宗鏡錄卷第八十八 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！證唯識理而登佛果，從初資糧位至究竟位，具幾智而得成就？
答：唯一無分別智，約初後有三種。
『一加行無分別智，謂尋思等智，即是道因。 (T1595.卷12)
二無分別智，即是道正體。
三無分別後智，即是出觀智，謂道果。』
問：此三智行相如何？
答：《攝論》云：『無分別智自性，應知離五種相： (T1595.卷12)
無分別智自性，應知離五種相：
一離，非思惟故。
二離，非覺觀地故。
三離，滅想受定寂靜故。
四離，色自性故。
五於真實義離，異分別故。
釋曰：此智，
若由離思惟故，名無分別智，熟眠、放逸、狂醉，同離思惟，應得此智。
若由過覺觀地故名無分別智，從二定以上，已過覺觀地，應得此智。
若依此二義，凡夫應得此智，是處能離心及心法，應說名無分別智，謂想受滅定等。
若人在此位中得無分別智，此則不成智。何以故？於滅定等位，無心及心法故。
若言如色自性，智自性亦如此。如色鈍無知，此智應鈍無知。
若於真實義，由已分別顯現，是分別應成無分別智。
何以故？此分別能分別真實義，謂此義真實。若智離五相，緣真實義起。
若不異分別真實義，謂此法真實但緣真實義。如眼識不以分別為性，是名無分別智。
無分別智，眾行中最為上首。
更以偈顯：「諸菩薩自性，五種相所離，無分別智性，於真無分別。」
菩薩以無分別智為體，無分別智與菩薩不異，無分別智自性即是菩薩自性。
由於真無分別故，離五相得無分別名。
又三智，總以喻顯。
頌曰：「如五求受塵，如五正受塵，如非五受塵，三智譬如是。」 (如是/如此)
釋曰：
譬如人在眼等五識中求覓五塵，或緣實，或緣虛，意識與五識相間起故。
加行無分別智亦爾，或證一分為實，或不證為虛。
譬如人正在五識中，得真實境，無分別無言說。
根本無分別智亦爾，得真實境，無分別無言說。
譬如人在意識中，但緣先所受塵，名緣虛境，有分別有言說。
無分別後智亦爾，緣虛境，有分別有言說。
又偈云：『 (T1736.卷18)
如人初開目，是名加行智。
如人正閉目，是無分別智；即彼復開眼，後得智亦爾。
應知如虛空，是無分別智；於中現色像，後得智亦爾。』
問：此無分別智，從何而成？
答：了一切名義無所有，故能成無分別智。
《攝論頌》云：『 (T1596.卷9)
鬼畜人天等，各隨其所應，一切意有異，故知義不成。
過去等及夢，并餘二影像，無有為攀緣，然彼攀緣成。
若義成於境，無無分別智，此智若不有，佛果無可得。
釋曰：
顯示於一物中，各隨其意，見有差別。是故應知義無所有故。
問：彼等所取既不成就，若爾，義無所有故，識應不緣境而生？
答：亦有識不緣境而生，如夢及過去未來等，無實攀緣。
即自攀緣，如境像及定境，謂自心為境而攀緣。
偈三：若義有自性為境，則無無分別智。 【字異】
偈三：此智若有，有佛果可得。』 【字異】
【圓教五品：一念信解。讀誦。說法。兼行六度。正行】
問：於宗鏡中，最初信入，有何位次？
答：若圓信人，初有五品位。
台教據《法華經．分別功德品》依圓教立五品位： (查無)
第一品初發一念信解心，第二品加讀誦，第三品加說法，第四品兼行六度，第五品正行六度。
【初品五悔：懺悔。勸請。隨喜。迴向。發願】
【勤行五悔：深信隨喜。心觀益明。化功歸己。一重深進。事理具足】
從初品，須依靜處，建立道場，於六時中，行四三昧，懺六根罪，修習五悔。
『五悔者。 (T1911.卷7)
一懺悔，破大惡業罪。
二勸請，破謗法罪。
三隨喜，破嫉妬罪。
四迴向，破諸有罪。
五發願，順空無相願，所得功德不可限量，譬算校計亦不能說。
若能勤行五悔方便，助開觀門，一心三諦豁爾開明。如臨淨鏡，遍了諸色。
一念心中圓解成就，不加功力，任運分明，正信堅固，無能移動。
此名「深信隨喜心」，即初品弟子位也。
《分別功德品》云：「
若有聞佛壽命長遠，解其義趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。
乃至，若聞是經而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相。」 (T0262.卷5)
即初品文也。
以圓解觀心，修行五悔，更加讀誦。
