卷五七

宗鏡錄卷第五十七  慧日永明寺主智覺禪師延壽集

 

夫《楞伽經》所明三種識：謂真識、現識及分別事識。此中三識於八識中，如何分別？

答：『真謂本覺，現謂第八，餘七俱名分別事識。                              (T1709.卷2)

     雖第七識不緣外塵，緣第八故名分別事。』

  真謂本覺者，即八識之性。

  經中有明九識，於八識外，立九識名，即是真識。

  若約性收，亦不離八識，以性遍一切處故。

 

問：但說賴耶等八識，俗諦已顯，云何說十一種識？

    又究竟指歸唯一真實性，復云何說廣略等諸識？

答：因相顯性，非無所以；攝末歸本，自有端由。

《攝大乘論》云：『                                                    (T1595.卷5)

  若不定明一切法唯有識，真實性則不得顯現。

  若不具說十一識，說俗諦不盡。

  若止說前五識，唯得俗諦根本，不得俗諦差別義。

  若說俗諦不遍，真識則不明了；真不明了，則遣俗不盡。                 【真識/真諦】

  是故具說十一識，通攝俗諦。』

 

是以，了俗無性即達真空，真空雖空而不壞相，俗有雖有，恒常體虛。       (T1735.卷40)

是知，隨緣非有之真諦，恒不異事而顯現；寂滅非無之俗諦，恒不異真而成立。 (卷7)

 

上來所引二識三識、八識九識、十一識等，不出一心宗。

  所以《楞伽經》云：「一切諸度門，佛心為第一。」

  又云：「佛語心為宗，無門為法門。」

  所言宗者，謂心實處，約其真心之性，隨其義開體用二門，

  即同《起信》立心真如門、心生滅門；真如是體，生滅是用。

  然諸識不出體用二心：一體心是寂滅心，即九識體；二用心是生滅心，即前八識用。

  體用隱顯，說為二心。

  以用即體故，生滅即不生滅；以體即用故，不生滅即生滅。

  以生滅無性，用而不多；以寂滅隨緣，體而非一。

  非多非一，體用常冥，而一而多，體用恒現。

  識性是體，識相是用，體用互成，皆歸宗鏡。

 

《唯識疏鈔》云：「

  識性識相無不歸心，心王心所皆名唯識者。

    謂圓成實性是識性，依他起性是識相，皆不離心也。

    或可諸無為法名識性，得等分位色等所變是識相，皆不離心也。

    識之相應名心所，識之自性名心王，心王最勝稱之為主。

    攝所從心名歸心，攝得等分位，兼色等所變，歸於見分等名泯相。

    性相不相離，總名唯識也。」

 

問：境不離識，識不離境者，何秖云唯識，不名唯境？

答：雖互相生，境從識變。然古釋：「

  境由心分別方生，由心生故名唯識。識不由境分別生，不由境故不可名唯境。」

 

問：心是境家增上緣，境假心生名唯識；境是心家所緣緣，心假境生，應名唯境？

答：離心執境是虛妄，為遮妄心名唯識；悟心無我出沈淪，不約二緣名唯境。

又有境無境皆是自心，其心悉生。

  一若緣有境生心者，即是自識相分，一切實境不離能緣之心，於自識外實無其境。

  二若緣無境生心者，如獨生散意，緣過去未來空華兔角，一切無法時，心亦起故。

 

  如《百法鈔》云：「舊云：緣無不生慮」。不正。

    問：何以不正？

    答：如緣空華兔角一切無法時，心亦起故，何以言"緣無不生慮"耶？

  故知有獨影境內心相分。

  此相分望見分，亦成所緣緣義；若無內心相分，其心即不生。

  唐三藏云：「境非真慮起，證知唯有識。」                              (T1830.卷7)

  雖遍計所執相，雖即非真，而不無內心相分能牽生心故。

  由此四句分別：                                                     (參X0638.卷7)

    一無影有質，其心不生。

    二有影無質，其心得生。

    三影質俱有，心生可知。

    四影質俱無，心亦得起，即根本智證真如是。

 

