宗鏡錄卷第八十五 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！稱一心無外境界者，
云何《華嚴經．十地品》說「初地見百佛，乃至地地增廣，見於多佛」？
答：所見多少皆從念生，心狹見少佛，心廣鑒多形；
舒卷由心，開合在我，離心之外，實無所得。
《大集經》云：『 (T0397.卷32)
憍陳如，復作是念：「我當云何得見諸佛？」
爾時，隨其所觀方面悉得見佛，多觀多見、少觀少見。
見已復念：
諸佛世尊，無所從來，去無所至。
我觀三界是心，是心因身，我隨覺觀，欲多見多、欲少見少。 【字異】
諸佛如來即是我心，何以故？隨心見故。
心即我身，身即是虛空。
我因覺觀見無量佛，我以覺心見佛知佛；心不見心，心不知心。
我觀法界性無堅牢，一切諸法皆從覺觀因緣而生。
是故，
法性即是虛空，虛空之性亦復如空。
我因是心，見青黃赤白、雜色虛空；作神變已，所見如風無有真實。
則名為「共凡夫.如實陀羅尼」。』
又云：『 (T0416.卷2)
復次賢護！如人盛壯，容貌端嚴，欲觀己形美惡好醜，
即便取器，盛彼清油，或持淨水，或取水精，或執明鏡。
用是四物，觀己面像，善惡妍醜，顯現分明。
賢護！於意云何？彼所見像，於此油水、水精、明鏡四處現時，是為先有耶？
賢護答言：不也！
曰：是豈本無耶？ 答言：不也！
曰：是為在內耶？ 答言：不也！
曰：是豈在外耶？ 答言：不也！
世尊！唯彼油水精鏡，諸物清朗，無濁無滓。
其形在前，彼像隨現，而彼現像，不從四物出，亦非餘處來；非自然有、非人造作。
當知彼像，無所從來、亦無所去，無生無滅、無有住所。
時彼賢護如是答已。
佛言：賢護！
如是如是，如汝所說，諸物清淨，彼色明朗，影像自現，不用多功。
菩薩亦爾，一心善思，見諸如來，見已即住，住已問義，解釋歡喜。
即復思惟：今此佛者，從何所來？而我是身，復從何出？
觀彼如來，竟無來處及以去處；我身亦爾，本無出趣，豈有轉還？
彼復應作如是思惟：
今此三界唯是心有。何以故？隨彼心念，還自見心。
今我從心見佛，我心作佛、我心是佛、我心是如來、我心是我身，我心見佛。
心不知心，心不見心，心有想念則成生死，心無想念即是涅槃。
諸法不真，思想緣起，所思既寂，能想亦空。
賢護！當知諸菩薩等，因此三昧證大菩提。』
《首楞嚴經》云：「隨眾生心，應所知量」者。
古釋云：「隨眾生根熟處.即現所知量者，即眾生差別境。」 (查無)
即知一法塵中，等周法界為隣虛塵，無自性；自性是虛空，虛空即是真空，真空即是本覺。
故知如來於一毛孔中，為無量眾生常說妙法。
即知一切毛孔微塵亦不出我，但解得一微塵法，即數得等同法界微塵。
是以，
如來能知四大海水滴數，大地須彌，皆知斤兩，
皆由觀此一身，於一身上觀一毛髮，俱知無自性。
但於一毛孔中觀實無有自性，一毛孔亦不可得，不可得處遍法界，知一切智也。
所以《信心銘》云：「一即一切，一切即一，若能如是，何慮不畢？」 (T2010)
若能如是了達「一塵一毛，無有自性，唯心所現」。
則知一切諸法悉然，更無別體；以徇塵執見一切眾生，一法不通，諸塵自滯。
《華嚴論》云：『 (X0223.卷12)
以實而論，初發心住中，如一渧之水入海，水中總同海體，諸龍魚寶藏咸在其中。
為教化眾生故，教網筌罤方法不可不具，以名言竹帛著籙，即似如前後義生。
體道者，應須明鑒，如持寶鏡，普臨萬像。』
又頌云：『 (T1739.卷23)
無限智悲成佛德。
佛以智悲成十地，還將十地成諸位。前後五位加行門，不離十地智悲起。
