宗鏡錄卷第九十四 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
引證章第三
夫！所目宗鏡，大旨煥然。
前雖問答決疑，猶慮難信。上根纔覽，頓入總持之門；中下雖觀，猶墮狐疑之地。
今重為信力未深，纖疑不斷者，更引大乘經一百二十本、諸祖語一百二十本、賢聖集六十本，
都三百本之微言，總一佛乘之真訓。
可謂
舉一字而攝無邊教海，立一理而收無盡真詮。
一一標宗，同龍宮之遍覽；重重引證，若鷲嶺之親聞。
普令眠雲立雪之人，坐參知識；遂使究理探玄之者，盡入圓宗。
尋古佛之叢林，如臨皎日；履祖師之閫域，猶瞰淨天。
大覺昭然，即肉眼而圓通佛眼；疑情豁爾，當凡心而顯現真心。
可謂現知指法界於掌內，便同親證探妙旨於懷中
《大般若經》云：『 (T0220.卷573)
一切如來同在一處，自性清淨無漏界攝。
又云：
三世諸佛，住十方界，為諸有情宣說正法，無不皆用本性空為佛眼。 (卷474)
離本性空，無別方便。』 (卷388)
釋曰： (查無)
本性空者，即是自性清淨心，本性即自性，空即清淨義。
此心，則凡聖本有，今古常然，眾生不知，諸佛因茲指授，含靈現具。
祖師為此相傳，故云"離此別無方便"。
《大方廣佛華嚴經》頌云：『 (T0279.卷16)
言詞所說法，小智妄分別，是故生障礙，不了於自心。
不能了自心，云何知正道？彼由顛倒想，增長一切惡。』
《大涅槃經》云：『 (T0374.卷26)
信於二諦，一乘之道更無異趣，為是眾生速得解脫。
又云： (卷17)
道者，雖無色像可見、稱量可知，而實有用。
善男子！如眾生心，雖非是色、非長非短、非麁非細、非縛非解。
非是見法，而亦是有。』
《寶積經》云：『一切法虛妄如夢，以唯念故。 (T0310.卷28)
又云：自為洲渚，自為歸處；法為洲渚，法為歸處；無別洲渚，無別歸處。』 (卷57)
釋曰：《起信論》云：所言法者，即眾生心。 (查無)
故知，所向皆心，豈有歸處？住自境界，無別方所。
《法華經》偈云：『 (T0262.卷5)
又復不行，上中下法、有為無為、實不實法，
亦不分別，是男是女；不得諸法，不知不見，是則名為「菩薩行處」。
一切諸法，空無所有，無有常住，亦無起滅，是名「智者所親近處」。
顛倒分別，諸法有無、是實非實、是生非生；
在於閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山；
觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固；
不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。』
釋曰：
若入一心一相之門，尚無常住之法，豈有起滅之緣？
自然不動如山、心安如海，可謂菩薩行處、諸佛所居矣！
故《華嚴經》頌云：「法性如虛空，諸佛於中住。」 (T0279.卷6)
《大集經》云：『 (T0397.卷25)
云何菩薩修心念處？
觀是心性，不見內入心、不見外入心、不見內外入心、不見陰中心、不見界中心。
既不見已，作是思惟：「如是心緣，為異不異？
若心異緣，則一時中應有二心。
若心即緣，不應復能觀於自心；猶如指端不能自觸，心亦如是。」
作是觀已，見心無住無常變異，所緣處滅。
又云：
不見一法、一法相貌、一法光明。 (卷26)
若如是見，是名「佛法之正見」。』
《圓覺經》云：『 (T0842)
一時，婆伽婆，
入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地。
身心寂滅平等本際，圓滿十方不二隨順；於不二境現諸淨土。
又云：
善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。
眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。
依幻說覺亦名為幻，若說有覺，猶未離幻；說無覺者亦復如是。
是故幻滅名為不動。
善男子！
一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，
由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離。
得無所離即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。
以幻修幻亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。
善男子！
知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。
一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。』
釋曰：「 (查無)
知幻即離不作方便者。
以幻無定相，自性常離，離即空也。
即一切凡聖垢淨萬法，皆同幻如空故，何用更作方便而求離？
離幻即覺亦無漸次者。
當離之時，全成大覺。
即離即覺，平等一照，既無前後，豈有漸次耶？」
《密嚴經》偈云：『 (T0681.卷1)
一切諸世間，譬如熱時炎，以諸不實相，無而妄分別。
覺因所覺生，所覺依能覺，離一則無二，譬如光共影。
無心亦無境，量及所量事，但依於一心，如是而分別。
能知所知法，唯依心妄計，若了所知無，能知則非有。
心為法自性，及人之所渴，入於八地中，而彼得清淨。
九地行禪定，十地大開覺，法水灌其頂，而成世所尊。
法身無有盡，是佛之境界，究竟如虛空，心識亦如是。
又云： (卷3)
爾時，金剛藏菩薩告諸大眾：
仁者！阿賴耶識從無始來，為戲論熏習諸業所繫，輪迴不已。
如海因風起諸識浪，恒生恒滅不斷不常。
而諸眾生不自覺知，隨於自識現眾境界。
若自了知如火焚薪，即皆息滅，入無漏位，名為聖人。』
《楞伽經》云：『 (T0672.卷3)
第一義諦者，但唯是心，種種外相，悉皆無有。 (查無)
彼諸愚夫，執著惡見，欺誑自他，不能明見一切諸法如實住處。
大慧！見一切諸法如實者，謂能了達唯心所現。』
《首楞嚴經》云：『 (T0945.卷2)
佛告文殊及諸大眾：
十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣并所想相，如虛空華本無所有。
此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？
文殊！吾今問汝：如汝文殊，更有文殊是文殊者？為無文殊？
如是世尊！
我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊。
然我今日非無文殊，於中實無是非二相。
佛言：此見妙明與諸空塵，亦復如是。
本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見。如第二月，誰為是月？又誰非月？
文殊！但一月真，中間自無"是月、非月"。
是以，汝今觀見與塵，種種發明名為妄想，不能於中出是非是。
由是精真妙覺明性故，能令汝出指非指。』
《四十二章經》云：『 (T1794.查無)
出家沙門者，
斷欲去愛，識自心原，達佛本理，悟無為法，內無所得，外無所求。
心不繫道亦不結業，無念無作，非修非證；不歷諸位而自崇最，名之曰道。
又佛言：覩天地念非常，覩世界念非常，覩靈覺即菩提。如是心識，得道疾矣！』
《金剛三昧經》云：『 (T0273)
佛言：如是眾生之心實無別境。何以故？心本淨故、理無穢故，以染塵故，名為三界。
三界之心，名為別境。是境虛妄，從心化生；心若無妄，即無別境。
