宗鏡錄卷第七十三 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！八識之中，覆真習妄，何識造業？何識為因？何識為依，成其妄種？
答：前五識取塵，第六識為因，第七識計我造業，第八識為依。以此生死苦果不斷。
《楞伽經》偈云：『 (T0670.卷)
如水大流盡，波浪則不起。如是意識滅，種種識不生。』
釋云：『 (查無)
謂五識取塵，轉入六識；六識記法為因。
七識攀緣六識，造善惡業，得未來生死，覆障八識不得顯現。
若五識不取塵，即無六識；六識無故七識不生；七識不生故，則無善惡業。
無善惡業故，即無生死；無生死故，如來藏心湛然常住。
即是六七識滅，建立八識。又八識為五六七識所依。
與諸識作因者，即第六識心，諸識依之。
如水盡則無波浪；六識滅，七識亦不生，故云「一念無明風，鼓動真如海」。
無明風盡，識浪不生，則覺海性澄圓，圓澄覺元妙。』 【T0945.卷6/勘.源→圓】
問：一切世間因果相酬，生死不絕。於諸識中，何識為主？
答：生滅因緣，最初依阿賴耶識為體，以意識為用。
如是三世因果流轉不絕，功在意識，以是義故，意名相續識。 (T1844.卷1)
《起信論》云：『 (T1667.卷1)
復次，生滅因緣者，謂諸眾生依心意識轉。
此義云何？
以依阿賴耶識有無明不覺，起能見能現、能取境界，分別相續，說名為意。
此意復有五種異名：
一名業識，謂無明力，不覺心動。
二名轉識，謂依動心，能見境相。
三名現識，謂現一切境界相，猶如明鏡現眾色像。
現識亦爾，如其五境對至即現，無有前後，不由功力。
四名智識，謂分別染淨諸差別法。
五名相續識，謂恒作意相應不斷；任持過去善惡等業，令無失壞；
成熟現未苦樂等報，使無違越；已曾經事忽然憶念，未曾經事妄生分別。
是故，
三界一切皆以心為自性，離心則無六塵境界。何以故？
一切諸法，以心為主，從妄念起。
凡所分別皆分別自心，心不見心，無相可得。
是故當知，
一切世間境界之相，皆依眾生無明妄念而得建立。
如鏡中像無體可得，唯從虛妄分別心轉；心生則種種法生，心滅則種種法滅。』
故釋云：『 (T1844.卷2)
通論，五種之識，皆名為意；就本而言，但取業識，以最微細，作諸識本故。
如是業識，見相未分。
然諸菩薩，知心妄動無前境界，了一切法唯是識量。 【原=解一切法】
捨前外執，順業識義，故名業識熏習。
心不見心無相可得者，是明「諸法非有」之義。 (T1844.卷1)
《入楞伽經》偈云：「
身資生住持，若如夢中生。應有二種心，而心無二相。
如刀不自割，如指不自觸，如心不自見，其事亦如是。」
若如夢中所見諸事是實有者，即有能見所見二相，而其夢中實無二法。
三界諸心皆如此夢，離心之外無可分別，故言"一切分別，即分別自心"。
而就自心不能自見，如刀指等，故言"心不見心"。
既無他可見，亦不能自見，所見無故能見不成，能所二相皆無所得，故言"無相可得"。』
又『 (T1846.卷2)
一心隨無明動作五種識，故說"三界唯心轉"也。
此心隨熏似現，雖有種種，然窮其因緣，唯心作也。
離彼現識則無六塵境，反驗六塵唯是一心，故云：「離心則無境等。」
問：現有六塵境，云何唯心？
答：以一切法皆是此心隨熏所起，更無異體，故說唯心。
疑云：何作諸法耶？
答：由妄念熏故生起諸法，故云從妄念起。
亦可疑云：法既唯心，我何不見？而我所見，唯是異心。