是故十地初發心，發心即入十地智。雖然五位方便殊，只為成熟十地智。
猶如迅鳥飛虛空，不廢遊行無所至。亦如魚龍遊水中，不廢常遊不離水。
如是五位行差別，不廢差別不離智。所有日月歲差別，以智法印無別異。
智體不成亦不壞，以明諸位除習氣，了習無習悲行成，萬行常興無作智。』
問：若「心外無法，唯是一心」者，於外則無善惡業果、苦樂報應，何成佛法翻墮群邪？
答：若了一心，有無見絕。
『境智雙寂，契彼性空，根塵兩亡，內外解脫，亦常照內外。 (T1735.卷13)
脫於無知，空尚不存，妄從何起？』
所現外諸苦樂境界，如鏡中像，以自心為明鏡，還照自之業影。
古德云：『 (T1735.卷14)
以如來藏性而為明鏡。
一隨境界質，現業緣影； 【補】
二隨業緣質，現果影像。
夫業，通性及相， 【字異】
謂此業體，以無性之法而為其性，以不失業果之相而為其性。
由無性故，能成業果；由不壞相，方顯真空。』
何者？
若有性，則善惡業定不可改移，無有苦樂果報；若壞業相，則成斷滅。
以一切因果，從自心生，心外實無善惡業可得。
以業無自性，但由心起故，所以如影如幻，無有定相。
又以業無自性，故不落有；以不壞業果，故不墮無。非有非無，則一心中理。
問：雖然心即是業，業即是心；既從心生，還從心受。如何現今消其虛妄業報？
答：但了無作，自然業空。
所以云：「若了無作惡業，一生成佛。」
又云：「雖有作業而無作者，即是如來祕密之教。」
又凡作業，悉是自心，橫計外法，還自對治，妄取成業。
若了心不取，境自不生，無法牽情，云何成業？
義海云：『 (T1875)
除業報者，謂塵上不了自心，謂心外有法，即生憎愛，從貪業成報。
然此業報，由心迷塵妄計而生，但似有顯現，皆無真實。
迷者，謂塵相有所從來而復生滅，是迷。今了塵相無體，是悟。
迷本無從來，悟亦無所去。何以故？以妄心為有，本無體故。
如繩上蛇，本無從來，亦無所去。何以故？蛇是妄心，橫計為有，本無體故。
若計有來處去處還是迷；了無去來是悟。
然悟之與迷，相待安立，非是先有淨心，後有無明。此非二物，不可兩解。
但了妄無妄，即為淨心，終無先淨心而後有無明。』
故知，迷悟唯只一心；如手反覆，但是一手。如是深達，業影自消。
如《華嚴經》云：『 (T0279.卷13)
爾時文殊師利菩薩問德首菩薩言：「
佛子！一切眾生等有四大，無我、無我所。
云何而有受苦受樂、端正醜陋、內好外好、少受多受，或受現報，或受後報？
然法界中無美無惡？」
時德首菩薩以頌答曰：
隨其所行業，如是果報生，作者無所有，諸佛之所說。
譬如淨明鏡，隨其所對質，現像各不同，業性亦如是。
亦如田種子，各各不相知，自然能出生，業性亦如是。
又如巧幻師，在彼四衢道，示現眾色相，業性亦如是。
如機關木人，能出種種聲，彼無我非我，業性亦如是。
亦如眾鳥類，從㲉而得出，音聲各不同，業性亦如是。
譬如胎藏中，諸根悉成就，體相無來處，業性亦如是。
又如在地獄，種種諸苦事，彼悉無所從，業性亦如是。
譬如轉輪王，成就勝七寶，來處不可得，業性亦如是。
又如諸世界，大火所燒然，此火無來處，業性亦如是。』
《淨業障經》云：『觀一切法即是佛法，是則為淨諸業障。』 (T1494)
如有學人問安國和尚，云：若未悟時，善惡業緣是有不？
答：非有。
喻如夜夢，彼惡人逐，或作梵王帝釋，將為是有。
豁然睡覺，寂然無事，信知三界本空，唯是一心。
又有問大珠和尚，云：若為得知業盡？
答：現前心，通前生後生，猶如眼見，前佛後佛，萬法同時。