大力菩薩言：心若在淨，諸境不生；此心淨時，應無三界？
佛言：如是菩薩心不生境、境不生心。何以故？所見諸境唯所見心，心不幻化則無所見。』
《大方廣入如來智德不思議經》云：『 (T0304)
皆悉了達諸法實相，自性平等，猶如虛空。
又云：於一法中了一切法，無分別智常現在前。』
釋曰： (查無)
一法者，即是自心。
此心為諸法平等之性，於自心性中，了一切法有何分別。
《不增不減經》云：「 (查無)
甚深義者，即第一義諦。第一義諦者，即眾生界。
眾生界者，即如來藏。如來藏者，即法身。」
釋曰： (查無)
夫心者，為諸法總持之門，作萬有真實之性，故稱第一義諦。雜雜心念，故號眾生。
是心之界，即眾生界，從真如性起，名曰如來；無所缺減，乃目為藏。
能積聚恒沙功德，故名法身。
是以，《仁王經》云：最初一念，具足八萬四千波羅蜜。
《集福德三昧經》云：『 (T0382.卷3)
如瑠璃寶器，隨所在處，不失其性。
如是，若有菩薩住是三昧，雖復在家，當說是人名為出家，能不失是法界體性。』
釋曰： (查無)
是以，悟心方能得道，見性是名出家。
若見性，則在家出家；若不見性，則出家在家。
故阿難未見性前，自懺悔言：我身雖出家，心不入道。
《佛地經》云：『 (T0680)
當知清淨法界者，譬如虛空，雖遍諸色種種相中，而不可說有種種相，體唯一味。
如是如來清淨法界，雖復遍至種種相類所知境界，而不可說有種種相，體唯一味。』
釋曰： (查無)
清淨法界者，即一心無雜之法界。
以法為界，豈有邊畔？則一切色中皆有虛空性。
況一切法中，皆有安樂性。以隱覆此性故，隨所知境，應其情量，現種種境界。
若以空明，即有空現；若以色明，即有色現。
但隨處發明即隨處現，所現種種皆妄心生；相不可得，唯一味真心，湛然不動。
《不空羂索經》云：『 (T1092.卷8)
持真言者，以心置心，觀自心心，作於一切諸佛如來廣大出生殊勝尊妙。』
『《菩薩地經》云： (T2122.卷79)
迷聖道者，不知理道從自心生，唯常苦身以求解脫；如犬逐塊，不知尋本。
所以《大莊嚴論》釋云：
譬如師子打射時，而彼師子尋逐人來。
譬如癡犬被人打擲，便逐瓦石，不知尋本。
言師子者，喻智慧人，解求其本，而滅煩惱。
然癡犬者，即是外道，五熱炙身，不識心本。』
《法集經》云：『 (T0761.卷3)
能知一切唯是一心，名為「心自在」。
於其掌中出諸珍寶，亦以虛空而為庫藏，名為「物自在」。
一切身口意業，以智為本，名「智自在」。
又云：
觀世音白佛言：菩薩若受持一法、善知一法，餘一切諸佛法，自然如在掌中。 (卷6)
何者是一法？所謂大悲。』
釋曰： (查無)
此是"同體大悲"。
此悲性遍一切眾生界故，能一雨普潤，蘭艾齊榮；一念咸收，邪正俱濟。
《大灌頂經》云：『禪思比丘，無他想念，唯守一法，然後見真。』 (T1331.卷1)
釋曰： (查無)
一法為宗，諸塵無寄；他緣自絕，妙性顯然。
志當歸一而何智不明，尋流得源而何疑不釋？撮要之旨，斯莫大焉！
《寶雲經》云：『一切諸法，心為上首。若知於心，則能得知一切諸法。』 (T0659.卷5)
《般舟三昧經》偈云：『 (T1777.卷5)
諸佛從心得解脫，心者無垢名清淨；五道鮮潔不受染，有解此者成大道。』
釋曰：
五道由心，心體常淨。
雖遍五道，不受彼色，則淪五趣而不墜，居一相而非昇，展法界而不周，入微塵而非縮。
以真如一心，本性清淨無增減故。
以此一法能收一切，似濫觴一滴之水，與四海水潤性無差；如芥子孔中之空，等十方空包容匪別。
故云：天得一以清，地得一以寧。萬物得一以生，今得一而道成。 (T1858)
又云：聖人抱一為天下式。
即此宗鏡作禪門之法式也！
《大方等陀羅尼經》云：『 (T1339.卷2)
舍利弗問文殊言：受記當於何求？
文殊師利言：當於"如、如性"中求！』