《唯識論》云：「有境牽生心。」

  若真理為境，能牽生智心；若俗諦為境，能牽生識心。

  則未有無心境，曾無無境心。                                         (X0245.卷1)

 

問：八識之中，約因位初地已去幾識成無漏？

答：古德釋云：「唯六七二識成無漏。」

  六即第六識，初地門中二十二心所，成妙觀察智。

  七即第七識，二十二心所，成平等性智。

  此二智品相應，俱離障染，故名無漏。

  若五八等識，定是有漏。

 

問：云何第六得成無漏耶？

答：謂初地入無漏心時，斷分別二障種現習氣故無漏。

 

問：第六能斷惑，斷惑成無漏。第七不能斷惑，何故亦成無漏？

答：謂第七識是第六所依根，第六是能依識；能依識既成無漏，第七所依亦成無漏。

    謂第六入生法二空觀時，第七識中俱生我法二執現行伏令不起故，第七成無漏。

 

問：何故第八是有漏耶？

答：第八是總報主，持種受熏。

  若因中便成無漏，即一切有漏雜染種子皆散失故，即便成佛，何用更二劫修行耶？

 

問：前五既非是總報主，何故不成無漏？

答：前五根是第八親相分。能變第八既是有漏，所變五根亦有漏。

  五根是所依尚有漏，能依五識亦成有漏也。

 

如上依經論分別諸識，開合不同，皆依體用。

  約體則無差而差，以全用之體不礙用故；

  約用則差而無差，以全體之用不失體故。

  如舉海成波不失海，舉波成海不礙波，非有非無，方窮識性不一不異，可究心原。

  如古德云：「

    約諸識門，雖一多不定，皆是體用緣起，本末相收。本者九識，末者五識。

    從本向末，寂而常用；從末向本，用而常寂。

    寂而常用故，靜而不結；用而常寂故，動而不亂。

    靜而不結故真如是緣起；動而不亂故，緣起是真如。

    真如是緣起故，無涅槃不生死，即八九為六七。

    緣起是真如故，無生死不涅槃，即六七為八九。

    無生死不涅槃故法界皆生死；無涅槃不生死故法界皆涅槃。

    法界皆涅槃故，生死非雜亂；法界皆生死故，涅槃非寂靜。

    生死非雜亂，眾生即是佛；涅槃非寂靜，佛即是眾生。」

  是以，

    法界違故，說涅槃是生死，即理隨情用；

    法界順故，說生死是涅槃，即情隨理用。

  如此明時說「情非理外，理非情外」。

    情非理外故，所以即實說六七為八九，實者體也。

    理非情外故，所以即假說八九為六七，假者用也。

    以假實無礙故，人法俱空；以體用無礙故，空無可空。

    人法俱空，故說絕待；空無可空，故言妙用。

  如斯說者，亦是排情之言。論其至實者，不可以名相得；至極者，不可以二諦辯。

    不可以名相得，故非言像能詮；不可以二諦辯，故非有無能說。

    故云：「至理無言，賢聖默然，言語道斷，心行處滅。正可以神會，不可以心求。」

 

問：覺海澄源，一心湛寂，云何最初起諸識浪？

答：雖云識浪，起處無從。

  無始無生能窮識性，只謂不覺忽爾念生，猶若澄瀾欻然風起。

  不出不入，洶涌之洪浪滔天；非內非外，顛倒之狂心遍境。

 

《起信論》云：『                                                      (T1846.卷3)

「以不知真法一故心不相應，忽然念動，名為無明」。                      【不達一法界】

    此是現「根本無明最極微細，未有能所王數差別」，故云不相應，非同心王心所相應也。

    唯此無明為染法之原，最極微細，更無染法能為此本，故云忽然念起也。

    無明之前，無別有法為始集之本，故云無始，則是忽然義。

    非約時節以說忽然而起，無初故也。』                               【而起/以起】

 

又《釋摩訶衍論》云：『                                                (T1668.卷4)