經云：『一念知一切法是道場，成就一切智故。』 (T0475.卷1)
是知，從心所生，皆無真實。如夢心不實，夢事亦虛，世間共知，可深信受。
是以，善惡之業，理皆性空，不壞緣生，恒冥妙旨。
『量云：「正業是有法，定即有即空故是宗法」。 (T1736.卷51.字異)
因云：「即緣成即無性故」。
同喻云：「如幻。幻法術等生，即有不礙虛，正業從緣生，空有不相礙」。』
故知，萬法從遍計情生，但有虛名，都無實義。
如《首楞嚴經》云：『 (T0945.卷3)
妙覺湛然，周遍法界，含吐十虛，寧有方所？
循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，
皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。』
含吐十虛者。
含，即一真不動，在如來藏中。
吐，即依妄分別，乃隨處發現。
但有纖塵發現之處，皆是自心生，從分別有。
若知發處虛妄，則頓悟真空；真空現前，豈存言說？
問：真心不動，三際靡遷，云何說心流轉？又云絕流轉義？
答：所云隨流返流，皆約眾生緣慮之心。
妄稱流轉，其體常寂。但不見一念起處，即是不流，未必有念可斷。
《智嚴經》云：『 (T0358)
文殊師利言：云何斷流轉？
以於過去心不起，未來識不行，現在意不動、不住、不思惟、不覺、不分別。』
故知，以境對境，將心治心；狗逐塊而逾多，人避影而徒乏。
若能知身是影，捨塊就人，則影滅迹沈，安然履道，故知萬動皆婬悉成魔業。
若知心不動則不隨流，方入宗鏡之中，永超魔幻，自然心智寂滅，諸見消亡。
如《大虛空藏菩薩所問經》云：『 (T0404.卷7)
山相擊王菩薩曰：譬如有孔隙處，風入其中，搖動於物，有往來相。
菩薩亦爾，若心有間隙，心則搖動。以搖動故，魔則得便。
是故，菩薩守護於心，不令間隙。
若心無間隙則諸相圓滿，以相圓滿故則空性圓滿。是為菩薩超魔法門。
乃至，
文殊師利菩薩曰：
仁者！汝等所說，悉是魔境。何以故？施設文字皆為魔業，乃至佛語猶為魔業。
無有言說，離諸文字，魔無能為。
若無施設即無我見及文字見；以無我故，則於諸法無有損益。
如是入者則超魔境，是為菩薩超魔法門。』
《大乘千鉢大教王經》云：『 (T1177A.卷6)
佛言：諸天魔幻惑種種相貌，障修學人心眼聖道。
乃至，令見一切幻相前後生死之事。
善惡諸相，魔作幻惑，非關正智，唯心示變，莫取外緣。
修學行人，必不得於夢境界及現眼前，取相執著。
動轉人心，恐畏怕怖，則被天魔鬼神之所障礙。
行人正見，須常諦觀心性，見性寂靜，心性無物。是相莫取，則無境界妄想因緣。
是故，行人勤行精進，實勿退轉、懈怠嬾墮，則得速證無上正等菩提。』
『《大智度論》云：「除諸法實相，皆菩薩魔事。」 (T1736.卷64)
若證般若，能契實相，即過魔事。』
此是約說證實相時事，當親證時，如人飲水，不可取說而不證。 (查無)
若但說過魔，不離魔界；若過魔界，說證俱絕。
是知，必無境魔，但從心起。何者？
若內心樂生死，則身為天魔；內心著邪見，則身為外道。
乃至，心外見法、理外別求，皆成外道。
問：凡聖一心，同其種性，種性無異。云何所受因果不同，報應有別？
答：雖自業各受，妄有昇沈，而緣性無生，了不可得。
《諸法無行經》云：『佛告文殊師利：一切眾生其心皆一，是名種性。』 (T0650.卷1)
種性，即根本義，根本常一，而眾生妄起自他差別、凡聖高下；
雖起差別，一體不動，以差別性非有故，但是妄起，無實體故。
所以經云：『 (T0650.卷1)
