宗鏡錄卷第十六 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！即心成佛者，為即真心？為即妄心？
答：唯即真心，悟心真故，成大覺義，故稱為佛。
問：若即真心，有何勝義？若即妄心，成何過咎？
答：畢竟空門，理無眹迹。分別之道，事有開遮。
妄心者。
從能所生，因分別起，發浮根之暫用，成對境之妄知。
若離前塵，此心無體，因境起照，境滅照亡，隨念生塵，念空塵謝。
若將此影事而為佛身，既為虛妄之因，只成斷滅之果。
真心者。
湛然寂照，非從境生，含虛任緣，未嘗作意。
明明不昧，了了常知，舒之無蹤，卷之無迹。如澄潭瑩野，明鏡懸空。
萬像森羅，豁然虛鑒，不出不入，非有非無。
斯則千聖冥歸，萬靈交會。信之者，徹大道之原底；體之者，成常住之法身。
祖佛同指此心而成於佛，亦名天真佛、法身佛、性佛、如如佛。
亦非離妄，妄無體故；亦非即真，真非即故。
真妄名盡，即離情消，妙圓覺心，方能顯現。
又以本具故，方能開示。
故云：「如來正覺心與眾生分別心，契同無二」為開示悟入之方便。 (T1739.卷8)
是以，若眾生心與諸佛心各異，如何說開？
只為契同，方垂方便。如藏中無寶，徒勞掘鑿；只為有寶，不廢人功。
但發信心，終當見性，故云：「我為汝保任此事，終不虛也。」
所以云：『 (T2014)
摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得。
六般神用空不空，一顆圓光色非色。』如是的指，何用別求耶？
故《心丹訣》云：『 (查無)
茫茫天下虛尋覓，未肯迴頭自相識。
信師行到無為鄉，始覺從來枉施力。』
所以《華嚴論》云：『 (T1739.卷17)
以無明住地煩惱，便為一切諸佛不動智，一切眾生皆自有之。
只為智體無性無依，不能自了，會緣方了。』
故知，一切眾生皆是佛智，不得了緣，無由覺悟，了即成佛。
如《大品經》云：『有菩薩初發心，即坐道場，為如佛。』 (T1716.卷2)
所以龐居士偈云：『 (B0144.卷15)
心若如，神自虛。不服藥，病自除。白蓮華，如意珠。無勞覓，莫驅驅。
智者觀財色，了了如幻虛。衣食支身命，相勸學如如。時至移庵去，無物可盈餘。』
又古人云：『一丸療萬病，不假藥方多。』
問：若即真心成佛，妄覺墮凡，則妄念違宗，真心順覺。
斯乃真妄有二體用分離，如何會通圓融一旨？
答：真妄無性，常契一原，豈有二心而互相即？
以性淨無染，妄不可得。如幻刀不能斫石，苦霧不能染空。
為不了一心之人，所以說即。
如台教問云：無明即法性，無復無明，與誰相即？
答：如為不識氷人，指水是氷，指氷是水，但有名字，寧復有二物相即耶？
是知，時節有異，融結隨緣，濕性常在，未曾變動。
乃至，即凡即聖，亦復如是，凡聖但名，一體無異。
故先德釋〈華嚴經〉云：「如一世界，盡法界亦如是」者， (T0278.卷39)
知一眼如，一切眼如皆然，舉譬如一人身有手足，一切人皆有手足。
是以，不了此一心，皆成二見。
若凡夫執著此心，造輪迴業；二乘厭棄此心，求灰斷果。
又凡夫無眼，將菩提智照成煩惱火燒。如大富盲兒坐寶藏中，舉動罣礙，為寶所傷。
二乘，將如來四德祕藏為無常五陰，謂是賊虎龍蛇，怕怖馳走，縛脫雖殊，取捨俱失。
若諦了通達之者，
不起不滅，無得無生。了此妄心念念無體，從何起執？
念念自離，不須斷滅，尚不得一，何況二乎？
故知，
諸法順如證圓成，而情無理有；群情違旨執遍計，而情有理無。
順常在違，一道而何曾失體？情不乖理，千途而未暫分岐。
洞之而情理絕名，了之而順違無地。
是以，法法盡合無言之道，念念皆歸無得之宗，天真自然，非于造作。