「不如實知真如法一故不覺心起」者，即是顯示根本不覺之起因緣。

  根本不覺，何因緣故得起而有？因不如故得起而有。

  何等法中而不如耶？謂三法中而不如故。

  言不如者，當有何義？謂違逆義故。

  云何三法？一者實知一法、二者真如一法、三者一心一法，是名為三。

    實知法者，謂一切覺，即能達智。

    真如法者，謂平等理，即所達境。

    一心法者，謂一法界，即所依體。

    於此三法皆違逆故無明元起，是故說言謂"不如實知真如法一故不覺心起"。

    彼三種法皆守一中終不捨離，故通名一。

  又論云：

    以無明熏力，不覺心動，最初成其業識。

    因此業識，復生轉識等。

  論釋云：

  最初不覺，稱為第一業相。

    能見所見無有差別，心王念法不可分析。

    唯有精動隱流之義，故名為業。如是動流，只由不覺。                 【唯有/唯由】

  第二轉相，以業相念為所依故，轉作能緣流成了相。

  第三現相，以了別轉為所依故，戲論境界具足現前，所緣相分圓滿安布，依此見分現彼相分。』

 

又動相者，

    動為業識，理極微細。謂本覺心，因無明風，舉體微動。

    微動之相，未能外緣，即不覺故。謂從本覺有不覺生，即為業相。

    喻如海微波，從靜微動，而未從此轉移本眾。                         【本眾/本處】

  轉相者，

    假無明力，資助業相，轉成能緣，有能見用，向外面起，即名轉相。

    雖有轉相，而未能現五塵所緣境相。

    喻如海波浪，假於風力，兼資微動，從此擊波，轉移而起。

  現相者，

    從轉相而成現相，方有色塵、山河大地、器世間等。

 

《仁王般若經》云：『                                                  (T0246.卷1)

  爾時，世尊告波斯匿王：「汝先問云：復以何相而住觀察？」

  菩薩摩訶薩應如是觀：以幻化身而見幻化，正住平等，無有彼我。如是觀察，化利眾生。

  然諸有情於久遠劫，初剎那識異於木石，生得染淨，各自能為無量無數染淨識本。

  從初剎那不可說劫，乃至金剛終一剎那，有不可說不可說識，生諸有情色心二法。

  色名色蘊，心名四蘊，皆積聚性，隱覆真實。』

 

  古釋云：『                                                          (T1709.卷2)

  初剎那識異於木石者，

    有說：初識隨於何趣？續生位中最初剎那第八識也。識有緣慮，異於木石無緣慮故。

    有說：初識如《楞伽經》云：「諸識有三種相：謂轉相、業相、真相。」

  言真相者，本覺真心，不藉妄緣，名自真相。

    業相者，根本無明，起靜令動，動為業識，極微細故。

    轉相者，是能見相，依前業相，轉成能緣。雖有能緣而未能顯所緣境故。

    現相者，即境界相，依前轉相，能現境故。

  又云：「頓分別知自心現身，及身安立受用境界。」

  如次即是根身外器色等五境，以一切時任運現故。

  此是三細，即本識故。最初業識即為初識，依生起門為次第故。

  又遠劫來時無初始，過未無體，熏習唯心，妄念為初，違真起故。』

 

又從靜起動，名之為業；從內趣外，名之為轉。

  真如之性不可增減，名為真相，亦名真識。

  此真識，即"業、轉、現"等三性，即神解性，不同虛空。

  通名識，亦名自相，不藉他成故；亦名智相，覺照性故。

  所以云：本覺真心不藉妄緣，以真心之體即是本覺，非動轉相，是覺性故。

  又釋云：「

  初剎那識異於木石者，謂一念識有覺受故異於木石。

    即顯前念中有末心，所見赤白二穢，即同外器木石種類。

    此識生時，攬彼為身，故異木石。」

 

問：遠劫無始，何名初識耶？

答：過去未來無體，剎那熏習，唯屬現在。

  現在正起妄念之時，妄念違真，名為初識；非是過去有識創起名為初識也。

  故知：橫該一切處，竪通無量時，皆是即今現在一心，更無別理。

  所以《法華經》云：「我觀久遠，猶若今日。」                          【我觀/觀彼】

  則三世情消，契無時之正軌；一真道現，證唯識之圓宗。

 

