宗鏡錄卷第八十 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫入此宗門，云何了一切法如化？
答：以萬法無體，名相本空，無而忽有，名之曰「化」。
如《華嚴經．十忍品》云：『 (T0278.卷44)
佛子！云何為菩薩摩訶薩「如化忍」？
佛子！此菩薩摩訶薩，知一切世間，皆悉如化。所謂：
一切眾生意業化，覺想所起故；一切世間諸行化，分別所起故；
一切苦樂顛倒化，妄取所起故；一切世間不實法化，言說所現故；
一切煩惱分別化，想念所起故；復有清淨調伏化，無分別所現故；
於三世不轉化，無生平等故；菩薩願力化，廣大修行故；
如來大悲化，方便示現故；轉法輪方便化，智慧無畏辯才所說故。
菩薩
如是了知世間、出世間化，現證知、廣大知、無邊知、如事知、自在知、真實知；
非虛妄見所能傾動，隨世所行亦不失壞。
譬如
化不從心起、不從心法起、不從業起、不受果報、非世間生、非世間滅；
不可隨逐、不可攬觸、非久住、非須臾住、非行世間、非離世間；
不專繫一方、不普屬諸方、非有量非無量、不厭不息、非不厭息；
非凡非聖、非染非淨、非生非死、非智非愚、非見非不見、非依世間、非入法界；
非黠慧、非遲鈍、非取非不取、非生死、非涅槃、非有非無。
有菩薩
如是善巧方便，行於世間，修菩薩道，了知世法，分身化往，不著世間、不取自身；
於世於身無所分別，不住世間、不離世間；不住於法、不離於法；
以本願故，不棄捨一眾生界、不調伏少眾生界、不分別法，非不分別；
知諸法性無來無去，雖無所有而滿足佛法，了法如化非有非無。
佛子！
菩薩摩訶薩，如是安住如化忍時，悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益眾生。
是名「菩薩摩訶薩第九如化忍」。』
故知，善不善法從心化生，以無作之因，受忽有之果。
故『六祖云： (X0252.卷2)
汝若思惡法，此心即化為地獄；思善法，化為天堂；
毒害，化為畜生；慈悲，化為菩薩。』
乃至，皆是自性變化。
《大智度論》『
問云：若一切法皆空如化，何以故有種種諸法別異？ (T1509.卷96)
答曰：如佛所化及餘人所化，雖不實而有種種形像別異。
夢中所見種種亦如是，人見夢中好惡事，有生喜者、有生怖者。
如鏡中像，雖無實事，而隨本形，像有好醜；
諸法亦如是，雖空而各各有因緣。
如佛此中說：「
於是化法中，有聲聞變化、有辟支佛變化、有菩薩變化、有佛變化、
有煩惱變化、有業變化。」』
又云：『 (T1925.卷3)
如化者，化主無定物，但以心生便有所作，皆無有實。
人身亦如是，本無所因，但從先世心。生今世身，皆無有實。 【原=人生亦如是】
以是故，諸法如化。』
問：『不應言變化事空。 (T1509.卷6)
何以故？變化心亦從修定得，從此心作種種變化，若人若法。是化有因有果，云何空？
答：如佛說「觀無生，從有生得脫；依無為，從有為得脫。」
雖觀無生法無，而可作因緣，無為亦爾，變化雖空，亦能生心因緣。
復次，空不以不見為空，以其無實用故言空。
以是故言「諸法如化」。』
故知，一切法皆從心生，悉如幻化。
雖幻化不實，亦可作善惡之因緣，受昇沈之報應。
不可生於斷見，但了體虛，莫生取捨。
問：凡有相法，皆從變化。心無形相，云何化現？
答：心本是化，理不思議，從心現心，如化起化。
《佛地論》云：『 (T1530.卷7)
心化唯二：
一自身相應，謂自心上，化現種種心，及心法影像差別。
二他身相應，謂令他心，亦現種種心，及心法影像差別。
此並相分，似見分現。
有義，
定力能令自心解非分法，名「化自心」。
