怨則無憂慮。解脫亦爾，是無憂畏，無憂畏者即是如來。

  又解脫者，名無憂愁。

    譬如女人，止有一子，從役遠行，卒得凶問，聞之愁苦，後復聞活，便生歡喜。

    夫解脫中，無如是事。無憂喜者即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，無有塵垢。

    譬如春月，日沒之後，風起塵霧。

    夫解脫中無如是事，無塵霧者喻真解脫，真解脫者即是如來。

  譬如聖王髻中明珠無有垢穢。

    夫解脫性亦復如是，無有垢穢。無垢穢者喻真解脫。真解脫者即是如來。

    如真金性不雜沙石，乃名真寶。有人得之，生於財想。

    夫解脫性亦復如是，如彼真寶。彼真寶者喻真解脫，真解脫者即是如來。

  譬如瓦瓶破而聲㽄，金剛寶瓶則不如是。

    夫解脫者亦無㽄破，金剛寶瓶喻真解脫。真解脫者即是如來，是故如來身不可壞。

    其聲㽄者如蓖麻子，盛熱之時置之日曝，出聲震爆。

    夫解脫者無如是事，如彼金剛真寶之瓶，無㽄破聲。假使無量百千之人悉共射之，無能壞者。

    無破聲喻真解脫，真解脫者即是如來。

  如貧寶窮人負他物故，為他所繫，枷鎖策罰受諸苦毒。

    夫解脫中無如是事，無有負責。猶如長者多有財寶，無量億數，勢力自在不負他物。

    夫解脫者亦復如是，多有無量法財珍寶，勢力自在無所負也。

    無所負者喻真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名無逼切。

    如春涉熱，夏日食甜，冬日冷觸。

    真解脫中無有如是不適意事。無逼切者喻真解脫，真解脫者即是如來。

  又無逼切者，譬如有人飽食魚肉而復飲乳，是人則為近死不久。

    真解脫中無如是事，是人若得甘露良藥，所患得除。

    真解脫者亦復如是，甘露良藥喻真解脫，真解脫者即是如來。

    云何逼切、不逼切也？

      譬如凡人我慢自高而作是念：一切眾中，誰能害我？

      即便携持蛇虎毒蟲，當知是人不盡壽命，則為橫死。

      真解脫中無如是事。

  不逼切者，

    如轉輪王所有神珠，能伏蜣蜋、九十六種諸毒蟲等。若有聞是神珠香者，諸毒消滅。

    真解脫者亦復如是，皆悉遠離二十五有。毒消滅者喻真解脫，真解脫者即是如來。

  又不逼切者譬如虛空，解脫亦爾，彼虛空者喻真解脫，真解脫者即是如來。

    又逼切者，如近乾草然諸燈火，近則熾然。真解脫中無如是事。

  又不逼切者，

    譬如日月不逼眾生。

    解脫亦爾，於諸眾生無有逼切。無有逼切喻真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名無動法，猶如怨親。真解脫中無如是事。

  又不動者如轉輪王，更無聖王以為親友，若更有親則無是處。

    解脫亦爾，更無有親，若有親者亦無是處。

    彼王無親喻真解脫，真解脫者即是如來，如來者即是法也。

  又無動者，譬如素衣易受染色，解脫不爾。

  又無動者，如婆師華，欲令有臭及青色者，無有是處。

    解脫亦爾，欲令有臭及諸色者，亦無是處。是故解脫即是如來。

  又解脫者，名為希有。

    譬如水中生於蓮華，非為希有；火中生者是乃希有，有人見之便生歡喜。

    真解脫者亦復如是，其有見者，心生歡喜。

    彼希有者喻真解脫，真解脫者即是如來，其如來者即是法身。

    又希有者譬如嬰兒，其齒未生，漸漸長大然後乃生。解脫不爾，無有生與不生。

  又解脫者，名曰虛寂，無有不定。

    夫不定者，如一闡提究竟不移，犯重禁者不成佛道，無有是處。

    何以故？

      是人若於佛正法中心得淨信，爾時即便滅一闡提；若復得作優婆塞者，亦得斷滅於一闡提。

      犯重禁者，滅此罪已，則得成佛。是故若言「畢定不移、不成佛道」，無有是處。

      真解脫中都無如是滅盡之事。

    又虛寂者墮於法界，如法界性即真解脫，真解脫者即是如來。

    又一闡提若盡滅者，則不得稱一闡提也。

    何等名為一闡提耶？

    一闡提者，斷滅一切諸善根本，心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善。

    真解脫中都無是事，無是事故即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名不可量。

    譬如穀聚其量可知，真解脫者則不如是。

    譬如大海不可度量，解脫亦爾不可度量。不可量者即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名無量法。

    如一眾生多有業報，解脫亦爾有無量報。無量報者即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名為廣大。