釋云：異心者，是妄念分別而作，故云妄念生也。
』
既境唯識，無外異法，是故種種分別皆是自心。
即塵無相，識不自緣，是故無塵識不生，則心不見心矣。
《攝論》云：『 (T1846.卷2)
無有別法能取別法，能所既窮故，無相可得也。 【原=無有少法】
心生種種法生、心滅種種法滅者。
《瑜伽論》
問：諸修觀行者，見遍計所執無相時，當言入何等性？ 答：入圓成實性。
問：入圓成實性時，當言遣何等性？ 答：遣依他起性。
以此當知，唯識觀成，則無有識。
《楞伽經》偈亦云：「無心之心量，我說為心量」。此之謂也。 (T0670.卷3)
若依此論，無明動真如，成生滅緣起。無明風滅，識浪即止，唯是真如平等平等也。
示此境界，離心之外，無體可得也；又亦即是心故復無體也，如鏡外無體，鏡內復無體也。
疑云：既其無體，何以宛然顯現？
釋云：並是真心之上虛妄顯現，何處有體而可得也？
疑云：何以知心上顯現？
釋云：以心生，則種種法生。
以無明力，不覺心動，能現一切境界，則心隨熏動，故云生也。
若無明滅，境界隨滅，諸分別識皆滅無餘，故言心滅則種種法滅；此則心原還淨，故云滅也。
既心隨不覺妄現諸境，則驗諸境唯心無體也。
』
又夫心者，形於未兆，動靜無不應於自心。
如《詩》云：「願言則啑」，願思也，言我也，謂人或思已則啑。
故知，心應千里，設有處遠而思者，我皆知矣。
是以，萬事唯心先知，故得稱心靈，斯之謂也。
如太山吳伯武與弟相失二十餘年，相遇於市，仍共相敺。
伯武覺心神悲慟，因問乃兄弟也。
問：生滅因緣，別以何為因，以何為緣而得生起？
答：古師釋云：『 (T1846.卷2)
生滅因緣，體相有二：
阿賴耶心體，不守自性，變作諸法，是生滅因；
根本無明，熏動心體，是生滅緣。
又復無明住地諸染根本，起諸生滅，故說為因； 【字異】
六塵境界，能動七識，波浪生滅，是生滅緣。
依此二義，以顯因緣。
諸生滅相，聚集而生，故名眾生。
而無別體，唯依心體，故言依心，即是阿賴耶自心相也。
又真妄和合，諸識緣起，以四句辯之：
一以如來藏唯不生滅，如水濕性。
二七識唯生滅，如水波浪。
三賴耶識，亦生亦滅亦不生滅，如海含動靜。
四無明倒執，非生滅非不生滅，如起浪猛風，非水非浪。
問：賴耶既通動靜，不應唯在生滅門？
答：為起靜以成動，無別有動體，是故靜性隨於動，亦在生滅門中，非直賴耶具動靜。
在此生滅中，亦乃如來藏唯不動亦在此門中。何以故？彼生滅無別體故，如水作波。
』
又《起信論》說： (查無)
無明為因，境界為緣，生三細之識、六麁之相，則隨迷昧之緣而沈六趣；
始覺為因，五度為緣，則隨悟解之緣而昇一乘。
又說， (查無)
迷，則有過恒沙等妄染之法，即染緣生而淨緣滅；
悟，則有過恒沙等諸淨功德，即淨緣起而染緣亡。
然！但一心所作，更無二原，義說逐悟逐迷，實無能逐所逐。
故論云：『 (T1667.卷1)
以一切法，皆從心起妄念而生。
凡所分別，皆分別自心。心不見心，無相可得。』
如古德釋：『 (T1846.卷1)
波水之喻真如生滅二門，以"水濕"喻心真如，以"波動"喻心生滅。
波無異濕之動，則無異真如之生滅，即水以辯於波，不變性而緣起也。 【字異】
水無異動之濕，則無有離生滅之真如，即波以明於水，不捨緣而即真也。
【勘.下→不】
』
問：記憶之事，定屬何法而生？ (查無)
答：大乘說能記憶法有三：
一自證分，能記憶見分。
二別境中念，能記憶曾所更事。
三識中種子，能不妄生自現行。