加被有情，令愚昧者解深細法，令失念者得正憶念，名「化他心」。
然心無化、無形質故。
如論說言「心無形故，不可變化」，又說「化身無心心法」，
此就二乘及諸異生定力而說，彼定力劣，不能化現無形質法；
諸佛菩薩不思議定，皆能化現。
若不爾者，
云何如來現貪瞋等？云何聲聞及傍生等，知如來心？
云何經說化無量類，皆令有心？云何此論說諸化意業？云何經說有依他心？
但諸化色同實色用，化根及心，但有相現，不同實用。
又就下類，故作是說。
若爾，
云何不化非情，令心相現？
非情已是心等相分，云何復令有心相現？
若心相現，則名有情，非非情攝。
是故，化心但說二種：一自身、二他身化等。』
問：此一心門，理無異轍，約機對法。
教有多門，於一法中，名字差別，或名佛性，或稱如來藏。
云何成藏義？云何名佛性？
答：『如來藏者是真識心。是真心中，具有一切恒沙佛法。 (T1764.卷3)
如妄心中具有恒沙染法，是心與法同一體性。故名「如來藏」。
即一切眾生有如來藏，能為佛因，名「有佛性」。
如睡心中有覺悟性、如黃石中有金性、白石中有銀性。
如是一切世間法中皆有涅槃性。此性即是眾生自實，故名為我。』 【字異】
我即佛性，隱則名為如來藏，顯則名為法身。
問：若眾生自實名為佛性，覺此性故名為佛者，但了一性，即契本原。
云何教中或說二三四五種等佛性不同？
答：《大涅槃經》云：『正因佛性』，眾生心是也。 (T1763.卷1)
又云『 (T1912.卷5)
佛性者，不名一法、不名十法、不名百法、不名千法、不名萬法。
未得菩提時，一切善惡無記，皆名佛性。』
故知，
未得菩提時，一切諸法尚非名數，豈況悟了更說二三？
然雖開合，一性無差。約本末因果，而分多種。
【三因佛性：應得因、加行因、圓滿因：無為如理。有為願行。】
《佛性論》云：『 (T1610.卷2)
佛性體有三種：所謂三因、三種佛性。
三因者：
一應得因、二加行因、三圓滿因。
此三因，前一因則以"無為如理"為體，後二因則以"有為願行"為體。
三種佛性者：
應得因中，具有三性：一住自性性、二引出性、三至得果性。
此三性復成三藏：一所攝藏、二隱覆藏、三能攝藏。
一所攝為藏者。 【原=所攝名藏】
佛說約住自性如如，一切眾生是如來藏。
言如者，有二義：一如如智、二如如境，並不倒故名「如如」。
言來者，
約從自性來，來至至得，是名「如來」。
故如來性雖因名應得，果名至得，其體不二。
但由清濁有異，在因時為違二空，故起無明，而為煩惱所雜，故名「染濁」。
雖未即顯，必當可現，故名「應得」。
若至果時，與二空合，無復惑累，煩惱不染，說名「清淨」。
果已顯現，故名「至得」。
所言藏者，
一切眾生悉在如來智內，故名為藏，以如如智稱如如境故。
一切眾生決定無有出如如境者，並為如來之所攝持，故名「所藏眾生為如來藏」。
二隱覆為藏者。
如來自隱不現，故名為「藏」。
言如來者，有二義。
一者現如不顛倒義，由妄想故名為「顛倒」，不妄想故名之為「如」。
二者現常住義，此如性，從住自性性來至"至得"，如體不變異，故是常住義。
如來性住道前時，為煩惱隱覆，眾生不見，故名為「藏」。
三能攝為藏者。
謂果地一切過恒沙數功德，住如來應得性時，攝之已盡故。
若至果時方言得性者，此性便是無常。
』
雖說三因佛性，但是一性。何以故？
正因是本有，以眾生不覺故為客塵所蔽。
如金在礦，金體不現，要假其功，方成金用。
此正因佛性亦復如是。在纏不現，處煩惱礦中。
須先假了因智慧，知有開發；次藉緣因方便助顯，方成大用。
緣用雖分，體恒一味，不動眾生性而成佛性矣。
以住自性之理，在凡而即真；以引出性之事，成果而不虛。