問：經明初剎那識異於木石，生得染淨，各自能為無量無數染淨識本。

  從初剎那不可說劫，乃至金剛經一剎那，

  有不可說不可說識生諸有情色心二法者，則有染有淨、有生有滅。

  此識，約生滅門中，有幾種生滅？

答：真門順性，妙合無生，世相隨緣，似分起盡。

 

『《楞伽經》云：「                                                     (T1709.卷2)

    大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！諸識有幾種生住滅？

    佛告大慧：識有二種生住滅，非思量所知。謂流注生住滅、相生住滅。」

  古釋云：「

  言流注者，唯目第八，三相微隱，種現不斷，名為流注。

    由無明緣初起業識，故說為生；相續長劫，故名為住；

    到金剛定，等覺一念斷本無明，名流注滅。

  相生住滅者，謂餘七識。

    心境麁顯，故名為相。雖七緣八，望六為細，具有四惑，亦云麁故。

    依彼現識，自種諸境，緣合生七，說為相生；長劫熏習，名為相住。

    從末向本，漸伏及斷，至七地滿，名為相滅。」

  依前生滅，立迷悟依；依後生滅，立染淨依。後短前長，事分二別。』

  即是「流注生住滅、相生住滅」。

 

  是以，海水得風，變作波濤之相；心水遇境，密成流注之生。

    前波引後波，鼓滄溟而不絕；新念續舊念，騰心海以常興。

    從此汨亂澄源，昏沈覺海。

  是知，因真起妄，不覺無明之動搖，如從水成波，全是外風之鼓擊。

    內外和合，因緣發萌，遂成能見之心，便現所觀之境。

    因照而俄生智鑑，因智而分別妍媸。從此取捨情分，愛憎心變。

    於五塵境執著堅牢，向六情根相續不斷。因茲愛河浪底沈溺無憂，欲火焰中焚燒罔懼。

    甘心受黑城之極苦，不覺不知；沒命貪夢宅之浮榮，難惺難悟。

  若能了最初一念起滅何從，頓入無生，復本真覺。

    則塵塵寂滅，六趣之籠檻難羈；念念虛玄，九結之網羅休絆。

    猶如巨海風息，不起微漣；察動相之本空，見緣生之無體。

    則窮源濕性湛爾清冷，萬像森羅煥然明白。

    所以《賢劫定意經》云：「了一切空，是曰一心。」                    (T0425.卷3)

 

問：宗鏡搜玄，云何說識？

答：只為識性幽玄，難窮本末，唯佛能了，下位莫知。

  以無跡無形，為萬有之本；唯深唯妙，作眾聖之原。

 

  如《菩薩處胎經．五道尋識品》云：『                                  (T0384.卷4)

  爾時，世尊將欲示現識所趣向，

    道識俗識、有為識無為識、有漏識無漏識、華識果識、報識無報識、

    天識龍識、鬼神、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人識、

    上至二十八天識，下至無救地獄識。

  爾時，世尊即於胎中，現勾鎖骸骨，遍滿三千大千世界。

  佛告阿祈陀：能別此骸骨識耶？

  對曰：不別。何以故？未得通徹，行力未至。

  佛告彌勒菩薩：汝此天中，未得神通耶？

  彌勒白佛言：有成就者，有不成就者。

  佛告彌勒：汝觀勾鎖骸骨，令一切眾，知識所趣，分別決了，令無疑滯。

  爾時彌勒菩薩，即從座起，手執金剛七寶神杖，攬勾鎖骸骨，聽彼骨聲。

    即白佛言：此人命終，瞋恚結多，識墮龍中。

    次復攪骨，此人前身，十跡行具，得生天上。

    次復攪骨，此人前身，破戒犯律，生地獄中。

    如是攪骨，有漏無漏有為無為，從二十八天下至無救地獄，知識所趣，善惡果報白黑行報。

 