釋曰：如、如性，即是一切眾生真心之性。
《思益經》云：『眾生如，即是漏盡解脫如。』 (T0586.卷2)
以一切法，悉入於如，無有體性。即是「諸佛解脫，於眾生心行中求」。
《因果經》偈云：『一切造善惡，皆從心想生，是故真出家，皆以心為本。』 (T0189.卷4)
《大法炬陀羅尼經》云：『 (T1340.卷6)
佛告毘舍佉：如是色相不可眼見，當知彼是心識境界，唯意所知。
是故，不可以眼見。毘舍佉！一切眾生所有心意不可言說，唯佛智知。』
《像法決疑經》云：『 (T2870)
今日坐中無央數眾，各見不同。
或見如來入涅槃；
或見如來住世一劫，若減一劫、若無量劫；
或見如來丈六之身，或見小身、或見大身；
或見報身，坐蓮華藏世界海，為千百億釋迦牟尼佛，說心地法門； 【勘】
或見法身，同於虛空，無有分別，無相無礙，遍同法界；
或見此處，山林地土沙礫，或見七寶；
或見此處，乃是三世諸佛所行之處；
或見此處，即是不思議諸佛境界真實之法。』 (之法/法體)
釋曰：故知，佛無定形，隨識而自分麁妙；境無異相，因心而空見短長。
可謂現證法門，理歸宗鏡。
《如來興顯經》偈云：『 (T0286.卷4)
諸佛所行性，一切諸眾生，皆在心性中，相可相同相。』
《現寶藏經》云：『 (T0462.卷1)
菩薩問文殊師利：以何緣故，一切諸法皆是佛法？
文殊言：如佛智所覺。
又問：如何佛智所覺？
乃至，
答言：解自心如故。』
《修行慈分經》云：『 (T0306)
一切諸法，體相微細，皆悉空寂；
凡夫之人，以自分別，生諸境界；自分別中，還自繫縛，
乃至，未了心之自性，劑爾許時，如在夢中，妄著諸境。
復應觀察，一切三界，皆悉是空，空不礙空。』
《入楞伽經》偈云：『 (T0671.卷1)
爾時佛神力，復化作山城，崔嵬百千相，嚴飾對須彌。
無量億華園，皆是眾寶林，香氣廣流布，芬馥未曾聞。
一一寶山中，皆示現佛身，亦有羅婆那，夜叉眾等住。
十方佛國土，及於諸佛身，佛子夜叉王，皆來集彼山。
而此楞伽城，所有諸眾等，皆悉見自身，入化楞伽中。
如來神力作，亦同彼楞伽，諸山及園林，寶莊嚴亦爾。
一一山中佛，皆有大慧問，如來悉為說，內身所證法。
出百千妙聲，說此經法已，佛及諸佛子，一切隱不現。
羅婆那夜叉，忽然見自身，在己本宮殿，更不見餘物。
而作是思惟：向見者誰作，說法者為誰，是誰而聽聞？
我所見何法，而有此等事，彼諸佛國土，及諸如來身。
如此諸妙事，今皆何處去？為是夢所憶，為是幻所作？
為是實城邑，為乾闥婆城，為是瞖妄見，為是陽焰起？
為夢石女生，為我見火輪，為見火輪煙，我所見云何？
復自深思惟：諸法體如是，唯自心境界，內心能證知。
而諸凡夫等，無明所覆障，虛妄心分別，而不能覺知。
能見及所見，一切不可得，說者及所說，如是等亦無！
佛法真實體，非有亦非無，法相恒如是，唯自心分別。
如見物為實，彼人不見佛；不住分別心，亦不能見佛。
不見有諸行，如是名為佛；若能如是見，彼人見如來。
智者如是觀，一切諸境界；轉身得妙身，即是佛菩薩。』
《虛空孕菩薩經》偈云：『 (T0408.卷1)
一切諸法相，真實無知者。若人住諸陰，六根皆蔽塞。』
釋曰：
故知，諸法皆真無知無見，纔有知見即落識陰，則一心不通、六根闇塞。
終不能"見無見之見、知無知之知"；
若有見之見，則不見一切；若無知之知，則無所不知。
所以《賢護經》云：『 (T0416.卷4)
若菩薩觀四念處時，無法可見、無聲可聞。
無聞見故，則無有法可得分別，亦無有法可得思惟，而亦非瞽盲聾故，但是諸法無可見故。』
以唯一真心見外無法。
《寶星經》云：『 (T0402.卷7)
爾時，世尊告妙音梵王：汝今何故目不暫捨，乃至無相觀於我耶？ (暫捨/暫瞬)
善男子！頗有一法名為「佛」耶？頗有一物可名為「名」耶？』
釋曰：故知，名體俱空，妙旨斯在？
是以，絕觀方見如來，有無之觀皆是虛妄；不入宗鏡，豈辨真佛乎？