以應得之文，處染而何失；以至得之道，證聖而無疑。
又因自性有，故能引出應得至果，剋證非虛。
如《大涅槃經》云：『 (T0375.卷25)
一闡提等，定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。
善男子！譬如有人，家有乳酪。有人問言「汝有酥耶？」答言：「我有。」
酪實非酥，以巧方便，定當得故，故言有酥。
眾生亦爾，悉皆有心。凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。
以是義故，我常宣說：「一切眾生悉有佛性」。』
又經論通明四種佛性：『 (T1736.卷24)
初因性，即染淨緣起；二因因性，即內熏發心；
三果性，即始覺已圓；四果果性，即本覺已顯。
又初隨緣隱顯、二徵起淨用、三染盡淨圓、四還原顯實。 【原=微起淨用】
又初自性住性，即正因；二是引出佛性，即了因。三四皆是至得果性，即緣因。
又初二因中理智，後二果中理智。
因果雖異，智不殊理，理智似分，契同無二，唯一心轉，絕相離言，無不包融。
故名佛性。』
又《涅槃疏》云：「 (查無)
涅槃正性有五：
一正性，非因、非因因、非果、非果果。
二因性，十二因緣。
三因因性，十二因緣所生智慧。
四果性，三藐三菩提。
五果果性，大般涅槃雖復分別，只是一法。」
又古釋，有三種性：『 (T2733.卷1)
一理性，謂真如；二行性，謂無漏種子；三隱密性，即塵勞之疇。』
三性隱顯雖分，一體凡聖共有。
又約常住隨緣，而分二種佛性：『 (T1813.卷2)
一常住義。
經云：「其藥本味，停留山中。」如常不輕菩薩敬四眾等。
以此佛性，混煩惱而不污，顯菩提而不淨，以常住不變故。 (原無)
所以菩薩不敢輕一小眾生，以佛性不壞故。
二隨緣義。
經云：「隨其流處，成種種味。」如常啼菩薩愍四眾等。
以真心，不守自性，舉體隨緣，而作人法。
經云：「法身流轉五道，號曰眾生。」 (T1732.卷3)
以眾生隨緣失性，不覺不知，所以菩薩常生悲慘。
又眾生佛性，皆有二義：
一是所依佛性，如上二義：一是常住、二是隨緣。
二是能依雜染：一緣成似有義、二無性即空義。
由染法有即空義故，所依佛性，常淨不變也。
由染法有似有義故，所依佛性，隨緣成染也。』
故知，
以眾生無性即空故，在凡不凡；以法身隨緣故，處聖非聖。
又以眾生緣成似有故聖不是凡；以法身常住不變故凡不是聖。
則真俗一際，染淨恒分，凡聖兩途，生佛無異。
如是鎔融，方明一心佛性。
古德問：一切眾生，佛性常住，為現為當？ 答：三世皆常。
問：若現常者，眾生即佛耶？ 答：如胎中子，豈不同父姓？若問父姓，寧責耆少？
又佛性非「當、現」者，
『只見此理，不可推當；修道乃得，不可言現。』 (T1767.卷24.原=只具此理)
只見此理，則約理無差；修道乃得，則隨事不濫。
又《涅槃經》明「六盲摸象，各說異端」。
雖說不諦，亦不離象，如各執五陰空大等六法為佛性。
雖說不著，亦不離六法。
如『頭足之中既無有象，不可即也。 (T1767.卷27)
頭足之外亦無別象，不可離也。非即非離非內非外，而得言象。
眾生佛性，亦復如是，非即六法，非離六法，非內非外，故名中道，名為佛性。
若取六法為佛性者，乃是眾盲之佛性；
若離六法為佛性者，如指虛空為佛性；
如諸婆羅門所謗，為仙預所害，取不即不離中道為佛性者，如大王智臣所見佛性。』
《十地經》云：『眾生身中有金剛佛性，猶如日輪。』 (T2100)
『佛者是覺，人有靈知之覺，今第一義空，與之為性，故名佛性。 (T1736.卷25)