如《無言菩薩經》云：『 (T0401.卷1)
爾時舍利弗謂無言菩薩曰：汝族姓子不能語言，云何欲問如來義乎？
無言曰：一切諸法悉無文字，亦無言詞。
所以者何？一切眾生皆悉自然，無諸言教及眾想念。』
所以，若約事備陳，則凡聖無差而差；若就理融即，則生佛差而不差。
是以，差與不差，俱不離真如之體。
如《華嚴演義》云：『 (T1736.卷26)
無差之差者，是圓融上之行布也；
差之無差者，是行布上之圓融也。
如攬別成總，非離別外而有此總。』
如是融攝，無法不歸，則三乘非三、五性非五；如是妙解，方被宗鏡之光。
離此見生，悉乖不二之旨。
問：若一切眾生即心是佛者，則諸佛何假三祇百劫，積功累德方成？
答：為復學一乘實法？為復趣五性權機？此論自證法門，非述化儀方便。
且《楞伽經》說有四佛：一化佛、二報生佛、三如如佛、四智慧佛。 (T1791.卷2)
『隨機赴感，名之為化。酬其往因，名之為報。 (X0661.卷1)
本覺顯照，名為智慧。理體無二，故曰如如。』
《華嚴經》明十種佛：『 (T0279.卷58)
所謂，於安住世間成
正覺佛無著見；願佛出生見；業報佛深信見；住持佛隨順見；涅槃佛深入見；
法界佛普至見；心佛安住見；三昧佛無量無依見；本性佛明了見；隨樂佛普授見。』
又佛總具十身： (查無)
一眾生身、二國土身、三業報身、四聲聞身、五緣覺身、
六菩薩身、七如來身、八智身、九法身、十虛空身。
若別依五教，隨教不定。
一小乘教，有二身佛：一生身、二法身。
二大乘初教有三身佛：一法身、二應身、三化身。
三終教，有四身佛：一理性身、二法身、三報身、四應化身。
四頓教，唯一佛身：一實性佛。
五一乘圓教有十身佛。
又約性成佛、五教差別不同。
小乘，唯悉達一人為佛性。
初教，半成半不成，以有性無性分故為佛。
終教，凡有心者，當得作佛，除草木等。
頓教，無佛無性，離言說相為佛。
圓教，無所不有佛性，以三種世間皆是為佛。若三種世間皆是為佛者，則內外心境無非佛矣！
又約心成佛。
小乘，以善心修所得為佛。
初教，心性為佛。
終教，以心相性泯為佛。
頓教，心本不生為佛。
圓教，以心無礙無盡為佛。
又天台明四教佛：一藏教佛、二通教佛、三別教佛、四圓教佛。
若以如如佛、心佛、本性佛，誰人不具？
若以國土身、法身、虛空身，何法不圓？
則處處而皆是寶坊，丘陵誰立？念念而咸成正覺，妄想何分？
如盲者不覩光明，非朝陽夕魄之過咎；似小果不聞圓頓，豈佛心妙旨之親疎？
但以，法弱由於根微，道廣在乎量大。
淺機自感，妙有證作無常；薄福所宜，珍寶化為瓦礫。
空迷己眼，錯認他身。分實際以千差，致化儀之百變。
如《大方等無想經》云：『 (T0387.卷2)
爾時佛告大雲密藏菩薩言：善男子！汝今當燃大智慧燈，破諸眾生狂愚黑闇。
若言如來真實出生輸頭檀舍，出家學道，修習苦行，壞魔兵眾，坐於道場，成菩提道。
當知是人即是謗佛。
寧當斷首，拔出其舌，終不出此虛妄之言。
何以故？非是善解如來祕密語故。』
又《大涅槃經》云：「 (查無)
若言釋迦如來從兜率天降神母胎，乃至八相成道。
此是聲聞曲見，故云為劣解眾生母胎出現。」
是以，入此宗鏡，出語無過，舉念皆真。若未到斯門，說是成非，攝心猶錯。
如《圓覺經》云：『動念之與息念，皆歸迷悶。』 (T0842.之/及)
《信心銘》云：『不識玄旨，徒勞念淨。』 (T2010.淨/靜)
融大師云：「悟此宗人，道佛不是亦得。若未信者，設念佛亦成妄語。」
故知，不達宗鏡，凡有見解，盡成謗佛謗法謗僧；任萬慮千思，未有相應之日。
纔了此旨，自然一念無差。