  有一全身舍利，無有缺減。爾時，彌勒以杖攪之，推尋此識，了不知處。

  如是三攪，前白佛言：此人神識了不可知，將非如來入涅槃耶？

  佛告彌勒：汝紹佛位於當來世，當得作佛成無上道。何以攪舍利而不知識處耶？

  彌勒白佛言：「

    佛不思議不可限量，非我等境界所能籌量。

    今有狐疑，唯願世尊當解說之。

    五道神識盡能得知，彼善惡所趣，不敢有疑於如來所。

    今此舍利無有缺減，願說此識，令我等知。」

  佛告彌勒：「

    過去未來現在諸佛舍利流布，非汝等境界所能分別。

    何以故？此舍利即是吾舍利，何能尋究如來神識？

    今當與汝分別如來上中下識，至薩芸然各各不同。

    初住菩薩，未立根德力。

    雖得神通二住菩薩，

      以天眼觀，知識所趣退不退地，亦復觀見欲界色界、無色界者，

      或復觀見生東方無數恒河沙佛剎，供養諸佛奉律無礙，

      亦復知彼受記劫數，一劫二劫乃至百千億劫。

    或有菩薩於三住地，

      觀見舍利，知識所趣，於有餘涅槃、無餘涅槃。

      然復不見四住所行識所趣向。

    四住菩薩，見一見二三住識法，然復不見五住舍利識法所趣。

    乃至，唯佛知佛神識所念。」

  又偈云：「                                                          (卷7)

    識神無形法，五大以為家，分別善惡行，去就別真偽。

    識示善道處，永到安隱道，識為第六王，餘大最不如。」』

 

問：心識二名，有何勝劣？

答：心是如來藏心真如之性，識是心之所生，無有一法不從真心性起。

  故《首楞嚴經》云：「諸法所生，唯心所現。」心是本即勝，識是依即劣。(T0945.卷1)

  如《圓覺疏》云：「生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。」        (T1795.卷1)

 

問：設使識無其體，云何得是心乎？

答：以識本是心所成故，故識無體，則是一心。何異境從識生，攝境歸識？

  若通而論之，則本是一心。心變為識，識變諸境，由是攝境歸識，攝識歸心也。

 

問：前已廣明識相，如何是智？

答：分別是識，無分別是智。

 

如《大寶積經》云：『                                                  (T0310.卷37)

  佛言：所言識者，

  謂能了別眼所知色、耳所知聲、鼻所知香、舌所知味、身所知觸、意所知法，是名為識。

  所言智者，於內寂靜，不行於外，唯依於智，不於一法而生分別及種種分別，是名為智。

  又舍利弗！

    從境界生是名為識，從作意生是名為識，從分別生是名為識。

    無取無執、無有所緣、無所了別、無有分別，是名為智。

  又舍利弗！

    所言識者，住有為法。何以故？無為法中，識不能行。

    若能了達無為之法，是名為智。』

 

又《月燈三昧經》偈云：『                                              (T0639.卷7)

    不寂者是想，寂滅者是智。若知想自性，便離於諸想。

    若有想可遣，是則還有想。彼行想戲論，是人不離想。

    若人作是心，是想誰所起？是想誰能證？誰能滅是想？

    起想之法者，諸佛莫能得。即於此處有，無我離取著。

    若其心不生，何由得起想？若心得解脫，彼則無由起。

    若證於解脫，心則不思議。心不思議故，成就不思議。

    我本作是念，安住心地已，棄捨一切心，願成不思議。

    白淨法果報，覩見於無為，一念能了知，一切眾生念。

    眾生即是心，心即是如來。諸佛不思議，顯了於此心。』

 

問：心王妙義，八識真原，顯正理以圓明，據聖教為定量。

  理事齊舉，已斷纖疑，心所之門，如何開演？

答：此申第二心所有法。此心所六位，都有五十一法：

  遍行有五，別境有五，善有十一，根本煩惱有六，隨煩惱有二十，不定有四。

  遍行者，遍四一切。

  四一切者：

    一性一切者，即三性：一善、二不善、三無記性等。

    二地一切者，即九地：一欲界五趣地、色界四禪四地、無色界四空四地。

    三時一切者，時即同一剎那時也，此作意等五心所皆同時起，故名時一切。

    四俱一切者，俱即遍諸心等與八識俱。

  意云：此作意等五遍行，與八識心王俱起時，必有同時相應五數。

  又如八識俱起時，皆有遍行五數，故名「俱一切」。

    即四一切是所行所遍，觸等五數是能行能遍。遍者是圓義，行者是遊履義、緣境義。

    但取見分能緣四一切，不取內二分；內二分但互相緣，即不能外緣一切。

  又若別境欲等五數，有行非遍。行是能緣，遍是所緣。

    即所樂等四境，以四境不能令能緣欲等所遍緣故名有行非遍。

    應以四句分別：

    一是行非遍，即別境；二是遍非行，即真如；三俱句，即遍行；四俱非，即色等。

 