    譬如大海無與等者，解脫亦爾無能與等。無與等者即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名曰最上。

    譬如虛空最高無比。解脫亦爾最高無比。高無比者即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名無能過。

    譬如師子所住之處，一切百獸無能過者。

    解脫亦爾，無有能過。無能過者即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名為無上。

    譬如北方諸方中上。解脫亦爾為無有上。無有上者即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名無上上。

    譬如北方之於東方為無上上。解脫亦爾無有上上。無上上者即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名曰恒法。

    譬如人天身壞命終，是名曰恒，非不恒也。

    解脫亦爾，非是不恒。非不恒者即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名曰堅住。

    如佉羅栴檀沈水，其性堅實。

    解脫亦爾，其性堅實。性堅實者即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名曰不虛。

    譬如竹葦，其體空疎，解脫不爾。當知解脫即是如來。

  又解脫者，名不可污。

    譬如牆壁未見塗治，蚊虻在上止住遊戲。若以塗治彩畫彫飾，蟲聞彩香即便不住。

    如是不住喻真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名曰無邊。

    譬如村落皆有邊表，解脫不爾。

    譬如虛空無有邊際，解脫亦爾，無有邊際。如是解脫即是如來。

  又解脫者，名不可見。

    譬如空中鳥跡難見。如是難見喻真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名甚深。

    何以故？聲聞、緣覺所不能入。不能入者即真解脫，真解脫者即是如來。

    又甚深者，諸佛菩薩之所恭敬。

    譬如孝子供養父母，功德甚深。功德甚深喻真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名不可見。

    譬如有人不見自頂。

    解脫亦爾，聲聞、緣覺所不能見。不能見者即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名無屋宅。

    譬如虛空無有屋宅。

    解脫亦爾。言屋宅者喻二十五有。無有屋宅喻真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名不可取。

    如阿摩勒果，人可取持。

    解脫不爾，不可取持。不可取持即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名不可執。

    譬如幻物不可執持。

    解脫亦爾，不可執持。不可執持即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，無有身體。

    譬如有人，體生瘡癩，又諸癰疽癲狂乾枯。

    真解脫中無如是病。無如是病喻真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名為一味。

    如乳一味。解脫亦爾，唯有一味。如是一味即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名曰清淨。

    如水無泥，澄靜清淨。解脫亦爾，澄靜清淨。澄靜清淨則真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名曰一味。

    如空中雨，一味清淨。一味清淨喻真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名曰除却。

    譬如滿月，無諸雲曀。解脫亦爾，無諸雲曀。無諸雲曀即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名曰寂靜。

    譬如有人熱病除愈，身得寂靜。

    解脫亦爾，身得寂靜。身得寂靜即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，即是平等。

    譬如野猫、毒蛇鼠狼俱有殺心。解脫不爾，無有殺心。無殺心者即真解脫，真解脫者即是如來。

    又平等者，譬如父母等心於子。解脫亦爾，其心平等。心平等者即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，無有異處。

    譬如有人唯居上妙清淨屋宅，更無異處。

    解脫亦爾，無有異處。無異處者即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名曰知足。

    譬如飢人值遇甘膳食之無厭。

    解脫不爾，如食乳糜更無所須。更無所須喻真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名曰斷絕。

    如人被縛，斷縛得脫。

    解脫亦爾，斷絕一切疑心結縛。如是斷疑即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名到彼岸。

    譬如大海，有此彼岸。

    解脫不爾，雖無此岸而有彼岸。有彼岸者即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名曰默然。

    譬如大海，其水泛漲，多諸音聲。解脫不爾，如是解脫即是如來。

  又解脫者，名曰美妙。

    譬如眾藥，雜訶梨勒其味則苦。

    解脫不爾，味如甘露。味如甘露喻真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，除諸煩惱。

    譬如良醫和合諸藥，善療眾病。

    解脫亦爾，能除煩惱。除煩惱者即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名曰無窄。

    譬如小舍，不容多人。

    解脫不爾多所容受。多所容受即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名滅諸愛不雜婬欲。

    譬如女人，多諸愛欲。

    解脫不爾，如是解脫即是如來。如來如是無有貪欲瞋恚愚癡憍慢等結。

  又解脫者，名曰無愛。

    愛有二種：一者餓鬼愛、二者法愛。

    真解脫者離餓鬼愛，憐愍眾生故有法愛。如是法愛即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，離我我所。如是解脫即是如來，如來者即是法也。