所以《華嚴論》云：『 (T1739.卷3)
從初發心十住之首，以三昧力頓印三界。
三世一際、諸法一味、解脫涅槃，常寂滅味，更無始終。
因果一際、諸性一性、諸智一智、諸相一相、諸行一行。
三世一念、一念三世，乃至十世。如是等法，自在無礙。
此經法門，無始無終，名為常轉法輪。
是故，此經教門，依本安立以備大根，依本一際不立始終，為非虛妄見故。
入一總得餘，為法界一際故，不同權學見未盡故；
入餘總得一，為法界體無礙故。
如圓珠無方、如明鏡頓照、如虛空無隔、如響無依、如影不礙、如化人所生。
此法門者，是該括始終一際、圓滿無礙、無成無壞、無出無沒、常轉法輪。
若人了得此法門者，佛智、自然智、無師智之所現前，為此法無出沒故。
還以自然無出沒智而自能得之，非情繫思量之所能得也。
一切權教法門，總在其中一時而說，為諸權教不出法界無三世故，各依自見無量差殊。
此一乘教是始成正覺時說。若依情，是最初成佛時說；若依智，是無始終說。』
故知，成佛說法，不離一念。
如《華嚴經》中『 (T0279.卷64)
毘目仙人，執善財手，
即時善財自見其身，往十方十佛剎微塵數世界中，到十佛剎微塵數諸佛所，
見彼佛剎及其眾會、諸佛相好、種種莊嚴。
乃至，或經百千億不可說不可說佛剎微塵數劫。
乃至，時彼仙人放善財手，善財童子即自見身還在本處。』
是知『 (X1235)
不動本位之地而身遍十方；未離一念之中而時經億劫。
本位不動，遠近之剎歷然；一念靡移，延促之時宛爾。』
不依宗鏡，何以消文？萬法冥歸，終無別旨。
問：無性理同，一時成佛者，云何三乘等人見佛有其差別？
答：隨心感現，影像不同，自業差殊，非佛有異。
觀一水而俄分四等，皆自見殊；共寶器而飯色不同，非他業變。
則全心是佛、全佛是心，即真如心是法身佛。
且法身無相、真性無形，形相尚無，云何差別？皆是自識照影不同。
如五百婆羅門見灰身而起信，劬師羅長者覩三尺而發心，
無邊身菩薩窮上界而有餘，住小聖之凡夫觀丈六而無盡。
如《觀佛三昧經》云：『 (T0643.卷3)
佛白父王及勅阿難：吾今為汝悉現具足身相。
說是語已，佛從座起，令眾俱起，令觀如來。
從頂順觀至足輪相，復從足相逆觀至頂，一一身分分明了了，如人執鏡自見面像。
若生垢惡不善心者、若有能毀佛禁戒者，見像純黑猶如灰人，
五百釋子但見灰人，有千比丘見赤土色，優婆塞十六人見黑象脚色，
優婆夷二十四人見如聚墨，比丘尼見如白銀，優婆塞、優婆夷有見如藍染青色。
四眾悲淚，釋子拔髮碎身，自述所見，乃至佛各為說過去宿因，致茲異色。』
故《識論》云：「境隨業識轉，是故說唯心。」 (查無)
又《密跡經》云：『 (T1912.卷1)
一切天人見佛色量，或如黃金白銀諸雜寶等，
乃至，或見丈六，或見一里或見十里，
乃至，百億無量無邊遍虛空中，是則名為如來身密。』
故知，隨見不同，跡分多種。不唯見佛，觀法亦然。隨智淺深，法成高下。
如《大涅槃經》云：『 (T0374.卷40)
十二因緣…
下智觀故得聲聞菩提，中智觀故得緣覺菩提，
上智觀故得菩薩菩提，上上智觀故得佛菩提。』
乃至，八相成道，不出剎那際三昧門；隨眾生見聞，自分時分。 (查無)
故先德云：『 (查無)
是故，如來於一念中，八相成道不出剎那際者。
以降生時，即是成道時，即是度人時，即是入滅時。
何以故？以一切法同時俱成故，一成一切成。』
《華嚴經》云：「不離覺樹而昇釋天」者。
疏釋云：『 (T1735.卷17)
佛得菩提，智無不周、體無不在、無依無住、無去無來。
然以自在即體之應，應隨體遍，緣感前後，有住有昇。
閻浮有感，見在道樹；天宮有感，見昇天上；非移覺樹之佛，而昇天宮。