《唯識疏》云：「如不曾更境，必不能憶。」 (T1585.卷2)
如現行色曾被見分緣者，後必能憶；若不曾為相分緣者，後時必不能記憶也。
以能緣見分，於過去時及現在世，但緣相分，不曾自緣。
前已滅心，既過去已，今時見分有何所以能自憶持？以於昔時不曾返緣自見分故。
既許今時心心所法能自記憶，明由昔時有自證分緣於見分，證彼緣境作量果故，故今能憶。
問：生滅門中，有漏位內，約教所論，有幾種生死？
答：略有二種：一分段、二變易。
《識論》云：『 (T1585.卷8)
一分段生死。
謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力所感三界麁異熟果。
身命短長隨因緣力，有定劑限，故名分段。
二不思議變易生死。
謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果。
由悲願力改轉身命，無定劑限，故名變易。
無漏定願，正所資感，妙用難測，名不思議，或名意生身；隨意願成故。
如契經說：「如取為緣，有漏業因續後有者，而生三有。」 (T0310.卷119)
如是，無明習地為緣，
無漏業因有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩，三種意生身，亦名變化身。
無漏定力轉令異本，如變化故。』
『問：論云所知障不障解脫，無能發業潤生用故，何用資感生死苦為？ (T1585.卷8)
答：成二利故，更須資生。
論云：自證菩提，利樂他故。
謂不定性獨覺、聲聞，及得自在大願菩薩，已永斷伏煩惱障故，無容復受當分段身。
恐廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法資現身因，令彼長時與果不絕。
數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。
彼復何須所知障助？
既未圓證無相大悲，不執菩提有情實有，無由發起猛利悲願。
又所知障障大菩提，為永斷除，留身久住。
又所知障為有漏依，此障若無，彼定非有，故於身住有大助力。
若所留身，
有漏定願所資助者，分段身攝，二乘異生所知境故。
無漏定願所資助者，變易身攝，非彼境故。
由此應知，變易生死性是有漏異熟果攝；於無漏業是增上果。』
釋云：『 (T1830.卷8)
得自在大願菩薩、已永斷伏煩惱障者。
謂八地已去菩薩，
雖藉煩惱生死受生，不同凡夫及二乘說現及種潤。
由起煩惱利益有情，業勢方能感生死果。
煩惱若伏，業勢便盡，故須法執，助願受生。
故已永斷伏，無容復受當分段果。
既有二利之益，觀知分段報終；恐廢長時修菩薩行，遂入無漏勝定。
勝願之力，如阿羅漢延壽之法，資現身之因。
即資過去感今身業，令業長時與果不絕。 【勘】
既未圓證無相大悲，不執菩提有情實有，無由發起猛利悲願者。
既未成佛圓證無相大悲一味平等之解。
若不執菩提可求有情可度為實有者，無有因由可能起猛利大悲及猛利願。
以所知障可求可度執為先，方能發起無漏業故，
說業為因，以是勝故；無明為緣，以疎遠故。
非如煩惱資有漏業。但緣義同，少分相似。
又所知障，障大菩提，正障智故，為永斷除此所知障，留身久住。
說之為緣，為所斷緣故。
又此所知障，能為一切有漏之依，由有此障，俱諸行法不成無漏。 (原=諸俱行法)
故此所依之障若無，彼能依有漏決定非有。