非情無覺，但持自體，得稱為法，今真性與之為性，故名法性。
故云「假說能所，而實無差」，云何無差？同一性故。
外典亦云：天地萬物，同稟陰陽之元氣也。』
問：夫言佛性，境智俱收，故云菩提、菩提斷，俱名為菩提；說智及智處，俱名為般若。
云何教中云「在有情數中稱佛性，在無情數中稱法性」？
答：在心稱佛性，在境稱法性。從緣雖別，能所似分，約性本同，一體無異。
如瓶貯醍醐，隨諸器而不等；猶水分江海，逐流處而得名。
一味真心，亦復如是；凡聖境智，一際無差。
所以《法王經》云：『 (查無)
一切眾生，一心佛性平等，等諸法故。
只為真心不守自性，隨緣轉動，於轉動處，立其異名。』
古德云：『 (查無)
譬如珠，向月出水，向日出火，一珠未曾異，而得水火之名，以珠體是一，能應二緣。
且如月為水緣時，月中未曾無火性；日為火緣時，日中未曾無水性。
何以故？
二性相冥故，但緣水火；
事有優劣故，使二性冥伏不現，各從自體，得水火名，非全無性。
真如一心，亦復如是。
在有情中名佛性，在無情中名法性，一如未曾異，而得法佛之名。以真如體一，能應二緣。
且如有情正為佛緣時，有情未曾無法性；無情正為法緣時，無情未曾無佛性。
何以故？
二性相冥故，但猶色心；
事有優劣故，二性冥伏不現，各從自體，得法佛名，非全無性。』
《清涼記》云：『 (T1736.卷37)
法性即佛性者，故經云：「知一切法，即心自性。」
若以心性為佛性者，無法非心性，則不隔內外。
而體非內外，內外屬相，性不同相，何有內外？
然！迷一性而變成外，外既唯心，何有非佛？
所變無實，故說牆壁；言無佛性，以性說相，無非性矣！
如煙因火，煙即是火。而煙欝火依性起相，相翳於性而相即性。
如水成波，波即是水。境因心變，境不異心，心若有性，境寧非有？
況心與境皆即真性，真性不二，心境豈乖？
若以性從相，不妨內外；
若以外境而例於心，令有覺知，修行作佛，即是邪見外道之法。
故須常照，不即不離、不一不異，無所惑矣。
故知佛性，非內非外，隨物迷悟，強說昇沈。』
又 (T1736.卷51)
今為遮妄執「一切無情有佛性義」，就計此義，自有淺深。
一謂精神化為土木金石，梟獍負塊以成於子，情變非情、非情變情。
斯為邪見，不異外道眾生計生草木有命，故不可也。
若說無情同一性故，則稍近宗，亦須得意。
彼本立意：「約於真如自體遍故，真實之性無有二故。」
《涅槃經》說"第一義空為佛性"故，
一切法中有安樂性，攝境從心無非心故，色性智性體無二故。
如是等文，諸經具有。
今謂此釋太即太過，失情無情壞於性相。
若以《涅槃》第一義空該通心境，涅槃何以簡於瓦礫言無性耶？ 【簡/揀】
今直顯正義，謂性與相非一非異，情與非情亦非一異。
故應釋言「以性從緣」，則情與非情異。
一如《涅槃》簡去牆壁瓦礫等故。 【原＝揀去牆壁】
二無覺不覺者，真性之中無心境故。
三無非覺悟，以無情性融覺性故。
故《起信論》問云：若諸佛法身離於色相者，云何能現種種色相？
答曰：即此法身是色體故，能現於色。所謂，從本已來，色心不二，
以色性即智故，色體無形說名智身。
以智性即色故，說名法身遍一切處。
今取二性相即互融之義說耳！』
百門義海云：『 (T1875)
謂覺塵及一切法，從緣無性，名為「佛性」。
經云：「三世佛種，以無性為性。」
此但一切處，隨了無性即為佛性；不以有情故有，不以無情故無。
今獨言有情者，意在勸人為器。 【勘】
常於一毛一毫之處，明見「一切理事，無非如來性」。
是開發如來性起功德，名為佛性。』
是知，六道四生、山河大地、情與非情，皆同一性。
如世尊最後垂示《應盡還原品》三告之。
又經云：『 (T0377.卷1)