故云不離覺樹而昇釋殿。
法慧偈云：
「佛子汝應觀，如來自在力。一切閻浮提，皆言佛在中。」此不離也。
「我等今見佛，住於須彌頂。」此而昇也。
又古師，釋有十義：
一約處相入門，以一處中有一切處故，是此天宮等，本在樹下故不須起，然是彼用故說昇也。
二亦約相入門，以一處入一切處故，樹遍天中亦不須起，欲用天宮表法昇進，故云昇也。
三由一切即一故，天在樹下。
四由一即一切故，樹在天上，不起等准前。
五約佛身，謂此樹下身，即滿法界遍一切處，則本來在彼，不待起也；機熟令見，故云昇也。
是故如來以法界身常在此，即是在彼。
六約佛自在不思議解脫，謂坐即是行住等，在此即在彼，皆非下位測量故也。
七約緣起相由門。
八約法性融通門。
九約表示顯法門。
十約成法界大會門。』
《不思議經》云：『 (T0300)
以一切佛一切諸法平等平等，皆同一理，如陽焰等。
一切眾生及諸如來一切佛土，皆不離想。
乃至，
若我分別，佛即現前；若無分別，都無所見；想能作佛，離想無有。
如是三界一切諸法，皆不離心。』
《普賢觀經》云：『 (T0277)
爾時行者聞普賢說，深解義趣，憶持不忘，日日如是，其心漸利。
普賢菩薩，教其憶念十方諸佛。
隨普賢教，正心正意，漸以心眼見東方佛，身黃金色，端嚴微妙。
見一佛已，復見一佛，如是漸漸遍見東方一切諸佛。
心想利故，遍見十方一切諸佛。』
《無量壽經》云：『 (T0365)
諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。
是故汝等心想佛時，是心即具三十二相、八十隨形好；是心作佛、是心是佛，
諸佛正遍知海，從心想生。』
此無量壽經，為中下之機，作十六觀想；令韋提夫人等暫現佛身。
恐生外解，故有此說「是心是佛」之文，令生實見。
《華嚴．出現品》云：『 (T0279.卷51)
佛子！譬如大海，其水潛流四天下地及八十億諸小洲中。
有穿鑿者無不得水，而彼大海不作分別「我出於水」。
佛智海水亦復如是，流入一切眾生心中。
若諸眾生觀察境界、修習法門，則得智慧清淨明了，
而如來智平等無二、無有分別，但隨眾生心行異故，所得智慧各各不同。
佛子！是為如來心相。
又〈問明品〉頌云： (卷13)
譬如水一味，因器有差別。佛福田亦然，眾生心故異。
又頌云：
譬如淨明鏡，隨色而現像。佛福田如是，隨心獲眾報。』
《起信論》云：『 (T1667)
復次，真如用者，
謂一切諸佛，在因地時發大慈悲，修行諸度四攝等行，觀物同己，普皆救脫。
盡未來際不限劫數，如實了知自他平等，而亦不取眾生之相。
以如是大方便智，滅無始無明、證本法身，
任運起於不思議業種種自在差別作用，周遍法界與真如等，而亦無有用相可得。
何以故？一切如來唯是法身。
第一義諦無有世諦境界作用，但隨眾生見聞等故而有種種作用不同。
此用有二：
一依分別事識。
謂凡夫二乘心所見者，是名化身。
此人不知轉識影現，見從外來，取色分限。然佛化身無有限量。
二依業識。
謂諸菩薩，從初發心乃至菩薩究竟地，心所見者，名受用身。
身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果亦具無量功德莊嚴。
隨所應見，無量無邊無際無斷，非於心外，如是而見。
此諸功德皆因波羅蜜等無漏行熏，及不思議熏之所成就，具無邊喜樂功德相故，亦名報身。
又凡夫等所見，是其麁用。隨六趣異種種差別，無有無邊功德樂相，名為化身。
初行菩薩，見中品用。
以深信真如故得少分見，知如來身無去無來、無有斷絕，唯心影現，不離真如。
然此菩薩，猶未能離微細分別，以未入法身位故；