今既留身久住，由有所知障為緣，故說此障；為於身住有大助力，說為緣也。』
此變易生死，乃是菩薩成就非願圓滿菩提。
若分段生死，即是凡夫妄心所造，念念耽著，入大苦輪，無有休息。
如《大涅槃經》云：『 (T0374.卷12)
佛告迦葉：世間眾生顛倒覆心，貪著生相，厭患老死。
迦葉！菩薩不爾，觀其初生，已見過患。
迦葉！如有女人入於他舍，是女端正，顏貌瓌麗，以好瓔珞莊嚴其身。
主人見已即便問言：汝字何等？繫屬於誰？
女人答言：我身即是功德大天。
主人問言：汝所至處為何所作？
女人答言：我所至處，能與種種金銀琉璃頗梨真珠、珊瑚虎珀車𤦲馬瑙、象馬車乘奴婢僕使。
主人聞已，心生歡喜，踴躍無量：我今福德，故令汝來至我舍宅。
即便燒香散花，供養恭敬禮拜。
復於門外，更見一女，其形醜陋，衣裳弊壞，多諸垢膩，皮膚皴裂，其色艾白。
見已問言：汝字何等？繫屬誰家？
女人答言：我字黑闇。
復問：何故名為黑闇？
女人答言：我所行處，能令其家所有財寶一切衰秏。
主人聞已，即持利刀，作如是言：汝若不去，當斷汝命。
女人答言：汝甚愚癡，無有智慧！
主人問言：何故名我癡無智慧？
女人答言：汝舍中者，即是我姊。我常與姊，進止共俱，汝若驅我，亦當驅彼。
主人還入問功德天：外有一女，云是汝妹。實為是不？
功德天言：實是我妹，我與此妹，行住共俱，未曾相離。
隨所住處，我常作好，彼常作惡；我常利益，彼常作衰。
若愛我者，亦應愛彼；若見恭敬，亦應敬彼。
主人即言：若有如是好惡事者，我俱不用，各隨意去。
是時二女，俱共相將還其所止。
爾時主人見其還去，心生歡喜踊躍無量。』
釋曰： (查無)
功德天者。即喻於生。
黑闇女者。即喻於死。
只是世間生死二法，諸惡之本、眾苦之原，賢聖共訶，愚癡所蔽。
主人見已者。心矚於境，名為見也。
即便問言者。以解觀生，求生之實，名為問。
女人答言者。境對於心，義稱答也。
功德大天者。喻生是出相也。功德報主，具六識光明，照六塵境界，名功德天也。
繫屬於誰者。應言屬惑業。
我今福德者。宿修善因，今受天報，名至我宅也。
復於門外者。死捨身家，義云門外。
繫屬誰家者。緣應即死，無所屬也。
我字黑闇者。死是沒相，雖有五根，無所覺知，名黑闇也。
我常與姊進止共俱者。即生即死，為進止俱。
主人即言若有如是好惡事者我俱不用者。夫於生不喜者，見死則不憂也。
爾時主人見其還去心生歡喜踊躍無量者。證初地時，離分段死，入歡喜地，故云歡喜無量。
問：唯有內識而無外緣，云何復說六處輪迴、生死相續？
答：《識論》『 (T1585.卷8)
頌云：「由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟。」
諸業，謂福業、罪業、不動業。
即有漏善不善思業，思業之眷屬亦立業名，同招引滿異熟果故。
此雖纔起，無間即滅，無義能招當異熟果，而熏本識起自功德，即此功能說為習氣。
是業氣分熏習所成，簡曾現業故名習氣。
如是習氣，展轉相續，至成熟時，招異熟果。
此顯當果勝增上緣，相見、名色、心及心所、本末彼取，皆二取攝。
彼所熏發，親能生彼本識上功能，名二取習氣。
此顯來世異熟果心，及彼相應諸因緣種。
俱，謂業種、二取種俱，是疎親緣互相助義，業招生顯，故頌先說。 【勘】
前異熟者，謂前前生業異熟果。
餘異熟者，謂後後生業異熟果。
雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡；由異熟果性別難招，等流增上性同易感。