善言妙義與心相會，如膏助火。是時心觀益明，名第二品也。
經云：「何況讀誦受持之者，斯人則為頂戴如來。」
又以增品信心，修行五悔，更加說法，轉其內解，導利前人。
以曠濟故，化功歸己，心更一轉，倍勝於前，名第三品也。
經云：「 (T0262.卷5)
若有受持讀誦為他人說、若自書、若教人書，供養經卷。
不須復起塔寺，及造僧坊、供養眾僧。」
又以增進心，修行五悔，兼修六度。
福德力故，倍助觀心，更一重深進，名第四品也。
經云：「 (T0262.卷5)
況復有人，能持是經，兼行六度，其德最勝無量無邊。
譬如虛空，東西南北，四維上下，無量無邊。
是人功德，亦復如是，無量無邊，疾至一切種智。」
又以此心，修行五悔，正修六度。
自行化他，事理具足，心觀無礙，轉勝於前，不可比喻，名第五品也。』
經云：「 (T0262.卷5)
又為他人，種種因緣，隨義解說此《法華經》。
復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固。
常貴坐禪，得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧，善答問難。
乃至，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。」
『始自初品，終至初住，一生可修，一生可證， (T1911.卷6)
不待位登七地爾乃修習，何假歡喜始入雙流？
前教所以高其位者，方便之說；圓教位下者，真實之說。
《法華經》云：「 (T0262.卷3)
如此之事是我方便，諸佛亦然，今當為汝說最實事。」
即此意也。』
又約「藏通別圓」四教，論位高以言優劣。 (T1918.卷4)
『如圓教圓修，
至十行中第二行，便與別教"妙覺位"齊。
若登三行，所有智斷，別人不識其名，況知其法？
大乘別教，詮〈中道〉佛性不空之理尚此懸殊，何況"藏通"但空灰斷之果？ (查無)
若從圓教，第三行乃至十向十地、等妙二覺，所有智斷皆非境界。 (原=四行)
別教，但知至十行第二行中，只斷無明為己家之極果，不知是他家之下因。
譬如構甎石為基，以金寶飾上。豈如從基至頂，悉累金剛；
非唯高位有殊，亦乃寶非寶別。
乃至，約斷惑門，論斷不斷者。
別教但明斷，不論不斷。
圓具二義，若教道明斷，證道不斷。
例如小乘，方便論斷證真，不論斷不斷。
今亦如是，
若不思議觀者，內不見有煩惱可斷，煩惱性不障菩提，菩提不障煩惱；
煩惱即菩提，菩提即煩惱。
故《淨名》云：「
佛為增上慢人說，斷婬怒癡名為解脫；無增上慢者，婬怒癡性即解脫。
六根六塵而無限礙，只眼中見色，亦眼中入三解脫門。」
《華嚴》明十眼乃至六根，皆明於一塵中，具十方三世諸佛。
八相成道、轉法輪、度眾生，皆不斷而明了。』
【圓家五停：信事即理。字即解脫。慈即寬弘。度蔽彼岸。一切平等】
又五品位，同小乘五停心觀。
今五品以四弘誓願、四種三昧，以明五停心：四弘誓願明四種停心、四種三昧明第五停心。
四弘誓願者：一者未度令度、二者未解令解、三者未安令安、四者未滅令滅。
四種三昧者：一常行、二常坐、三半行半坐、四非行非坐。
且「四弘誓願明四種停心」者。
『生死苦諦，即是涅槃，無二無別，此即信事順理。 (T1918.卷4.字異)
信是道元功德母，此是第一誓願：未度苦諦，令度苦諦，是初品信理停心。
煩惱即菩提，無二無別，是為未解集諦令解集諦，是第二品讀誦解脫停心，
即是大悲拔苦，興前兩誓願，
未安道諦，令安道諦，即是以無悋之慈而為說法，即第三品說法停心。
未入滅諦，令入滅諦，即是兼行六度。六度蔽此岸生死，即第四停心。
大慈與樂，興此兩誓願。』
「四種三昧明第五停心」者。
此四三昧，皆修念佛，破障道罪。
自有人數息，覺觀不休，若念佛、若稱名，即破覺觀，怗然心定。
故經云：「若有眾生多於貪欲，常念觀音即便得離，破根本無明。」
又云：「一念知一切法，是為坐道場，皆是念佛法門也。」
即常行三昧，諸佛停立現前，覩法界佛也。 【字異】
常坐三昧者，繫緣法界一念法界而念佛也。
半行半坐三昧者，却坐思惟諸佛實法。
《法華經》云：「當成就四法，為諸佛護念」，
此語初心行人久行道者，常好坐禪，觀心無心，法不住法，名大懺悔。 【字異】
非行非坐三昧者，行住坐臥語默等，皆是摩訶衍，以不可得故。