爾時世尊如是逆順入諸禪已，普告大眾：「
我以甚深般若遍觀三界一切六道、諸山大海、大地含生。
如是三界，根本性離，畢竟寂滅，同虛空相。
無名無識，永斷諸有，本來平等，無高下想。
無見無聞、無覺無知，不可繫縛、不可解脫。
無眾生、無壽命，不生不起、不盡不滅，非世間、非非世間。
涅槃生死，皆不可得，二際平等，等諸法故。
閑居靜住，無所施為，究竟安置，必不可得。
從無住法，法性施為，斷一切相，一無所有。
法相如是，其知是者，名出世人；是事不知，名生死始。
汝等大眾，應斷無明，滅生死始。」
又復告大眾：「
我以摩訶般若遍觀三界有情無情、一切人法，悉皆究竟，無繫縛者、無解脫者。
無主無依，不可攝持，不出三界，不入諸有。
本來清淨，無垢無煩惱，與虛空等不平等，非不平等。
盡諸動念，思想心息。如是法相，名大涅槃。
真見此法，名為解脫；凡夫不知，名曰無明。」
作是語已，
復入超禪，從初禪出乃至入滅盡定，從滅盡定出乃至入初禪。
如是逆順入超禪已，復告大眾：「
我以佛眼遍觀三界一切諸法，無明本際，性本解脫，於十方求，了不能得，根本無故。
所因枝葉皆悉解脫，無明解脫故，乃至老死皆得解脫。
以是因緣，我今安住常滅寂光，名大涅槃。」』
如上真實慈父廣大悲心，不可思議三告之文。
或有偶斯教者，可以折骨為筆，剝皮為紙，刺血為墨而書寫之。不可頃刻暫忘，剎那失照。
且如
第一文云：「遍觀三界一切六道、諸山大海、大地含生，如是三界，根本性離，畢竟寂滅。」
第二文云：「遍觀三界有情無情、一切人法，悉皆究竟。」
第三文云：「遍觀三界一切諸法，無明本性，性本解脫。」
是以，
遍法界內，盡十方中，若有情若無情、若有性若無性、山河大地、草芥人畜，
不在三界，不出三界，不隨生死，不住涅槃，皆同真如一心妙性。
如是信解，頓入一乘，更無祕文能出斯旨。離此有說皆是權施，誘引提携咸歸宗鏡。
問：既云「一切眾生皆有佛性」，
云何《涅槃經》云「或有佛性，闡提人有，善根人無」等？ (T1736.卷24)
答：一切眾生實有佛性，經約善惡無記、理果等，互說有無。
《薦福疏》云：『 (T1736.卷8)
今准經明佛性，略有五種：謂善、不善、無記，及理、果等。
今言
「一闡提有善根人無」者，此是「不善佛性」也。
然善根人有其二種：
一是離欲善根人，離欲斷一切不善故。
二是五住已上，五住已上無不善性故。
此之二人俱無不善性也。
「善根人有闡提人無」者，此是「善佛性」也。闡提斷一切善，故云無也。
「二人俱有」者，理及無記也。
「二人俱無」者，俱無果性故。
《涅槃經》云：「
如來佛性，則有二種：一有、二無。
有者，所謂三十二相，乃至無量三昧，是名為有。
無者，所謂如來過去諸善不善無記業因果報、煩惱、五陰、十二因緣，是名為無。
乃至，闡提佛性亦爾。」
是則，上從乎佛，下至闡提，皆有有無二性，非全無性。
是知，但約三性及果，而論有無； (原無)
若言理性，尚無凡聖，豈說有無？則約理無不具者。
所以生法師云：「
夫稟質二儀，皆是涅槃正因。闡提含生之類，何得獨無佛性？
蓋是此經度未盡耳。」
』
故生法師忍死十年，以證斯旨。
及涅槃後分到後，果有斯文，遂踞師子座，因而坐蛻。
問：如上決定說一切眾生有佛性者，眾生既具，云何不免沈淪？
答：眾生雖具正因，而無緣了。
所以《圓覺經》云：『 (T0842)
未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉；若免輪迴，無有是處。』
故先德頌云：「圓成沈識海，流轉若飄蓬。」 (T2012B)
是以，真如本覺不守自性，以無性故，但隨緣轉。
如云：「法身流轉五道，故號眾生。」