《十住斷結經》云：『 (T0309.卷4)
一切諸法常自存在，眾生不達為興莊嚴。 (為興莊嚴/謂有興衰)
法法自生、法法自滅、法法不生、法法不滅、法生法滅、性不移轉。
斯是菩薩大士之道，非諸凡俗之所及也。』
釋曰：
一切諸法常自存在者，真心不易，性相恒如。
眾生不達為興莊嚴者，以外道執斷見，小乘證無常。
菩薩為對治凡小故，不盡有為，常修福業；不住無為，深入智淵。
廣大莊嚴，雲興萬行，念念圓滿十波羅蜜。
拔斷常外道之曲木，出邪見之稠林；拯偏真小果之矬身，昇解脫之坑底。
所以《華嚴經》云：『 (T0279.卷37)
欲入第七遠行地，當修十種方便慧殊勝道。所謂：
雖善修空、無相、無願三昧，而慈悲不捨眾生。
雖得諸佛平等法，而樂常供養佛。
雖入觀空智門，而勤修習福德。
雖遠離三界，而莊嚴三界。
雖畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾生起"滅貪瞋癡煩惱"焰。
雖知諸法如幻如夢、如影如響如焰如化，如水中月、如鏡中像，自性無二而隨心作業無量差別。
雖知一切國土，猶如虛空，而能以清淨妙行莊嚴佛土。
雖知諸佛法身，本性無身，而以相好莊嚴其身。
雖知諸佛音聲，性空寂滅，不可言說，而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲。
雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相、種種時、種種劫數而修行。』
釋曰：
經云"雖善修空無相無願三昧"者，是對治凡夫"著有、徇樂"之見。
而"慈悲不捨眾生"者，是對治二乘"沈空、畏苦"之見。
下諸句義皆同此釋。
故云「聲聞畏苦，緣覺無悲」，俱失菩薩二利之行。 (L1557.卷13)
《須真天子經》云：『 (T0588.卷4)
須真天子問文殊師利：菩薩不從三脫門而求道耶？
文殊答言：天子！不可從空而成道，亦不可於無相而成道，亦不可於無願而成道也。
所以者何？於是中，無心意識念亦無動故有心意識念念動者，乃成其道也。』
釋曰：
若取三解脫門作證者，即是溺實際之海、背靈覺之原，遺性徇空，何成大道？
若直了神解心性、念念菩提果圓，不墮斷見之邪無，豈涉常見之實有？
介爾起意，大用現前，無得無依，非取非捨，
從真起行，體用相收，以行契真，卷舒一際。
可謂心心合道，念念冥真矣！
故《還原觀》云：『 (T1876)
用則波騰海沸，全真體以運行；體則鏡淨水澄，舉隨緣而會寂。』 (海沸/鼎沸)
斯則，
不離體之用，用乃波騰；不離用之體，體常湛寂。
體雖湛寂，常在萬緣；用雖波騰，恒冥一際。
《大方廣師子吼經》云：『 (T0836)
佛告電鬘菩薩：「
善男子！法唯一字，所謂無字；本無言說，何所言說？
善男子！當知無說是為真說。」
爾時，淨身菩薩承佛威神白佛言：世尊！若無所說是為真說者，啞默不言皆應說法？
佛言：如是！善男子！如汝所說，非唯啞默者說法，不啞默者亦皆說法而不知法。
世尊！云何一切眾生說法而不知法？
善男子！
如生盲人，處日光中而不見日，傍人為說，以他聲故乃知有日。
如是諸法悉入法界，法界無字，離諸字性，非諸眾生而能宣辨。』
釋曰：
審知未達宗人，依通見解，隨他語轉，妄有所說。
如彼盲者不見日光，聽傍人聲豈窮日體？若眼開親見，即知本無名字言說。
故知：「有言傷旨，不達法界」。
是以經云「如是諸法悉入法界，法界無字，離諸字性」。
若能深達一字唯心法界，自然言語道斷，法爾知解情亡，豈是無辨？智不能窮也！
如《肇論》云：『 (T1858)
釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毘耶，
須菩提唱無說以顯道，釋梵絕聽而雨華。
斯則，理為神御，口以之默，豈曰無辯？辯所不能言也！』