若三藏中，以事觀緣事，謂數息、不淨、慈悲界、分別、念佛、五停心觀等。
今圓教五品之位，以理觀緣理：生死即涅槃，煩惱即菩提。
生命是眾生之息命，涅槃是法身之息命，雖不可數而可散動，明寂對於數息也。
煩惱是底下之穢惡，菩提是尊極之淨理，對前顯後故以文字解脫對不淨停心也。
若大悲誓願拔因果苦者。
若有我所，尚不自出，況拔他苦？謂無我所故，所以發慈悲心，自拔拔他。
若大慈誓願與因果樂者。
若於十二因緣起無明癡愛，尚自無樂，況與他樂？今自無癡故，能與他樂耳。
若小乘念"生身應佛相好"，今念"法身相好"，事理永殊。』
乃至，藏教佛與圓教十信心位齊，以同除界內四住煩惱故。 (查無)
十信雖與三藏佛同除界內煩惱齊，而十信又圓伏界外根本無明。
藏教尚未識住地無明，云何稱伏？三藏佛位猶稱為劣，況二乘乎？
所以云：『 (T1716.卷6)
同除四住，此處為齊；若伏無明，三藏即劣。佛尚猶劣，二乘可知。』
今略明圓信初入之位，其五十二位智斷行相，廣在彼明。
故知圓信頓修與漸證權機，功行鍊磨，日劫相倍。入此宗鏡，功德無邊。
是以祖師云：「即心是者疾，發心行者遲。」 (查無)
『故台教云：大機扣佛，譬忍辱草；圓應頓說，譬出醍醐。 (T1716.卷10)
又頓教最初，始入內凡，仍呼為乳。呼為乳者，意不在淡，以初故、本故。
如牛新生，血變為乳，純淨在身，犢子若嗽，牛即出乳。
佛亦如是，始坐道場，新成正覺，無明等血轉變為明，八萬法藏十二部經具在法身。
大機犢子，先感得乳。乳為眾味之初，譬頓在眾教之首，故以《華嚴》為乳耳。』
如《大涅槃經》云：『 (T0374.卷8)
雪山有草，名曰肥膩，牛若食者，純得醍醐。
無有青黃赤白黑色穀草因緣，其乳則有色味之異。
是諸眾生以明無明業因緣故，生於二相。若無明轉，則變為明。
一切諸法善不善等亦復如是，無有二相。』
則《法華》一乘之教為醍醐耳。
《華嚴論》云：『 (T1739.卷4)
此《華嚴》大意，一乘正宗。
但識滅時亡、情塵頓絕，唯真智境；一念則五位齊明，為全將佛果以為因故。
設凡夫住世百年及以多劫而於自見，不見須臾可遷，不見當成佛，不見已成佛，不見現成佛。
十住之位法既如是，更有何生不成佛耶？更有何生而成正覺？
此《華嚴經》是本法界門，
一切諸佛本住大宅，一切佛子究竟所歸。化身權乘總居其外，若有入者，一入全真。
此位中初發心住菩薩，見道，住佛知見，入佛知見，
直與如來同身心性智相故，頓印五位行相總在其中，如持明鏡普臨眾色。
此經法門，法合如是。所有歎說，應如是知，應如是信解。
為法界法門圓無始終，於一念中，歲月晦明重重無盡。
一毫之內，佛境、眾生境色相無邊；一成一切成，一壞一切壞。』
又《華嚴經》『 (T1739.卷1)
即以普門法界、普見法門、如來藏身三昧境，
因陀羅網莊嚴法門，世界海旋重重妙智，一時同得，為一證一切證、一斷一切斷故。
即自身之內，有十方諸佛剎海莊嚴；佛身之內，即自身之境重重隱現。
十方世界法合如斯，猶如眾流，歸於大海。雖未入海，潤性無差；若入大海，皆同鹹味。
一切眾生亦復如是，迷之與悟，雖然有殊，本來佛海，元本不出。』
問：真如寂滅，本無次第之殊；法界虛玄，豈有階降之別？
云何一真體上，而分五位十地之名？
答：若以唯識真性，則性融一切，尚不指一，何況分多？ (查無)
以解行證入之門，不無深淺，如太虛空，本無差異。
嬰孩之時，觀唯不遠；長大之後，見則無邊；非彼空之有短長，乃是眼之自明昧。
又如大摩尼寶，處礦雖淨，無良工巧治，焉能成器？
如蘇迷盧山，雖寶所集，無日輪迴照，何以出光？
又如指畫虛空，是無數量之數量，猶心量法界，乃非淺深之淺深。
如《華嚴論》云：『 (T1739.卷6)
初地菩薩多百法明門王，化多百佛世界；二地菩薩多千法明門王，化多千佛世界者。
不同權教，實有分限，如前數法，互相徹入。
又如人以指畫空，作百千微塵數，復以手除之令盡。
然彼空中無有增減，以情量故，見彼虛空數有增減。
此經亦爾，
所有菩薩安立諸地法門增減，亦復如是，為成諸有情故，使令進修。
若也一概皆平，無心進也。
凡夫無有策修之心，發心修至不修，方知萬法無修也。
而實教菩薩，一得一切得，為稱法體中無前後故。
猶如帝網光影互相參徹相入，無前後際也；
亦如百千寶鏡，同臨妙像，一一鏡中，影像相入，色像齊平。
如佛果位中諸菩薩，