由感餘生業等種熟，前異熟果受用盡時，後別能生餘異熟果。
由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續？
此頌意說：由業二取、生死輪迴，皆不離識，心心所法為彼性故。』
釋云：『 (T1830.卷8)
此雖纔起，無間即滅，無義能招當異熟果者。
雖現用無有過去體，能招當來真異熟果；
而現行之業，當造之時，熏於本識，起自業之功能。功能即習氣。
習氣展轉相續至成熟時，招異熟果。 (原無)
相見、名色、心及心所、本末，彼取皆二取攝者。
一者相見。謂即取彼實能取、實所取，名二取。
二者取名色。色者色蘊，名者四蘊，即是執取五蘊為義。
前言相中亦通取無為，以為本質故。
今此唯顯取親所緣，不能緣得心外法故。
又變無為之影相分，亦名所攝，不離心等故。
三者取心及心所。一切五蘊法不離此二故。
四者本末。謂取現果，第八識是諸異熟之根本故，又總報品故名本。
餘識等異熟別報品故名末，即取一異熟也。 (原=取二異熟)
五彼取者。即彼上四取也。
此諸取，皆是二取所攝，即是現行之取也。
雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡。由異熟果性別難招，等流增上性同易感者。
二取種子受果無窮，《攝論》說習氣有盡，所以者何？
由異熟果。
一者性別與業性殊，不多相順。
二者難招業雖招得，謂必異世果方熟，故業習氣有盡，如沈麝穢草有萎歇故。
其等流果及增上果。
一者性同，體性相順。
二者易感，同時生故。
此念熏已，即能生果，故二取種易感果也。
何者為等流？何者為增上？增上寬，但等流必增上。
等流者。謂種子與現行及自種，為俱生同類因故也。
增上，更無別體，即等流性故。
又是等流果故性同，是增上果故易感。
又種望現行是增上，望自類種是等流，業種望彼現及種皆異性故，但是異熟。
前異熟受用盡時，復不能生餘異熟果。
意：由感當來餘生業等種子熟故，於今身中前異熟果受用盡時，即是此身臨終之位。
彼所熟業，復別能生彼餘果起。
即先業盡時，後果業種熟時，其異熟果而復得生，所以生死不斷絕也。
由此業果無斷，生死相續輪轉無窮，何假藉心外之緣，方得生死相續？』
此相續識無有斷時，若未觸途成觀，諦了自心，皆對境生疑，執有前法。
一切生死，盡是疑情，但了唯心，自然無咎。
若疑蛇得病，豈有實境居懷？猶懸砂止飢，但是自心想起。
如《晉書．樂廣傳》：「
廣有親客，久闊不復來，廣問其故？
答曰：前在座，蒙賜酒，見盃中有蛇，意甚惡之，既飲而疾。
于時河南廳署，壁上有角，角邊畫作蛇，廣意盃中蛇，即角影也。
復置酒前處，客豁然意解，沈痾頓愈。」
又律中四食章，古師《義門手鈔》云：「
思食者，如饑饉之歲，小兒從母求食，啼而不止。
母遂懸砂囊誑云：此是飯。兒七日諦視其囊，將為是食。
其母七日後，解下視之。其兒見是砂絕望，因此命終。
方驗生老病死皆是自心，地水火風終無別體。」
是以，眾生耽著生死，二乘厭畏生死，皆不了心外無法。
為境所留，取捨雖殊，俱非解脫。何者？眾生為生死縛，二乘被涅槃縛。
如《楞伽經》云：『 (T0672.卷2)
復次大慧！諸聲聞眾，畏生死妄想苦而求涅槃。
不知生死涅槃差別之相，一切皆是妄分別有，無所有故。
妄計未來諸根境滅以為涅槃，不知證自知智境界轉所依藏識為大涅槃。