  又解脫者，是滅盡離諸有貪。如是解脫即是如來，如來者即法也。

  又解脫者，即是救護，能救一切諸怖畏者。如是解脫即是如來，如來者即是法也。

  又解脫者，即是歸處，若有歸依。

    如是解脫，不求餘依。譬如有人依恃於王不求餘依，雖復依王則有動轉。

    真解脫者無有動轉，無動轉者即真解脫，真解脫者即是如來，如來者即是法也。

  又解脫者，名為屋宅。

    譬如有人行於曠野，則有險難。

    解脫不爾，無有險難。無險難者即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，是無所畏。

    如師子王，於諸百獸不生怖畏。

    解脫亦爾，於諸魔眾不生怖畏。無怖畏者即真解脫，真解脫者即是如來。

  及解脫者，無有窄貍。

    譬如隘路，乃至不受二人並行。解脫不爾，如是解脫即是如來。

    又有不窄，譬如有人畏虎墮井。解脫不爾，如是解脫即是如來。

    又有不窄，如大海中捨壞小船，得堅牢船，乘之渡海到安隱處，心得快樂。

    解脫亦爾，心得快樂。得快樂者即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，拔諸因緣。

    譬如因乳得酪，因酪得酥，因酥得醍醐。

    真解脫中都無是因。無是因者即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，能伏憍慢。

    譬如大王慢於小王。解脫不爾。如是解脫即是如來，如來者即是法也。

  又解脫者，伏諸放逸。

    謂放逸者多有貪欲。

    真解脫中無有是名。無是名者即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，能除無明。

    如上妙酥除諸滓穢，乃名醍醐。

    解脫亦爾，除無明滓，生於真明。如是真明即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名為寂靜。

    純一無二如空野象，獨一無侶。

    解脫亦爾，獨一無二。獨一無二即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名為堅實。

    如竹葦蓖麻，莖幹虛空而子堅實。除佛如來，其餘人天皆不堅實。

    真解脫者遠離一切諸有流等，如是解脫即是如來。

  又解脫者，名能覺了，增益於我。真解脫者亦復如是，如是解脫即是如來。

  又解脫者，名捨諸有。

    譬如有人食已而吐。

    解脫亦爾捨於諸有。捨諸有者即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名曰決定。如婆師華香，七葉中無。解脫亦爾，如是解脫即是如來。

  又解脫者，名曰水大。

    譬如水大，於諸大勝，能潤一切草木種子。

    解脫亦爾，能潤一切有生之類。如是解脫即是如來。

  又解脫者，名曰為入。

    如有門戶，則通路入金性之處，金則可得。

    解脫亦爾，如彼門戶，修無我者則得入中，如是解脫即是如來。

  又解脫者，名曰為善。

    譬如弟子隨逐於師，善奉教勅得名為善。解脫亦爾，如是解脫即是如來。

  又解脫者，名出世法。

    於一切法最為出過，如眾味中酥乳最勝。解脫亦爾，如是解脫即是如來。

  又解脫者，名四不動。譬如門閫風不能動，真解脫者亦復如是，如是解脫即是如來。

  又解脫者，名無濤波。如彼大海其水濤波。解脫不爾，如是解脫即是如來。

  又解脫者，譬如宮殿。解脫亦爾，當知解脫即是如來。

  又解脫者，名曰所用。

    如閻浮檀金，多有所任，無有能說是金過惡。

    解脫亦爾，無有過惡即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，捨嬰兒行。

    譬如大人捨小兒行。

    解脫亦爾，除捨五陰。除捨五陰即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名曰究竟。

    如被繫者從繫得脫，洗浴清淨，然後還家。

    解脫亦爾，畢竟清淨。畢竟清淨即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名無作樂。

    無作樂者，貪欲瞋恚愚癡吐故。

    喻如有人誤飲蛇毒，為除毒故即服吐藥。既得吐已，毒即除愈，身得安樂。

    解脫亦爾，吐於煩惱諸結縛毒，身得安樂名無作樂。無作樂者即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名斷四種毒蛇煩惱。斷煩惱者即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名離諸有。

    滅一切苦，得一切樂。

    永斷貪欲瞋恚愚癡，拔斷一切煩惱根本。拔根本者即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名斷一切有為之法，出生一切無漏善法。