佛言：文殊師利！一切眾生皆無有心，緣性不可得故，是名種性。』
又一切善惡境界，皆是心光；一切勝劣受用，皆是心果。
《大莊嚴論》『偈云：「 (T1604.卷5)
種種心光起，如是種種相，光體非體故，不得彼法實。」
種種心光即是種種事相；或異時起，謂貪瞋光等；或同時起，謂信進光等。
如是，染位心數、淨位心數，唯有光明而無光體。
是故，世尊不說彼為真實之法。
又云：
諸行剎那、增上者，
如佛說「心將世間去，心牽世間來」。 (T1604.卷11)
由心自在，世間隨轉，識緣名色。
此說亦爾，故知「諸行是心果」。
又隨淨者。
淨是禪定人心，彼人諸行隨淨心轉。
「修禪比丘具足神通，心得自在，若欲令木為金，則得隨意」。
故知「諸行皆是心果」。
又隨生者。
如作罪眾生可得外物一切下劣；作福眾生可得外物一切妙好。 【可得/所得】
故知「諸行皆是心果」。』
當知一切萬法，既以心為因，亦以心為果。
雖然淨穢顯現不同，於心鏡中如光如影，了不可得。
問：入唯識門，觀一切境，自然無相。何用更言破相顯理？復云棄有觀空？
若有所破之宗，則立能空之理。既存空法，還成有相之因。
若守觀門，豈合無為之道？
答：夫言破相者，是未入唯識，去其妄執；雖言破相，實無所破。
既無所破之有，亦無能破之空；情執若消，空有俱寂。
前塵無定，破立隨心；迷真之妄不生，對妄之真亦絕。
《大智度論》云：『 (T1509.卷43)
種種取相，皆為虛妄。如玻瓈珠，隨前色變，自無定色。
諸法亦如是，無有定相，隨心為異，若常、無常等相。
如以瞋心，見此人為弊；若瞋心休息，婬欲心生，見此人還復為好。
若以憍慢心生，見此人以為卑賤；聞其有德，還生敬心。
如是等有理而憎愛、無理而憎愛，皆是虛妄憶想。
若除虛誑，亦無空相、無相相、無作相，無所破故。』
尚不宗無相之理，豈存破立之門？以成壞去取皆自心故，若直了心，自然絕觀。
如《楞伽經》『偈云：「 (T1736.卷87)
一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺。
若有若無有，是二悉俱離。牟尼寂靜觀，是則遠離生。
是名為不取，今世後世淨。」
有二偈半，大雲解云：
初一偈，了今一如，謂此約無願觀，以顯圓成，無涅槃佛故無願矣。 【了今/令了】
初句，謂色心等一切法中無得涅槃，以一切法本性如故。
若得涅槃，是斷常見，滅法是斷，證得是常。
次句，既無涅槃，云何有佛？
故經云：「見斷煩惱而得成佛，此則名為壞佛法者，煩惱與佛性寂靜故。」
第四句中，所覺如故無有涅槃，能覺如故無有得佛；離覺所覺，混同一如。』
問：見聞覺知，不出俗諦心量。真諦無得無生，還出心量不？
答：夫量者，是能緣心。
但有對俗說真，因虛立實，斥差別、論平等、遣異相、建如如，盡是對待得，名「破執設教」。
若能真俗雙拂，空有俱消，
了邊即中，無邊可離，達中即邊，無中可存。
能證之智既亡，所證之理亦寂，方超心量，入絕待門。
若有得無得、有生無生，盡不出於心量。
《楞伽經》偈云：『 (T0670.卷3)
離一切諸見，及離想所想，無得亦無生，我說為心量。
非性非非性，性非性悉離，謂彼心解脫，我說為心量。
如如與空際，涅槃及法界，種種意生身，我說為心量。』
『所以《涅槃經》云：「若有一法過涅槃者，我亦說如幻如化。」 (T1791.卷6)
以涅槃無相，若取於相，即自心現量，非真涅槃故。』
佛說言：「設有一佛過於涅槃，趣所得心亦成心量，自心所變，盡為幻化。」