《普超三昧經．決狐疑品》云：『 (T0627.卷3)
於是阿闍世王曰：唯願濡首解我狐疑。
濡首答言：大王所疑，恒河沙等諸佛世尊所不能決！
時，王自省無救護，從榻而墮，如斷大樹摧折躄地。
大迦葉曰：大王自安！莫懷恐懅，勿以為懼。
所以者何？濡首童真被大智鎧，善權方便而設此言，可徐而問。 (智鎧/德鎧)
時！王即起問濡首曰：向者何說"恒河沙等諸佛不能為我而決狐疑"？
濡首報曰：王意云何？假若有人而自說言"我以塵暝灰烟雲霧，污染虛空"，寧堪任乎？
答：不能污。
濡首又問：設令，大王！吾取此空洗之使淨，寧堪任乎？
答曰：不能淨。
濡首報曰：吾以是故，向者說言"恒河沙等諸佛世尊所不能決"也。』
釋曰：
一切眾生不了自性清淨心，故妄生垢淨、迷悟自沒；遂於無疑中起疑、於無決中求決。
若能諦了，豁爾意消，即見一切染淨諸法，皆同虛空性。
既達虛空性不可染淨，方悟本心未曾迷悟。
設有說無生無得之理，皆是一期隨宜方便。
若入宗鏡，妙旨了然，尚無疑與無疑，何懷決不決耶？
《月燈三昧經》頌云：『 (T0639.卷2)
譬如有童女，夜臥夢產子，生欣死憂慼，諸法亦復然。
如人飲酒醉，見地悉迴轉，其實未曾動，諸法亦復然。
如淨虛空月，影現於清池，非月形入水，諸法亦復然。
如人自好喜，執鏡而照面，鏡像不可得，諸法亦復然。
如人在山谷，歌哭言笑響，聞聲不可得，諸法亦復然。』
釋曰：
狂醉見聞，事何真實？昏夢境界，憂喜皆虛！
鏡裏之形，因誰所起？谷中之響，起自何來？
所以《入楞伽經》云：『 (T0672.卷1)
佛告楞伽王：譬如有人於水鏡中自見其像，於燈月中自見其影，
於山谷中自聞其響，便生分別而起取著。
此亦如是，法與非法唯是分別，由分別故不能捨離，但更增長一切虛妄，不得寂滅。
寂滅者，所謂一心，一心者是最勝三昧。 (一心/一緣)
從此能生自證聖智，以如來藏而為境界。』
《法王經》云：『於諸法中， (T2883)
若說高下即名邪說。
其口當破，其舌當裂。何以故？一切眾生心垢同一垢、心淨同一淨。
眾生若病，同一病眾生須藥，應須一藥。
若說多法即名顛倒。
何以故？為妄分別析善惡法、破一切法故，隨機說法斷佛道故。』 (析/-)
釋曰：
同一病須一藥者。
以一心為病，還以一心為藥；以心生則法生，心滅則法滅故。
若說多法即名顛倒者。
若諦自心，尚不得一，何況說多？
以心外見法，即成顛倒；如狂心見鬼、病眼生華，無中執有，豈成真正？
隨機說法斷佛道故者。
執有前機，早違大旨；更說多法，實壞正宗。
如《法華經》云：『若有深愛法者，亦不為多說。』 (T0262.卷5)
以心法甚深，非多非少，既不可多說，亦不可少說。
以非多故不增，以非少故不減；以不增故不生，以不減故不滅。
故《華嚴經》頌云：『 (T0278.卷7)
一切法不生，一切法不滅；若能如是解，諸佛常現前。』 (不生/無生)
又『藥王菩薩云：我捨兩臂，必當得佛金色之身。』 (T0262.卷6)
兩臂即是斷常二法。
若捨生滅斷常之見，則心佛現前，頓成佛體，故云必當得佛金色之身。
《無涯際總持經》云：『 (T1342)
一念之頃，能知三世一切諸法，悉皆平等，無不通達。
其人，終無異行，亦無異念。』 (異念/異意)
釋曰：
無涯際總持經者，以名標宗，謂真心無際，總持萬法，攝歸一體，故云平等。
如是通達之人終無異行者，以知心外無法可作差別故。
亦無異念者，以心內無法可起思惟故。
所以《華嚴經．十迴向品》云：『 (T0278.卷15)
菩薩摩訶薩，如是迴向時，眼終不見有不淨佛剎，亦不見有異相眾生。』 (見有/見)
以心境一如故。
《不退轉法輪經》云：『 (T0267.卷1)
善知一切眾生無相，悉同法界。
非見非不見，何以故？法界即是一切眾生心界。
是名信行。』
《持世經》云：『 (T0482.卷2)
三界唯皆是識，是心意識亦無形無方，不在法內、不在法外。