淨心菩薩，見微細用。
如是轉勝，乃至菩薩究竟地中，見之方盡。
此微細用是受用身，以有業識見受用身，若離業識則無可見。
一切如來皆是法身，無有彼此差別色相，互相見故。』
古釋云：『 (T1846.卷3)
依分別事識，謂凡夫二乘心所見者，是名化身者。
凡夫二乘，未知唯識，計有外塵，即是分別事識義。今見佛身亦謂心外，順彼事識分別計度。
迷於唯心，故言從外來。
不達即色是心無有分劑，故云取色分劑不能盡知。
問：佛身何故唯眾生識耶？
答：眾生真心與諸佛體平等無二，但眾生迷於自理，起諸妄念。是時，真如但顯染相。
以本覺內熏妄心故有厭求，有厭求故真用即顯，厭求劣故相用即麁。 (相用/用相)
厭求漸增，用亦微細，如是漸漸乃至心原。
無明既盡，厭求都息，始覺同本，用還歸體，平等平等無二無別。
未至心原已還用於識中隨根顯現，故云識中現也。
問：若據此義，用從真起，何說言轉識現耶？
答：轉識即是賴耶中轉相。依此轉相方起現識，現諸境界，此識即是真妄和合。
若隨流生死，即妄有功能，妄雖有功，離真不立。
若返流出纏，真有功能，真雖有功，離妄不顯。
就緣起和合中說其用耳。
問：若據此義，乃是眾生自心中真如之用。云何說云佛報化也？
答：眾生真心即諸佛體，更無差別。既從法身起報化用，何得不是眾生真心耶？
以真心是法家之身，凡聖同共一法身故。 (查無)
經云「心造諸如來」所以即心是佛故。
問：若真心即佛者，何故云從波羅蜜等因緣生？
答：此約本覺，隨染義說。然其始覺，覺至心原平等一際，有何差別？
又即以諸佛悲智為增上緣，眾生機感種子為因緣，託佛本質上自心變影像，
故云在自識中現。』
《華嚴．法界品》「彌伽長者，徹見十方佛海」
『顯此定者，唯心之觀，知眾生界無量無邊皆心現故。 (L1557.卷63)
明隨心念佛，諸佛現前。以唯心觀，遍該萬法。』
今約上中下根，隨自心觀，見佛不同，有其四等。 (T1849.所見不同)
一凡夫由帶過去六道惡業習氣不盡，或見佛是樹神天神、黑脚象三尺等身。
二小乘由帶業生滅之見，見佛是金槍馬麥，打身出血，俱非樂相。
三大乘初終頓等三教菩薩，由是唯識觀佛，乃是賴耶識中轉識所現之相。
故見此佛身唯是心現，不離真如，無有分劑遍一切處，隨眾生根自然顯現，此是樂相。
四一乘圓教菩薩，以法界圓明之智，依正該攝理事人法；以此之智，感見十身理事無礙。
又三世融通一切，是故佛身不離十方道樹，常詣六天；智乃遍觀一切，恒無作念。
《十四科．法身義》云： (查無.道生十四科)
經明法身者，跡指丈六同人身是聚義而無非法，故有法身之稱。
尋經之旨，以如來照體，虛存為身，累盡為法，乃是所以真法身也。
然即以善感應，應即隨類成異，但於見者是有，佛常無身。
故經云：「如來之身，是幻化身。」
問：佛必無身者，云何以解感丈六耶？
答：眾生以未足之善，仰感如來至足之地。
道足，即能應化無方；未足故，唯見其所見法，不達即身是虛幻也。
問：夫！感應之道，皆由情徹冥契，故致事効於當時。
內外理應是同，如婦人詣情幽冥，城為之崩、孝至而石開，此即事隨心變。
云何以善感丈六，而云是虛幻身耶？
答：城崩石開，此由情感於物，物實故崩開非虛。
解感法身，法身非有，但信解為惑所壅隔，故見丈六為實，豈非人自見所感耶？
問：丈六若是虛幻，何由傳於實理耶？
答：理妙非麁不傳，猶影之傳於形也
問：法身無形者，為即法身是丈六？為法身外別有丈六耶？
答：感法身為丈六，何有別也？如聲感谷而出響，豈容谷外別有響哉？
問：眾生為緣法身生見？為緣丈六生見耶？
答：感見法身所應，何緣見法身？如見影知有樹，不見樹也。
問：法身是常，丈六亦是常不？