《顯揚論》云：『                                                      (T1602.卷1)

  心所有法者，謂若法從阿賴耶種子所生，依心所起，與心俱轉相應。

  彼復云何？謂遍行有五。』

  一作意者。

    謂能警心為性，於所緣境引心為業。                                 (T1585.卷3)

    問：作意為在種位能警心？為在現行能警心？

    答：在種位能警心。

    以作意自性明利，雖在種位，若有境至，而能警心心所種，令生起現。

    舉喻如多人同一室宿，外邊有賊來時，眾中有一人為性少睡，便能警覺餘人。

    此人雖自身未起，而能警覺餘人令起。

    亦如內心相分，雖與見分同起，法爾有能牽心功能。

    今作意亦爾，其作意種子，既警彼諸心心所種。

    生現行已，作意現行又能引心現行，令趣前境。

    即此作意，有二功能：一心未起時，能警令起；二若起已，能引令趣境。

    初是體性，後是業用。

  二觸。

    謂根境識三事和合，分別為體，受依為業。                           (T1602.卷1)

    又即三和是因，觸是其果；令心心所觸境為性，受想思等所依為業。

    觸若不生時，餘受一心所亦不能生。

    和合一切心及心所，令同觸前境，是觸自性也。

    即諸心所緣境時，皆是觸功能自性也。

    即此觸似彼三和，與受等為所依，是觸之業用也。

  三受。

    領納為體，愛緣為業。                                             (T1602.卷1)

  四想。

    謂名句文身，熏習為緣，取相為體，發言議為業。                     (T1602.卷1)

    又想能安立自境分劑。

    若心起時無此想者，應不能取境分劑相，於境取像為性，施設種種名言為業。

    種種名言皆由於想，是想功能。

  五思。

    謂令心造作一切善惡，總別報為思體，於善品等役心為業。

 

『觸等五法，心起必有，故是遍行，餘非遍行。                           (T1585.卷5)

  別境有五欲等不遍心，故以四境別名為別境也。

  一欲。

    謂於所樂境，希望為體，勤依為業。                                 【為體/為性】

    又於一切事欲觀察者有希望故。

    若不欲觀，隨因境勢任運緣者，即全無欲。由斯理趣，欲非遍行。

  二勝解。

    謂於決定境，如其所應，印解為體，不可引轉為業。                   【印解為體/印持為性】

    又謂邪正等教理證力，於所取境，審決印持。由此異緣，不能引轉。

    故猶預境，勝解全無；非審決心，亦無勝解，非遍行攝。

  三念。

    謂於曾習境，令心明記不忘為體，等持所依為業。

    又於曾未受體類境中，令不起念。設曾所受，不能明記，念亦不生故念必非遍行所攝。

    念與定為所依、為業用，能生正定故言定依為業。

  四定。

    亦云等持，謂於所觀境，專注一緣為體，令心不散智依為業。

    又由定令心專注不散，依斯便有決擇智生。若不繫心專注境位，便無定起，故非遍行。

  五慧。

    謂於所觀境，簡擇為體，斷疑為業。

    又於非觀境愚昧心中，無簡擇故，非遍行攝。

  此別境五隨位有無，所緣能緣非定俱故。』

 

  善有十一。

『一信。                                                             (T1602.卷1)

    謂於有體有德有能心淨忍可為體，斷不信障、能得菩提資糧圓滿為業。

    又《識論》云：「信以心淨為性。                                          (T1585.卷6)

      此性澄清，能淨心等，以心勝故立心淨名，如水清珠能清濁水。」

    釋云：「                                                          (T1830.卷6)