應須以善巧方便發之，以智照助之，以良緣了了見時，方逃境縛。
如《起信鈔》云：『且夫真之與妄，皆依一法界心所說。』 (查無)
蓋以此心本來有體有用。即用之體，則蕩然空寂；即體之用，則了然覺知。
以無始時來迷故，於空寂之處，確然根身塵境；於覺知之處，則紛然分別緣念。
故《肇論》云：『法身隱於形㲉之中，真智隱於緣慮之內。』 (T1857.緣/念)
然其
形㲉緣念，元來體空；空寂覺知，元來不變。
不變之真，元來隨緣；體空之妄，元來成事。
非因造作，法爾如斯，眾生身心，現今若此。
即約此義，以明染淨緣之義相也。
《大涅槃經》云：『 (T0374.卷26)
佛告：善男子！如汝所言，若一闡提有佛性者，云何不遮地獄之罪？
善男子！一闡提中無有佛性。
善男子！
譬如有王聞箜篌音，其聲清妙，心即耽著喜樂愛念，情無捨離。
即告大臣：「如是妙音，從何處出？」
大臣答言：「如是妙音，從箜篌出。」
王復語言：「持是聲來！」
爾時大臣持箜篌置於王前，而作是言：「大王當知，此即是聲。」
王語箜篌：「出聲，出聲！」而是箜篌聲亦不出。
爾時大王即斷其弦，聲亦不出。取其皮木，悉皆拆裂，推求其聲，了不能得。
爾時大王即嗔大臣：「云何乃作如是妄語？」
大臣白王：「夫取聲者，法不如是。應以眾緣，善巧方便，聲乃出耳。」
眾生佛性，亦復如是。
無有住處，以善方便故得可見，以可見故得阿耨多羅三藐三菩提。
一闡提輩不見佛性，云何能遮三惡道罪？
善男子！
若一闡提信有佛性，當知是人不至三惡，是亦不名一闡提也。
以不自信有佛性故，即墮三惡，故名一闡提。』
是知，
一切眾生，雖有正因，不得了緣，枉沈生死；
為不知故，甘稱下凡；為不聞故，不親善友。
常迷智眼，豈有了因？恒習惡緣，何成善本？
今為未聞者，廣搜祕藏，發起信心；為未知者，直指心原，了然無滯。
為已聞者，智慧開發，萬善資熏；為已知者，一向保任，理行成就。
有斯深益，豈厭文繁？普望後賢，廣重傳授！
問：佛性若定有無，即成斷常之見，如何體會理合正因？
答：非一非異，能契一乘之門；亦有亦無，不謗三因之性。
如《大涅槃經》云：『 (T0374.卷36)
佛言：善男子！
若有說言「一切眾生定有佛性，常樂我淨，不作不生，煩惱因緣，故不可見。」
當知是人謗佛法僧。
若有說言「一切眾生都無佛性，猶如兔角，從方便生，本無今有，已有還無。」
當知是人謗佛法僧。
若有說言「眾生佛性，非有如虛空，非無如兔角。何以故？虛空常故，兔角無故。」
是故得言「亦有亦無；有破兔角，無破虛空。」
如是說者，不謗三寶。』
問：教說一心佛性之理，有何因緣，獲何善利？
答：佛眼諦觀，正理不謬。
若人決定信受，則除五種過失、生五種功德。
《佛性論》云：『 (T1610.卷1)
如來為除五種過失、生五種功德故，說一切眾生悉有佛性。
除五過失者。
一為令眾生離下劣心故。
有諸眾生，未聞佛說有佛性理，不知自身必當有得佛義。
故於此身，起下劣想，不能發菩提心。
二為離慢下品人故。
若有人曾聞佛說眾生有佛性故，因此發心。
既發心已，便謂我有佛性故能發心，作輕慢意，謂他不能。
為破此執，故佛說一切眾生皆有佛性。
三為離虛妄執故。
若人有此慢心，則於如理如量正智，不得生顯，故起虛妄。
虛妄者，是眾生過失。過失有二：一本無、二是客。
一本無者。
如如理中本無人我，作人我執，此執本無，乃至，故知能執皆成虛妄。
由於此執，所起無明諸業果執，並是虛妄；
無受者作者而於中執有是虛妄，故言本無。
二是客者。
有為諸法皆念念滅，無停住義，則能罵所罵，二無所有。
但初剎那為舊，次剎那為客。能罵所罵起而即謝，是則初剎那是怨，次則非怨。