為從性起法身根本智，為十位之中創證心故。
所有法門境界，皆悉依本，以體用通收皆悉徹故。
還以性齊，即時齊故，更有餘不齊之法，為不可也。』
又云： (T1739.卷5)
十住以來，菩薩所行皆是助道，非是正位故。
意欲明「行所行者，是為助道；無住無行，任真自體，名之為正果」故。
若以初發心住，以法性無相根本智，不離無作用之體，行諸萬行，菩薩與佛因果本來體齊。
若簡佛果，無作無修，菩薩正加行已來，總名助道；以動寂無礙，正助元來不異一法門也。
眉目不可不簡。
體用圓寂，正助全同，此即全別全同門。
還以重玄門，思之可解。聞所未聞之法，聞之不疑。全別全同，境界難解。
佛及凡夫各自別有，是全別義故，二見恒存。
若全同故便成滯寂，圓融道理，事理不礙；若也法門全分兩向，是凡夫法。
全合一體，是二乘法，但以理事自在，其道在中。
留心滅之，此亦不可；以心存之，此亦不可。
此助道行門，與正智果德無作之門，體合無二。
事中軌則不可不分，以其體用不可一向全別全同。
以全同作全別，以全別作全同，不可全別無全同，不可全同無全別。
如迷此同別二門，即智不自在。』
又經云：「智入三世悉皆平等」者， (T1739.卷9)
明智能隨俗，言入三世，即俗體本真，故言平等。
以總別同異成壞門，六相義該括：
即總而全別、即別而全總、即同而俱異、即異而恒同、即成而俱壞、即壞而俱成。
皆非情繫一異、俱不俱、有無非有無、常無常，生滅相故。
如是皆是如來理智體用，依正悉自在故，以自體無念力大智，照之可見。』
是以， (查無)
若上上根人，頓了心空，入真唯識性，現行餘習種子俱亡，則何用更立地位？
只為中下之根，或有緣信，或有正信，或有解悟，或有證悟，
根機莫等，見解不同，於妄功用中分其深淺。
雖即明知信入唯識，心境俱空；以微細想念不盡，未得全除。
分分鍊磨於昇進中，故有地位差別，以根塵五陰微細難亡。
若得識陰盡，方超地位，了無所得，究竟圓成，如淨瑠璃內含寶月。
如《首楞嚴經》云：『 (T0945.卷9)
佛告阿難及諸大眾：汝等當知！
有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。
由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發遍迷，故有空性。
化迷不息，有世界生，則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。
當知
虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶？
汝等一人發真歸元，此十方空皆悉消殞。云何空中所有國土而不振裂？
次，消五陰之文。
如經云：「 (T0945.卷10)
此五陰元，重疊生起；生因識有，滅從色除。
理則頓悟，乘悟併消；事非頓除，因次第盡。」
《消色陰文》云： (T0945.卷9)
佛告阿難，當知， 【消落/銷落】
汝坐道場，消落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一。
當住此處，入三摩提。
如明目人，處大幽闇，精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。
若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。
是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想，以為其本。
《盡受陰文》云： (T0945.卷9)
佛告阿難，彼善男子，修三摩提，奢摩他中色陰盡者，
見諸佛心，如明鏡中，顯現其像，若有所得而未能用。
猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。
若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由無復留礙，名受陰盡。
是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想，以為其本。
《盡想陰文》云： (T0945.卷9)
佛告阿難，彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠。