故知，似形言跡，瞥生妙解，皆是心量所牧，未有一法不關心矣！
若能悟心無心，了境無境，理量雙消，可入宗鏡。
問：夫論心量，不出見聞；若約見聞，則存前境。云何成唯心之義？
答：此是無心之心量，非有實體。
問：若無實體，云何建立一切諸法？
答：只由無體無性，方成萬有。萬有所起，不離真空。
若言有性，一法不成，則空不自空，豈能容色？
若色不自色，方能合空。
《摩訶衍論》云：「一切諸法唯心迴轉，無餘法」者，如是心法亦不可得。 (T1668.卷4)
《楞伽經》云：「無心之心量，我說為心量。」 (T0670.卷3)
由心不可得之句，立大空之義；由無心之心量句，成幻差別之義。
由大空之義，諸法得成；由幻差別義，空理得顯。
問：妄能覆真，全成生死；真能奪妄，純現涅槃。
真妄若離，互不生起；真妄若合，二諦不成。如何會通一心妙理？
答：一心二諦，教理所歸，開即迷真，合則壞俗。何者？
相隨真起，即相而可辨真原；覺因妄生，因妄而能知覺體。
無妄則覺不自立，無真則相無所依。
真妄相和，染淨成事。唯真不立無妄而對誰立真？單妄不成無真而憑何說妄？
真妄各無自體，名相本同一原。
是則，二諦恒分，一味常在；藏性不動，緣起萬差。
故知實無一法而有自體獨立者，皆從真妄二法和合而起。
如《起信論》云：『 (T1666)
不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識』，變起根身器世間等。
《釋摩訶衍論》云：『 (T1668.卷4)
生滅因緣者，有二：一者不相應生滅因緣、二者相應生滅因緣。
論云：
現鏡識體六塵境界，如其次第，為彼三種相應染法能作因緣，是故說言麁重生滅之因緣門。
現識體中又有緣義，應審思惟。
復次，更有二重因緣：一者本遍因緣、二末遍因緣。
言本遍者，舉根本無明及本覺心，望於六塵相應，有因緣義。 【字異】
言末遍者，舉業轉現相，望於三相應，有因緣義故。
復次，更有二因緣：一者上下因緣、二者下上因緣。
言上下者，無明為始，果報為終。上下與力，不越其數，作因緣故。 (上下/下下)
言下上者，果報為始，無明為終。下上與力，不越其數，作因緣故。 (下上/上上)
復次，一切有為生滅之法，剎那不住，無因無緣故。
復次，因緣之法，空而無主，其實自性不可得故。
復次，不可得法，不可得亦不可得故。
復次，生滅因緣者，所謂眾生依心意、意識轉故。
此文為明何義？
謂欲顯示"所依、能依"之差別故。云何所依？謂本覺心；云何能依？謂即眾生。
言眾生者，當何法耶？謂意、意識。
何故"意及意識"名為眾生？意及意識，一切眾染合集而生，故名眾生。
而無別自體，唯依心為體，是故說言依心而轉。
又云：如本無明之相，不離覺性，非可壞、非不可壞。猶如大海。 (T1668.卷3)
風相水相不相捨離者。
大海喻阿賴耶識；水喻本覺心；
風喻根本無明，根本不覺能起動轉慮知之識，如彼風故。
波動者，喻諸戲論識，遷流無常。
水相風相不相捨離者。
喻真妄相資，俱行合轉。
謂本覺心不自起故，當資無明之力，方得而起。
根本無明不自轉故，要因真心之力，方得而轉。
如水不自作波浪故，當因風力；風不自現動相，要資水力，方得現動轉相。
經云：
「煩惱大海中，有圓滿如來」，宣說實相常住之理。
「本覺實性中，有無明眾生」，起無量無邊煩惱之波。
如經云：佛告大眾：「
始覺般若者。
從具縛地漸漸出離，乃至，
金剛圓滿因行，發究竟道，頓斷根本無明住地，覺日圓照，無所不遍。
本覺般若者。
從清淨性漸漸遠離，乃至，
信初，發究竟智，斷滅相品，入無明海，隨緣轉動。」