以於客中，作於舊執，此執不實，故名虛妄。
若起此執，正智不生。
為除此執，故說佛性。佛性者，即是人法二空所顯真如。
由真如故，無能所罵，通達此理，離虛空執。
四為除誹謗真實法故。
一切眾生過失之事，並是二空。
由解此空故，所起清淨智慧功德，是名「真實」。
言誹謗者，若不說佛性，則不了空，便執實有，違謗真如，淨智功德皆不成就。
五離我執故。
若不見虛妄過失、真實功德，於眾生中不起大悲。
由聞佛說佛性故，知虛妄過失、真實功德，
則於眾生中起大悲心，無有彼此故除我執。
為此五義因緣，佛說佛性生五種功德：
一起正勤心、二生恭敬事、三生般若、四生闍那、五生大悲。
由五功德，能翻五失。
由正勤故，翻下劣心；由恭敬故，翻輕慢意；由般若故，翻妄想執；
由生闍那俗智，能顯實智及諸功德故，翻謗真法；由大悲心，慈念平等故，翻我執。
乃至，
由般若故，不捨涅槃；由大悲故，不捨生死。
由般若故，成就佛法；由大悲故，成就眾生。』
是以，若了一切眾生皆有佛性，自然不謗不慢、無失無違。
何者？以眾生妙故，皆不可思議。
如佛在竹林中說法，授白鴿鳥，劫國名號「八相之記」。
諸大菩薩等皆申懺悔，咸云：「若智未齊如來，我等自此已後，更不敢稱量眾生。」
寶堅和尚云：「我見老鵶在生槃上，迴頭轉腦，便全體見渠法身。」
又有俗官入寺，與盤山和尚登殿。 (T2076.卷7)
問云：此雀兒，還有佛性不？ 師云：有。
問：既有佛性，為甚麼向佛頭上阿？ (阿=放糞)
師云：是伊何不向鷂子頭上阿？
問：佛性於五眼中，何眼能見？
答：《涅槃經》云：『佛眼見故，而得明了。』 (T0374.卷27)
以佛眼見一切美惡差別等事，悉皆不動。
為見性故，《維摩經》云：『善能分別諸法相，於第一義而不動。』 (T1728.卷2)
此是心鑒無礙為眼，非取根塵所對。
是以，肉眼見麁，天眼觀細，慧眼明空，法眼辯有，佛眼觀不二相一實之理。
《華嚴經．離世間品》『說十眼。所謂 (T0278.卷41)
肉眼，見一切色故。
天眼，見一切眾生心故。 (心/死此生彼)
慧眼，見一切眾生諸根境界故。
法眼，見一切法真實相故。
佛眼，見如來十力故。
智眼，見諸法故。 (原=分別一切法)
光明眼，見一切佛光明故。
出生死眼，見涅槃故。
無礙眼，所見一切法無障礙故。
一切智眼，見普門法界故。』 【字異】
又「慧眼所見，無法可見，故名為見」者； (T0374.卷25)
見法空故，名為慧眼；非獨慧眼能見，五眼俱現。
如是五眼，照如千日，十方之中無處不見，於一切處地平如掌，無諸穢惡。
若有可見，即是生盲。何以故？無所有故，當知無空，色空俱遣。
又見一切塵全是眼，更不可見；聞一切聲全是耳，不復更聞。
所以云：「一切聲是佛聲，一切色是佛色。」 (T1988.卷2)
又云：「離心之外，更無一法。」
縱見內外，但是自心所見，無別內外，此無過也。
乃至， (T1875)
『若了塵時，塵全是知也。終不以知知於塵，即有所知也。
若知於知，此無知不異知也。
今塵即是知，不復更以知及不知知於無知。 【字異】
但無能所之知，非無知也。』
此方顯無知也。
經云：「顯現一切法，各各不相知。」 (T1875)
見亦如是。
又聞者，『圓教明我，我即聞故。』 (T1778.卷1)
能聞所聞皆法界故，故使我外更無別聞。
是以，若見若聞、若知若覺，皆一心故。
《華嚴經》云：『 (T0279.卷19)
所見不可見，所聞不可聞，所知不可知，一心不思議。』
問：五眼，凡聖共有，則眾生具佛眼，如來有肉眼。
云何唯佛眼能觀，十住菩薩等不見佛性？
答：以十住菩薩有行有住故，所以不了了見。