已能成就，從凡身上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。
譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知。
其言已成音韻倫次，令不寐者，咸悟其語，此則名為想陰區宇。
若動念盡浮想消除，於覺明心如去塵垢，一倫生死首尾圓照，名想陰盡。
是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想，以為其本。
《盡行陰文》云： (T0945.卷10)
佛告阿難，彼善男子修三摩提想陰盡者，
是人平常夢想消滅，寤寐恒一，覺明虛靜，猶如晴空，無復麁重前塵影事。
觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所粘，過無蹤跡。
虛受照應，了罔陳習，唯一精真生滅根元，從此披露。
見諸十方十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒，見同生基。
猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇。
若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅化為澄水，名行陰盡。
是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想，以為其本。
《盡識陰文》云： (T0945.卷10)
佛告阿難，彼善男子修三摩提行陰盡者，
諸世間性，幽清擾動同分生機，倏然墮裂，沈細綱紐補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。
於涅槃天將大明悟，如雞候鳴。
瞻顧東方已有精色，六根虛靜，無復馳逸，內內湛明，入無所入。
深達十方十二種類受命元由，觀由執元，諸類不召。
於十方界已獲其同，精色不沈，發現幽祕，此則名為識陰區宇。
若於群召已獲同中，消磨六門，合開成就，見聞通隣，互用清淨。 (消磨/銷磨)
十方世界及與身心如吠瑠璃，內外明徹，名識陰盡。
是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無顛倒妄想，以為其本。
乃至，
識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧。
圓明精心，於中發化，如淨瑠璃內含寶月。
如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明，
入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。』
問：既論初心入道，何用廣錄上地行位？
答：若論其道，必有其果。若無行位，即是天魔外道。經論所說，微細難知。
台教有六即之文，仁王具五忍之位。
恐墮上慢，執解不修，皆是古聖所詮，不敢不錄，非是叨濫，自立異端。
唯望後賢願遵先製。
問：佛地功德，都具幾法成就圓滿？
答：成就五法，具攝一切佛地功德。
故《佛地論》云：『 (T1530.卷3)
一清淨法界者。
一切如來真實自體，無始時來自性清淨，
具足種種過十方界，極微塵數性相功德，無生無滅。
猶如虛空遍一切法，一切有情平等共有。
與一切法不一不異、非有非無，離一切相。一切分別，一切名言，皆不能得。
唯是清淨聖智之所證，二空無我所顯真如，為其自性；諸聖分證，諸佛圓證。
二大圓鏡智者。
能現生一切境界諸智影像，一切身土影像所依。任持一切佛地功德，窮未來際，無有斷盡。
三平等性智。
謂觀自他一切平等，建立佛地無住涅槃。
四妙觀察智。
謂於一切境界差別，常觀無礙。於大眾會，能現一切自在作用，斷一切疑，雨大法雨。
五成所作智。
謂能遍於一切世界，隨所應化，成熟有情。』
釋曰：「 (查無)
清淨法界者，則無垢淨識。真如一心，即此正宗，凡聖共有。
此一法界是四智之體，四智則一體之用。以諸佛現證，眾生不知。
以不知故，執為八識之名；以現證故，能成四智之相。