      唯信是能淨，餘善等皆所淨故。以心王為主，但言心淨，不言心所。

      水喻心等，清珠喻信體。以投珠故，濁水便清；以有信故，其心遂淨。」

  二慚。謂依自增上及法增上，羞恥過惡為體，斷無慚障為業。

  三愧。謂依世增上，羞恥過惡為體，斷無愧障為業。

  四無貪。謂於有有具，厭離無執、不藏不愛，無著為體，能斷貪障為業。

  五無瞋。謂於諸有情，心無損害，慈愍為體，能斷瞋障為業。

  六無癡。謂正了真實為體，能斷癡障為業。

  七精進。謂心勇無墮、不自輕賤為體，斷懈怠障為業。

  八輕安。謂遠離麁重、身心調暢為體，斷麁重障為業。

  九不放逸。謂總攝無貪瞋癡，精進為體，斷放逸障為業。

  十捨。謂總攝無貪瞋癡為體，依此捨故得心平等，得心正直，心無發動，斷發動障為業。

  十一不害。謂由不惱害諸有情故，悲哀惻愴愍物為體，能斷害障為業。

 

  根本煩惱有六。                                                     (T1602.卷1)

  一貪。謂於五取蘊，愛樂覆藏、保著為體；損害自他、能趣惡道為業。

  二瞋。謂於有情，欲興損害為體；能障無瞋為業。

  三慢。謂以他劣己，計我為勝，令心高舉為體；能障無慢為業。

  四無明。謂不正了真實為體；能障正了為業。

  五邪見。謂五見為體。

    一薩迦邪見。謂於五取蘊計我我所染污慧為體；能障無我、無顛倒解為業。

    二邊執見。謂於五取蘊，執計斷常染污慧為體；能障無常、無顛倒解為業。

    三邪見。謂謗因果染污慧為體；唯分別起、能障正見為業。

    四見取。謂於前三見及見所依蘊，計最勝上及與第一染污慧為體；

      唯分別起，能障苦及不淨、無顛倒解為業。

    五戒禁取。謂於前諸見及見所依蘊，計為清淨、解脫出離、染污慧為體；

      唯分別起，能障如前無顛倒解為業。

  釋云：「

    薩迦邪見者，此翻身見也。

    見取者。

      論又云：一切鬪諍所依為業，

      此於諸見及所依蘊，執為最勝能得涅槃清淨法，是見取。

      由此各各互執見取者，為勝諸見等故，一切外道鬪諍因斯而起。

    戒禁取者。

      又云：無利勤苦所依為業，謂依諸見所受戒，說此戒為勝及能得涅槃。

      由此戒故，一切外道受持拔髮等無利勤苦。」

  六疑。謂於諸諦，猶豫不決為體；唯分別起、能障無疑為業。』

 

  問：此十煩惱，何識相應？                                           【貪嗔癡慢疑.見5】

  答：第八藏識全無，第七末那有四，第六意識具十，前五識唯三。

    古釋云：「

    五識但三，以無分別故無慢等，慢等必由有隨念計度分別生故。         【貪嗔癡】

      又由慢於稱量門劣勝負故。

      疑，猶豫簡擇門起。見，推求門起故，五識無此等行相故。

    七識具我癡等四煩惱，猶具審決故，疑無容起；由愛著我，瞋不得生。   【貪癡慢見1】

      無一心王中有二慧故，餘見不生。」

 

  隨煩惱有二十。

  釋論云：「唯是煩惱分位差別，等流性故，名隨煩惱。                    (T1585.卷6)

  此二十種，類別有三，

    謂忿等十各別起故，名小隨煩惱。

    無慚等二遍不善故，名中隨煩惱。

    掉舉等八遍染心故，名大隨煩惱。」

『  一忿。謂於現在違緣，令心憤發為體，能障無瞋為業。                 (T1602.卷1)