於是
大眾聞此事已，覺知諸法一相一體，亦無一相亦無一體。
而諸法性，亦是實相、亦是常住、亦是決定、亦是實有。』
問：本始二覺，從何立名？
答：本覺者，因始得名；始覺者，從本而立。
如《起信鈔》云：『 (查無)
未審始覺，從何而生？為本所對，故此云也。
為本所對，是本所生，斬新而有，故名為始。
反照其體，元來有之，敵對於始，故名為本。
苟無其始，何所待耶？如母生子，對子稱母。』
乃至問：始覺本覺既殊，何因無二？又既同本覺，因何名始？
答：即是本覺，初顯相用，名為始覺。相用非別外來，故得融同一體。
又若非本覺舉體之相用，即不是始覺，以心外有法故。
若不然者，但名相似覺，亦名隨分覺。
是知，直待合同本體，方得名真始覺也。
既合於本，始即非始；既無於始，即無於本。本始之名既喪，但可名為覺焉。
如上所釋，若入宗鏡，方為究竟之覺；未入宗鏡，但稱相似覺耳。
此雖稱覺，乃是不覺。
故論云：『又以覺心原故名究竟覺，不覺心原故非究竟覺。』 (T1668.卷2)
即其義矣。
問：上說真心無生，妄念起滅。如何會妄歸真，入一乘平等之道？
答：妄元無體，本自全真，何須更會？
今謂情見妄執之人，引祖佛善巧，洞心原之智，搜經論微細，窮性海之詮，
令頓豁情塵，便成真覺。
如《釋摩訶衍論》云：『 (T1668.卷6)
一心真如自體通於五人，平等平等無差別故。 【原＝真如自體】
云何名為五種假人？一者凡夫、二者聲聞、三者緣覺、四者菩薩、五者如來。是名為五。
如是五名，人自是五，真自唯一，所以者何？
真如自體無有增減，亦無大小、亦無有無、亦無中邊、亦無去來，
從本已來一自成一，同自作同、厭異捨別，唯一真如。
是故《諸法真如一相三昧》契經中作如是說：「
譬如金剛作五趣像，五人平等亦復如是，於諸人中無有增減。」』
故《起信論》云：『 (T1667.卷1)
心真如者，即是一法界大總相法門體。
以心本性不生不滅相，一切諸法皆由妄念而有差別。
若離妄念，則無境界差別之相。』
『古釋云：執者問云：現見諸法差別遷流，云何乃云"性無生滅"？ (T1846.卷2)
釋云：差別相者，是汝遍計妄情所作，本來無實，如依病眼，妄見空華。
故云"皆依妄念而有差別"。
疑者又云：以何得知依妄念生？
釋云：
以諸聖人離妄念故，盡無其境，即驗此境定從妄生。 【字異】
又若此境非妄所作定實有者，聖人不見，應是迷倒；凡夫既見，應是覺悟。
如不見空華，應是病眼，返結準之，故云若離於念，即無差別也。
所執本空故真心不動，由此一切諸法皆即真如。』
斯則會妄顯真，可絕疑矣。
如《首楞嚴經》云：『 (T0945.卷1)
佛告阿難：我非勅汝執為非心，但汝於心微細揣摩，
若離前塵有分別性，即真汝心；
若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。』
昔人有簡金頌云：『 (查無)
君不見！澄清麗水出黃金，逐浪隨波永被沈。
有幸得逢良鑒者，披砂細揀暫知音，因此遂蒙皇上寵，直入瓊樓寶篋中。
一練一明光照耀，一迴掌上一迴欽，以此塵沙含妙寶，故喻眾生覺照心。
眾生無始沈三有，元來流浪被境侵，對塵恰似真如慧，離境元無照體心。
迷即一真名二體，只為群生不照心，若能對境常真照，隨塵離境一般心。
如來今日除分別，意遣眾生妄習心，但除妄習存終始，真照何妄不真心。』
宗鏡錄卷第八十五 戊申歲分司大藏都監開板
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