    斷塞諸道，所謂若我無我、非我非無我、唯斷取著不斷我見，我見者名為佛性。

    佛性者即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名不空空。

    空空者，名無所有。無所有者，即是外道尼揵子等所計解脫，而是尼揵實無解脫，故名空空。

    真解脫者則不如是，故不空空。不空空者即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名曰不空。

    如水酒酪酥蜜等瓶，雖無水酒酪酥蜜時，猶故得名為水等瓶。

    如是瓶等，不可說空及以不空。若言空者則不得有色香味觸，若言不空而復無有水酒等實。

    解脫亦爾，不可說色及以非色，不可說空及以不空。

    若言空者則不得有常樂我淨；若言不空，誰受是常樂我淨者？以是義故不可說空及以不空。

      空者，謂無二十五有及諸煩惱、一切苦、一切相、一切有為行。如瓶無酪則名為空。

      不空者，謂真實善色、常樂我淨、不動不變。猶如彼瓶色香味觸故名不空。

    是故解脫喻如彼瓶，彼瓶遇緣則有破壞。

    解脫不爾，不可破壞。不可破壞即真解脫，真解脫者即是如來。

  又解脫者，名曰離愛。

    譬如有人愛心希望，釋提桓因、大梵天王、自在天王。

    解脫不爾，若得成於阿耨多羅三藐三菩提已，無愛無疑。

    無愛無疑即真解脫，真解脫者即是如來。

    若言解脫有愛疑者，無有是處。

  又解脫者，斷諸有貪，斷一切相、一切繫縛、一切煩惱、一切生死、一切因緣、一切果報。

    如是解脫即是如來，如來者即是涅槃。

    一切眾生怖畏生死諸煩惱故，故受三歸。

    譬如群鹿怖畏獵師，既得免離，若得一趒則喻一歸，如是三趒則喻三歸，以三趒故得受安樂。

    眾生亦爾，怖畏四魔惡獵師故受三歸依，三歸依故則得安樂。

    受安樂者即真解脫，真解脫者即是如來。

    如來者即是涅槃，涅槃者即是無盡。無盡者即是佛性，佛性者即是決定。

    決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。

 

釋曰：上來一百句解脫，文現不繁，更釋大意。

  只明一心真性解脫，以實慧解脫顯此真性，然後成方便慧解脫。

  故能自覺覺他，名之為佛，即是平等法身天真之佛。

  所以經云：「當知解脫即是如來，如來之性即是解脫。解脫如來，無二無別。」

  是以，

    如來之性即眾生性，眾生之性即一切法性，一切法性即是心性。

    以心性遍一切處故，則一切處悉是不思議解脫。

    以不見自性故，則隨處貪著，著即被縛。

    若了斯宗，縛脫俱寂。

  所以云：『                                                          (X1298.卷1)

    離即著，著即離，幻化門中生實義。

    亦無離、亦無著，何處更求無病藥？』

 

又此一百句解脫，委曲披陳，是最後指歸，究竟垂示，則涅槃之祕藏，祖佛之正宗。

  所以具錄全文，證明宗鏡。請不厭繁覽，所冀子細明心，斯乃解縛之原、迷悟之本。

    若心解則一切解，與真性而相應；

    若心縛則一切縛，與塵勞而共處。

  出要之道，於此絕言；方便之門，更無過上。

  此不思議真性解脫法門，一入全真，真外無法，意消能所，情斷是非。

  此非誦文法師湊其智海，闇證禪伯了此慧燈，唯除直見性人、一乘道種，方能悟入頓了無疑。

  此圓頓教門唯一無分別法耳，無有際畔，不涉一多。

    以即邊而中故無法可比，以即妄而真故無法可待，豈更佛法待於佛法？

    唯一絕待如來法界故出法界外，無復有法，無所可待，亦無所絕。

  唯證相應，不在言說。如《大集經》云：『不待莊嚴，了知諸法。』 (T0397.卷1)

  以得一總得餘故。

  所以云：『                                                          (X0252.卷4)

    一葉落，天下秋；一塵起，大地收。

    一華開，天下春；一事寂，萬法真。』

  則上根一覽，終不再疑；中下之機，寧無方便？

  如丹霞〈孤寂吟〉云：『                                              (B0144.卷4)

    舉一例諸足可知，何用喃喃說引詞？

    只見餓夫來取飽，不聞漿逐渴人飛。』

 

問：眾生法身與佛平等，云何不起報化之用耶？

答：雖本平等，隱顯有殊。隱名如來藏，顯名法身。

《起信疏》云：『                                                      (T1846.卷3)

    但眾生迷自真理，起於妄念。是時真如但現染相，不顯其用。』

 

《鈔》問云：眾生心與佛體既同，眾生迷時，何不起用？

答：以無明有力，起於九相，真如無力被隱故，不能現用。

  如水為風所擊，但起波瀾，而不能現像。

《石壁鈔》云：『

  論云：本覺常起用者，有其二意。

  一約內熏，即自體相熏習義。

    故論云：從無始來具無漏法，備有不思議業，作境界之性。依此二義恒常熏習。

  二約應化不起者。

    但以妄染覆之，非謂本覺無此應用，亦非固心抑令不起。

    斯則，過在於妄迷而不知，何關於覺？以本覺常具常熏故。

    如脩竹有龍鳳之音，塵鏡有照膽之用。』

 

是知，靈臺絕妙，眾生莫知。

  若暫返照迴光，無有不得之者。如地中求水鑛裏求金，唯慮不肯承當沈埋心寶。

  宗鏡委細，意囑於斯。普勸後賢，直須知有。

 

宗鏡錄卷第三十一  丁未歲分司大藏都監開板