答：丈六理是常，但於人是無常。故經云「如暗中樹影」非肉眼所見也。
古釋云： (查無)
佛常無身者，
明「感應非真，法身是實」。感是能感，屬眾生；應謂所應，屬佛。
以眾生有感佛之善，自見不同，有見釋迦丈六彌勒千尺，或覩無邊之相，或見三尺之形。
與眾生根善有淺深，遂令應身精麁隨異，故云佛真法身猶若虛空，應物現形，如水中月。
又佛常無身者，無分段變易之身。
以法身至妙，不可以形質求，故云無身。
據乎實理，非無妙色妙心；妙色故能分形適變，妙心故能虛能鑒故。
天親頌云：「報化非真佛，亦非說法者。」 (T2012A)
《金光明經玄義》云：「應化二身是假名有，法身是真實有。」 (T0664.卷1)
道足即能應化無方者。
以法身道足故，能應化無方，即是無所不應，無其定一之身。
眾生位居信解，以未足之善，唯隨其所見丈六等身。
不足之善者，法雲已還，信解善也。
至足之地者，佛果極照，道滿菩提，名至足之地。
以善未足故，不能了達丈六三尺等身即是虛幻，唯法身及自受用身可名真實。
如婦人詣情幽冥，城為之崩者。
《列女傳》云：「杞梁妻，就其夫屍，於城下哭之，十日而城為之崩。」
孝至而石開者。
《漢書》云：「李廣無父，問其母曰：我父何耶？母曰：虎殺之。
遂行，射虎於草中。夜見石似虎，射之沒羽，後射之終不入矣。」
以城石之事，隨心感變，所以崩開理妙非麁不傳。
由影之傳於形者。
明丈六雖麁而能傳妙理，託事表理，寄言顯道。猶影傳於形，亦如指指月。
《清涼疏》云：『 (T1735.卷49)
舊佛新成曾無二體，新成舊佛法報似分。 (舊佛新成/新佛舊成)
無不應時故即真而應，應隨性起故即應而真。
三佛圓融十身無礙，故辨應現即顯真成。
又，佛身無依。
「應機普現」，謂色無定色，若金剛之合朱紫； (卷13)
形無定形，猶光影之任修短；相無定相，似明鏡之對妍媸，故隨樂皆見。
乃至，一身多身，但由眾生分別心起，故無積無從。
其猶並安千器數步而千月不同；一道澄江萬里而一月孤映。
又，
如三舟共觀，一舟停住，二舟南北。 (卷17)
南者見月千里隨南，北者見月千里隨北，停舟之者見月不移，是為此月不離中流而往南北。
設百千共觀，八方各去，則百千月各隨其去。
是以，情隔即法身成異，心通而玄旨必均。紜紜自他，於佛何預？ (卷13)
是以，真身寥廓，與法界合其體；包羅無外，與萬化齊其用。 (卷1)
窮原莫二、執迹多端，一身多身、經論異說。今說此經，佛為真為應、為一為多？
若言真者，何名釋迦居娑婆界，人天同見？
若云應者，那言遮那處蓮華藏，大菩薩見，見佛法身？
若云一者，何以多處別現？
若云異者，何復言而不分身？
故說此經佛並非前說，即是法界無盡身雲；真應相融，一多無礙，即毘盧遮那是釋迦故。
常在此處即他處故，遠在他方恒住此故，身不分異亦非一故。
同時異處，一身圓滿皆全現故，一切菩薩不能思故。
今先明十身，後彰無礙。言十身者，如前所述。 (卷1)
今就佛上，自有十身：
一菩提身、二願身、三化身、四力持身、五相好莊嚴身、
六威勢身、七意生身、八福德身、九法身、十智身。』
言無礙者，《指歸》中有十義：『 (T1871)
一用周無礙。
謂於上念劫剎塵等處，遮那佛現法界身雲，業用無邊，悉周遍故。
經頌云：「如於此處見佛坐，一切塵中亦如是」等。
二相遍無礙。
於上一一差別用中，各攝一切業用。
如在胎中，即有出家成道等類，如是一切自在無礙。
三寂用無礙。
雖現如是無邊自在，然不作意不起念慮。常在三昧，不礙起用。
〈不思議品〉云「
於一念中，皆能示現一切三世佛，教化一切眾生，而不捨離諸佛寂滅無二三昧。
是為諸佛不可譬喻不可思議境界。