若昧之，則八識起執藏之號，七識得染污之名，六識起遍計之情，五識變根塵之境。
若了之，
賴耶成圓鏡之體，持功德之門；末那為平等之原，一自他之性；
第六起觀察之妙，轉正法之輪；五識興所作之功，垂應化之迹。
斯則，
一心匪動，識智自分，不轉其體，但轉其名，不分其理而分其事。」
問：於五法中，一清淨法界者，即是自性清淨圓明之體。
從本已來，性自滿足，非生因之所生，唯了因之所了。
此則不論心境，其四智等行相不同，於妙用時，各緣何境？
答：《識論》云：『 (T1585.卷10)
圓鏡智相應心品。
有義：但緣真如為境，是"無分別智"非"後得智"，行相所緣不可知故。
《莊嚴論》說：「大圓鏡智，於一切境不愚迷故。」
又此決定緣無漏種及身土等諸影像故，行緣微細，說不可知。
如阿賴耶識亦緣俗故，緣真如故是無分別智，緣餘境故後得智攝。
其體是一，隨用分二，了俗由證真，故說為後得。
平等性智相應心品。
有義：但緣第八淨識，如染第七緣藏識故。
有義：但緣真如為境，緣一切法平等性故。
有義：遍緣真俗為境。《莊嚴論》說：「緣諸有情自他平等，隨他勝解，示現無邊佛影像故。」
由斯此品通緣真俗，二智所攝，於理無違。
妙觀察智相應心品。
緣一切法自相共相，皆無障礙，二智所攝。
成所作智相應心品。
有義：但緣五種現境。《莊嚴論》說：「如來五根，一一皆於五境轉故。」
有義：此品亦能遍緣三世諸法，不違正理。
《佛地經》說：「 (T1530.卷3)
成所作智，起作三業諸變化事，決擇有情心行差別，領受去來現在等義。
若不遍緣，無此能故；又後得智攝。」
此四心品，雖皆遍能緣一切法，而用有異。
謂鏡智品，現自受用身淨土相，持無漏種；
平等智品，現他受用身淨土相；
成所作智品，能現變化身及土相；
觀察智品，觀察自他功能過失，雨大法雨，破諸疑網，利樂有情。
如是等門，差別多種。』
問：成所作智，與第六識相應，起於化用，與觀察智性有何差別？
答：《識論》云：『 (T1585.卷10)
觀察智觀諸法自相共相；此所作智唯起化，故有差別。
此二智品，應不並生，一類二識不俱起故。
同體用分，俱亦非失，或與第七淨識相應。
依眼等根，緣色等境，是平等智作用差別。
謂淨第七起他受用身土相者，平等品攝；起變化者，成事品攝。』
問：說有為法，皆蘊處攝。如來純無漏法，還具蘊處界不？
答：《識論》云：『 (T1585.卷10)
處處經說：「轉無常蘊，獲得常蘊」。
界處亦然，寧說如來非蘊處界？故言「非者是密意說」。
又佛身中十八界等，皆悉具足而純無漏。
此轉依果又不思議，超過尋思言議道故，微妙甚深自內證故。』
問：此智是佛知見，無師自爾，何假因緣稱揚開示？
答：此智，雖不約緣生，而從緣顯。
若執無因，皆成外道。如古師云：「 (T1736.卷64)
佛法雖有無師智、自然智，而是常住真理要假緣顯，則亦因緣矣！」
《法華經》云：「佛種從緣起。」 (T0262.卷1)
『《楞伽經》云：「 (T1736.卷64)
大慧白佛：佛說常不思議。彼諸外道，亦有常不思議，何以異耶？
佛言：彼諸外道，無有常不思議，以無因故。
我說常不思議有因，因於內證，豈得同耶？」
是則真常亦因緣起。』
故知，無有一法不從心而生，三乘之道悉皆內證。
若心外立義，任說幽玄，皆成外道。
又，若入唯識智，雖不執前境，不同愚闇無知無見，雖照境虛，智眼斯在？
《能斷金剛般若論頌》云：「雖不見諸法，非無了境眼。」 (T1511.卷3)
所以《永嘉集》云：『 (T2013)
夫！境非智而不了，智非境而不生；智生則了境而生，境了則智生而了。
智生而了，了無所了；了境而生，生無能生。
生無能生，雖智而非有；了無所了，雖境而非無。
無即不無，有即非有，有無雙照，妙悟蕭然。
如火得薪，彌加熾盛；薪喻發智之多境，火比了境之妙智。
其詞曰：達性空而非縛，雖緣假而無著，有無之境雙照，中觀之心歷落。
又頌曰：
若智了於境，即是境空智，如眼了空華，是了空華眼。
若智了於智，即是智空智，如眼了眼空，是了眼空眼。
智雖了境空，及以了智空，非無了境智，境空智猶有；了境智空智，無境智不了。
如眼了空華，及以了眼空，非無了空眼，華空眼猶有；了華眼空眼，無華眼不了。』
宗鏡錄卷第八十八 戊申歲分司大藏都監開板
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