彼愚癡人，不知去來現在諸佛所說自心境界，取心外境，常於生死輪轉不絕。』
問：生死相續由二取有支，我執、名言二種習氣成異熟果者，
其生死業，先來後去，定屬何識？ (查無)
答：唯第八識，是諸異熟之根本；若無此識，生死不成。
由前七轉識有間斷，非主故。此識亦名執持識，能執持種子根身；
初一念有執趣結生相續義，即是界趣生義。
此執趣結生，不通果位；八地已上，不通執趣結生也。
今但取執持種子根身義，故名執持義，此通一切位。
此是生位，最初攬胎成體，乃至死時，前諸識悉皆惛昧遷謝，唯異熟識最後執受身分。
捨執受處，冷觸便生，壽煖識三不相離故。 (T1585.卷3)
冷觸起時，即是非情，雖變亦緣而不執受。 【原=冷觸起處】
故由此為凡為聖，常作所依，捨生趣生，恒為其主。
問：生死依處，約有幾事？
答：生死流轉所依事有三。
經云：「有三種流轉： (查無)
一是處流轉，於三世處，由我分別。
二是事流轉，由外六處，由我取執。
三如是而轉，諸業異熟，相續流轉。」
問：由二取習氣成生死者，必因現行功能，方成習氣。且現行何法熏成生死？
答：初因無明不了發業，次因情愛貪著潤生。故云從癡有愛，則我病生。以癡愛故，則念念相續。
當知念即生死。
經云：「起一念善，受人天身。起一念惡，受三塗身。」 (查無)
故知：日夜念念，造未來生死之身，有何窮盡？
《安般守意經》序云：『 (T0602.卷1)
彈指之間，心九百六十轉；一日一夕，十三億意。
意有一身，心不自知，猶彼種大也。』 (原=猶彼種夫)
《菩薩處胎經》云：『 (T0384.卷2)
一彈指頃，有三十二億百千念，念念成形，形形皆有識。
佛之威神，入彼微識中，皆令得度。此識教化，非無識也。』
問：生死之法，是有是無？
答：非有非無。何者？
若言是有？
一身內外，地水火風，各各性空，未曾聚散。
所以，無生之生可說為生，無滅之滅可說為滅。
如《菴提遮女師子吼了義經》云：『 (T0580)
若能明知地水火風四緣，畢竟未曾自得有所和合，而能隨其所宜有所說者，是為生義。
乃至，若能明知地水火風，畢竟不自得有所散壞，而能隨其所宜有所說者，是為死義。』
若言是無？
以染淨真如，不守自性，不覺隨緣，起幻生滅。
故云：『法身流轉五道，號曰眾生。』 (T1733.卷2)
如上所明凡聖二種生死，須知生死中道，方離斷常。
是以，
『生之無生，真性湛然；無生之生，業果宛然。』 (T1735.卷14)
真性湛然，不可執常；業果宛然，不可執斷。
又復，諸佛出世，尚如空華亂生亂滅，況眾生顛倒生死？但如妄夢、如狂醉，豈是實耶？
融大師云：「一切凡聖，三塗已上，種智已還，皆妄想謂有，並是夢中。」 (查無)
如人夢中見在地獄種種方便求脫，浪生辛苦，但抖擻令覺，即一切事盡無。
如今並是夢中所作，還受夢報；又如狂醉之人，恒隨物轉。
所以，
一切眾生，飲無明酒，臥五住地，長劫惛然，孰有醒者？
忽得見性之時，如同醉醒。
如經偈云：「譬如惛醉人，酒消然後醒。得佛無上體，是我真法身。」 (T0671.卷4)
又若入宗鏡中，頓明實性，反觀世間生死、名相虛誑，猶如兒戲。
復似技人，然雖改換千差，一性宛然不動。
如草堂和尚偈云：「 (查無)
樂兒本是一形軀，乍作官人乍作奴。
名目服章雖改變，始終奴主了無殊。」
宗鏡錄卷第七十三 戊申歲分司大藏都監開板
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