凡夫為虛妄相應所縛故，於識陰中，貪著若我若我所。』
《瓔珞經》云：『 (T1485.卷2)
佛言：吾今有十四億大眾，以金剛口說決定了義。
佛子！我昔法會有一億八千無垢大士。
即於法會，達一性原，頓覺無二，一切諸法皆一合相。 【字異】
從法會出，各於十方說此瓔珞。
又云：行從心得，心淨道成。』 (查無)
《思益經》云：『 (T0586.卷2)
聖人無所斷，凡夫無所生。是二不出法性平等之相。』
釋曰：
以凡夫迷執心外有法，妄見法生。
若聖人明見心外無法，無法可生，了凡無生，即聖無斷，則是入一心不二法門。
故云「不出法性平等之相」，以無有一法出法性外故。
如《華嚴經》頌云：『 (T0279.卷28)
法性遍在一切處，一切眾生及國土。三世悉在無有餘，亦無形相而可得。』
《勝跡菩薩所解諸法經》云：『 (T0836)
法唯一字，所謂無字，本無言說，何所言說？當知無說是為真說。』
釋曰：
心為一字中王，攝盡無邊之教海；心為諸佛智母，演出無盡之真詮。
若能發明決定信入，則如來常不說法，是名具足多聞。
亦是唯願少聞，多解義趣，即斯旨矣！
故《涅槃疏》云「涅槃之義，浩然無盡，欲舉一蔽諸，若指鹹談海」者， (T1767.卷1)
即一心也。
《法句經》偈云：『森羅及萬像，一法之所印。云何一法中，而見有種種？ (T1736.卷39)
又云：雖誦千章，句義不正，不如一要，聞可滅意。』 (T0211.卷2)
釋曰：
雖誦千章者，但徇音聲，不知正義。
不如一要者，若了一心為萬法之要，達宗則息意，意息則境空。
以萬法常虛，隨意生形。
故《不思議光菩薩經》偈云：『 (T0484)
一切非如法，等住於如中，覺了知是已，無過無功德。』
釋曰：一切非如法者，即是心外遍計妄執無體之法。
若了妄無實，則一切諸法等住於一如心中。如是覺知，則覺外無法可為對待，染淨俱空故。
如《思益經》云：『 (查無)
菩薩所化眾生，無有功德，以無對處故；因有過患，方顯功德。
以真心遍一切處故，更無一法可為過患；既無所治過患，亦無能治功德。
二俱不立，故云無過、無功德。』
『《諸法無行經》云： (T1912.卷2)
善住天子問文殊言：若有人來求出家者，當云何答？
文殊言：若不發出家心者，當教汝真出家法。
何者？若求出家，是求三界及以五欲未來報等；
彼不見心故不證法，心無為故，故不發心。』
釋曰：
若證自心，即入無為之理。
若是無為之理，則無心可發。斯則是真發心，是真出家矣！
《法華三昧觀經》云：『 (T0617)
所謂十方三世眾生，若大若小，乃至一稱南無佛者皆當作佛；唯一大乘，無二無三。
一切諸法一相一門，所謂無生無滅畢竟空相；唯有此大乘，無有二也！
習如是觀者，五欲自斷、五蓋自除、五根增長，即得禪定。』
釋曰：
一稱南無佛皆當作佛者，
若法界含生、三乘五性，能歸命一心，無不成佛。
以離自心一相一門外，更無有法可作歸依，無二無三，畢竟空寂。
如是觀者，五欲自斷；以六塵境隨妄念故有，無念則無境，何用更斷？
故能不斷五欲而淨諸根，諸根既淨，五蓋自除，五根五力，自然增長。
不唯即得禪定，乃至六度萬行悉皆成就。
如《金剛三昧經》云：『空心不動，具六波羅蜜。』 (T0273)
心空則一切皆空，故云唯有此大乘，無有二也。
《雜藏經》云：『 (T0742)
為善福隨，履惡禍追，響之應聲，善惡如音。
非天龍鬼神所授，非先禰所為。造之者心，成者身口矣！ (先禰/先靈)
佛說偈曰：「
心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢于轍。
心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形。」』
宗鏡錄卷第九十四
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