    二恨。謂於過去違緣，結怨不捨為體，能障無瞋為業。

    三覆。謂於過犯，若他諫誨若不諫誨，祕所作惡為體，能障發露悔過為業。

    四惱。謂於過犯，若他諫誨便發麁言，心暴不忍為體，能障善友為業。

    五嫉。謂於他所有功德名譽，心妬不悅為體，能障仁慈為業。

    六慳。謂積聚悋著為體，障無貪為業。

    七誑。謂惑亂於他現不實事，心詭為體，能障愛敬為業。

    八諂。為欺彼故，詐現恭順，心曲為體，能障愛敬為業。

    九憍。謂恃世間興盛等，心恃高舉、無所忌憚為體，能障厭離為業。

    十害。謂逼惱有情，無悲無愍無哀無憐無惻為體，能障不害為業。

  十一無慚。謂不恥過惡為體，能障慚為業。

  十二無愧。謂於世增上，不恥過惡為體，能障愧為業。

  十三惛沈。謂令心懵重為體，能障毘鉢舍那為業。                       【令心沈沒】

  十四掉舉。謂依不正尋求，心不寂靜為體，能障奢摩他為業。

  十五不信。謂於有體有德有能，心不淨信為體，障信為業。

  十六懈怠。謂心不勉勵為體，能障發起正勤為業。

  十七放逸。謂總貪瞋癡懈怠為體，障不放逸為業。

  十八失念。謂染污不記為體，障不妄念為業。

  十九散亂。謂於所修善，心不喜樂為依止故，馳散外緣為體，能障等持為業。

  二十不正知。謂於三業，不正了住染污慧為體，能障正知為業。』

 

	境	性/體	業
作意	於所緣境	警心	引心
觸	根境識三事和合	分別	受依
受		領納	愛緣
想		取相	發言議
思	於善品	總別報	役心
欲	於所樂境	希望	勤依
勝解	於決定境	印解	不可引轉
念	於曾習境	令心明記不忘	等持所依
定	於所觀境	專注一緣	令心不散智依
慧	於所觀境	簡擇	斷疑
信	於有體有德有能	心淨忍可	得菩提資糧圓滿
慚	依自增上及法增上	羞恥過惡	斷無慚障
愧	依世增上	羞恥過惡	斷無愧障
無貪	於有有具	無著	能斷貪障
無瞋	於諸有情	慈愍	能斷瞋障
無癡		正了真實	能斷癡障
精進		不自輕賤	斷懈怠障
輕安		身心調暢	斷麁重障
不放逸		精進	斷放逸障
捨		無貪瞋癡	斷發動障
不害		悲哀惻愴愍物	能斷害障
貪	於五取蘊	愛樂覆藏	損害自他
瞋	於有情	欲興損害	能障無瞋
慢		令心高舉	能障無慢
癡/無明		不正了真實	能障正了
疑	於諸諦	猶豫不決	能障無疑
邪見
薩迦邪見	於五取蘊	計我我所染污慧	能障無我
邊執見	於五取蘊	執計斷常染污慧	能障無常
邪見		謗因果染污慧	能障正見
見取	於見所依蘊	計最勝上染污慧	能障苦及不淨
戒禁取	於見所依蘊	計為清淨染污慧	能障無顛倒解
忿	於現在違緣	令心憤發	能障無瞋
恨	於過去違緣	結怨不捨	能障無瞋
覆	於過犯	祕所作惡	能障發露悔過
惱	於過犯	心暴不忍	能障善友
嫉	於他功德名譽	心妬不悅	能障仁慈
慳		積聚悋著	能障無貪
誑	現不實事	心詭	能障愛敬
諂	詐現恭順	心曲	能障愛敬
憍	恃世間興盛	心恃高舉	能障厭離
害		無悲愍哀憐	能障不害
無慚	依自增上及法增上	不恥過惡	能障慚
無愧	於世增上	不恥過惡	能障愧
惛沈		令心懵重	能障毘鉢舍那
掉舉	依不正尋求	心不寂靜	能障奢摩他
不信	於有體有德有能	心不淨信	能障信
懈怠		心不勉勵	能障發起正勤
放逸		貪瞋癡懈怠	障不放逸
失念		染污不記	障不妄念
散亂	於所修善	心不喜樂馳散外緣	能障等持
不正知	於三業	不正了住染污慧	能障正知

 

宗鏡錄卷第五十七  戊申歲分司大藏都監開板