譬如摩尼雨寶、天鼓出聲，皆無功用，任運成就。」
四依起無礙。
如此所現雖無功用，皆依海印三昧之力而得顯現。
經頌云：「一切示現無有餘，海印三昧威神力。」
五真應無礙。
即此應現無盡身雲，即無生滅，即是法身平等一味，不礙業用，無有限量。
六分圓無礙。
即此遍法界盧舍那身。
一一身、一一支分、一一毛孔皆亦有自舍那全身，是故分處即圓滿。
經頌云：「如來無量功德海，一一毛孔皆悉見。」
七因果無礙。
謂於身分毛孔處，現自舍那往昔本生行菩薩行所受之身。
及「佛眉間出勝音等塵數菩薩」。
八依正無礙。
謂此身雲，即作一切器世間。
經頌云：「或作日月遊虛空，或作河池井泉」等，
又亦潛身入彼諸剎，一一微細塵毛等處，皆有佛身圓滿普遍。
九潛入無礙。
謂入眾生界。如如來藏雖作眾生，不失自性。
故〈出現品〉云：「佛智潛入眾生。」 (查無)
又云：「眾生心中有佛成正覺」等。又亦攝一切眾生在一毛孔。
〈善化天王〉頌云：「汝應觀佛一毛孔，一切眾生悉在中」等。 (T0279.卷2)
十圓通無礙。
謂此佛身，即理即事、即一即多、即依即正、即人即法、即此即彼、即情即非情、
即深即廣、即因即果、即三身即十身，同一無礙。』
如是無礙，但是一心。若有外塵，絲毫成滯。
如《華嚴經》頌云：『 (T0279.卷23)
佛身非過去，亦復非未來。一念現出生，成道及涅槃。』
《華嚴演義》釋「見佛差別」。
『今寄《清涼》五臺求見文殊，以況法界"見佛差別"，總有十義： (T1736.卷30)
一或多機異處各感見；二或同處各見；三或異時別見；四或同時異見；
五或同時異處見；六或同處異時見；七或異時異處見；八或同時同處見；
九或一人於同異交互時處，見多人所見；
十或一人於同異俱時處，見一切人所見。
謂同時同處、異時異處，名「同異俱時處」。
既是一人，時該多時，處遍諸處，見通諸境，故是普眼機也。
故知，文殊真體尚非是一，見者自有差殊，可驗唯心，彌加深觀。
又如云「一文殊從一處東來，即一切處文殊」者。 (卷29)
一約義。
復語其實德，如前谿之月即是後谿，及萬江百川之月全入前谿。
所以爾者，一切處月不離本月，故本月落谿則千處俱落。
二約表者。
文殊主般若門。
若約觀照般若，智了萬境無非般若。若白日麗天，無物不明矣。
若實相般若，無法非實相，故無非般若。猶水遍波，無波非水。
即《大般若經》云：「 (T0220.卷205)
般若波羅蜜多清淨故色清淨，色清淨故一切智智清淨。何以故？
若般若波羅蜜多清淨、若色清淨、若一切智智清淨，無二無二分、無別無斷故。」
通於觀照及實相也。
又問：佛前唯一普賢，何以一一佛前各有多耶？ (卷24)
答：含有二義：
一緣起相由、正約主伴。
謂為主須一，為伴必多，兼明即入。
此一者是即多之一，一切一也。多是全一之多，一一切也。
二力用交徹、一有一切。
普賢之身不可思議，略有三類：
一隨類身，隨人天等見不同故。
二漸勝身，乘六牙象等相莊嚴故。
三窮盡法界身，帝網重重無有盡故。
此第三身含前二身及無盡身。
又問：如上所說，則無一處無有普賢。今何不見？ (卷25)
釋有三意：
一約機不見，是盲者過。
二不見是見，見虛空身。謂以虛空不可見，若不見者，真見虛空。
三亦遍不見處故者，明見則不遍。何者？
以可見不可見皆是普賢身。要令可見為身，則普賢身不周萬有。
如智不可見，豈非智身耶？明知由有不見之處，方知遍耳。
此第三身何人能見？慧眼方見，非肉眼所見。如是慧眼無見無不見矣！』
宗鏡錄卷第十六 丁未歲高麗國分司大藏都監奉勅彫造
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