若見性了了，證實之時，不見已外更有菩提可行可住。
『以十住位，緣觀未盡，故心有所在。 (T1764.卷8)
心有所在故有所不在，是故不能覺一切法。
至佛位息緣，真心平等，無處不在。無不在故，無有一法在於心外，亦無一心在於法外。
心與法界同體照明，故覺一切。』
又此心性，是真實了知義、遍照法界義，以本有為所照，以淨眼智明為能照。
如《涅槃經》云：『見性。肉眼即名佛眼。』 (T1736.卷27)
《大涅槃經》明『二種見佛性：一相貌見、二了了見。』 (T0374.卷17)
相貌見者，謂登地菩薩，方便權智，識變似空，名相貌見。
了了見者，謂地上菩薩，根本正智，親證真理，不變相緣，名了了見，即是親證。
相貌見者，比量知；
了了見者，現量得。
問：既云佛眼能觀佛性，
如何教中又言「我以五眼不見，三聚眾生、狂愚無目而言見耶」？ (T1911.卷7)
答：若約實相體，性遍法界，以實相無相故，則不可見。
若論照用，相遍法界，以無相之相，亦可得見。
又五眼圓照，三諦之理，諸境分明。
雖云洞鑒，未必是有；雖云不見，未必是無；斯乃無相之相、不觀之觀。
當知，相中無相只勿相，觀中無觀只勿觀。
體萬物而自虛，同一道之清淨，豈同執實隨塵作所斷常之見耶？
問：夫佛眼者，皆是圓修圓證方具；
十住菩薩尚未分明，云何無明煩惱凡夫，尚未得天眼，云何得同佛眼？
答：如來五眼，眾生悉具，非待證聖方有。
《涅槃經》云：『 (查無)
若學大乘人，雖是肉眼而名佛眼。
二乘，雖具天眼，不名佛眼。』
又云：『見如來性者，雖有煩惱，如無煩惱。』 (T0374.卷8)
若實明宗見性，即肉眼而明佛眼，以智照為眼故。
台教約五品初位中，以凡夫心同佛所知，用所生眼齊如來見。
若論明昧淺深，即落修證；今直論見性，即無前後。
所以『 (T1911.卷7)
《鴦崛摩羅經》偈云：「 (T1716.卷2)
所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見。」者
《止觀》釋云：「
「彼」是九法界眼根也。
「於如來常」者，九界自謂各各非真，如來觀之，即佛法界，無二無別。
「無減修」者，觀諸眼即佛眼，一心三諦，圓因具足，無有缺減也。
「了了分明見」者，
照實為了了，照權為分明；三智一心中，五眼具足圓照，名為了了見佛性也。
見論圓證，修論圓因。
又「具足修」者。
觀於眼根，捨二邊漏，名為檀。
眼根，不為二邊所傷，名為尸。
眼根寂滅，不為二邊所動，名為羼提。
眼根及識，自然流入薩婆若海，名為精進。
觀眼實性，名為上定。
以一切種智，照眼中道，名為智慧。
是為眼根具足無減修。無減故了了分明，見眼法界。
乃至，
彼意根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見。
於一一根，即空即假即中，三觀一心，名無減修。
證慧眼、法界、佛眼一心中得，名了了見。
皆如上說。
根既如此，塵亦復然，一切諸法亦復如是，是為圓教調伏諸根滿足六度。
此則究竟調伏、究竟滿足。
如是助道、助究竟道。當知六度遍能調伏一切諸根也。』
又若論差別者，則諸天是報得，二乘是修得。
我此宗門，非報非修，是發得五眼，以本圓具故。
若悟佛乘人，雖具煩惱性，能知如來祕密之藏，即肉眼而名佛眼。
二乘人，雖證滅修道，具漏盡通，即天眼而為瞖眼。
所以志公云：「大士肉眼圓通，二乘天眼有瞖。」
融大師云：「不取天眼等五通。」
造事外道，唯取入理凡夫耳。
宗鏡錄卷第八十 戊申歲分司大藏都監開板
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