宗鏡錄卷第十 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
【無礙之力：法爾、菩薩行願、眾生信解自業感現】
夫！凡聖一心境界，如何是自在出生無礙之力？
答：一是法爾、二由諸佛菩薩行願、三即眾生信解自業感現。
又總具十力。 (查無)
一法如是力、 二空無性力、 三諸佛神力、 四菩薩善根力、五普賢行願力、
六眾生淨業力、七深信勝解力、八如幻法生力、九如夢法生力、十無作真心所現力。
又《華嚴疏》釋云：『 (T1735.卷13)
一多相持，互為本末。一心所現，總有十義。
一孤標獨立，以是唯一故，獨立為主。
二雙現同時，各相資無礙故。
三兩相俱亡，互奪齊泯故。
四自在無礙，隱顯同時，一際現故。
五去來不動，各住本法，不壞自位故。
六無力相持，以有力持無力故。
七彼此無知，以各無自性，法法不相知，不相到故。
八力用交徹，以異體相入，有力相持故。
九自性非有，以無體性，方能即入無礙故。
十究竟離言，冥性德沒果海故。』
釋云：『 (T1736.卷30)
一孤標獨立者，即經頌云：「多中無一性，一亦無有多。」
二法互無故得獨立。亦一即多而唯多，多即一而唯一。廢己同他故云獨立。
二雙現同時者，即經頌云：「知以一故眾，知以眾故一。無一即無多，無多即無一。」
故二雙現，更無前後，如牛二角。
三兩相俱亡者，即前二俱捨也。
四自在無礙者，欲一即一，不壞相故；欲多即多，一即多故。
一既如此，多亦准之。常一常多，常即不即故，故云自在。
五去來不動者，一入多而一在，多入一而多存，若兩鏡相入而不動本相，相即亦然。
六無力相持者，因一有多，多無力而持一；因多有一，一無力而持多。
七彼此無知者，二互相依，皆無體用，故不相知。
如經頌云：「諸法無作用，亦無有體性。是故彼一切，各各不相知。」
八力用交徹者，即經頌云：「一中解無量，無量中解一義。」
九自性非有者，互為因起，舉體性空。
十究竟離言者，不可言一，不可言非一，不可言亦一亦非一，不可言非一非非一。
不可言相即，以相入故。不可言相入，以相即故。
不可言即入，不壞相故。不可言不即入，互交徹故。
口欲辨而詞喪，心將緣而慮息，唯證智知同果海故。
一多既爾，染淨等法無不皆然。
又約一心圓別之理、無礙之力者，圓別遍理，微細難分。
別，則要有差別方能遍，若不差別不能遍。 (卷29)
圓，則不要差別而能遍，能遍之法一一圓融故無差別。
而言圓融者，一會即是彼一切會，亦非此會處處到也。即此即彼，即一即多，故云圓融。
又約所遍處以論總別，東名非西名，所遍別也；此會即彼會，所遍處總也。
又約能遍，以論圓別。要將差別之法方能普遍，是名別也；今是圓融無差之法即能遍故，名為圓也。
前之別，如列宿遍九天。此之別，如一月落百川。
前之總，如一雲之滿宇宙。此之圓，如和香之遍一室。
故云總圓有異也。』
《華嚴論》云：『 (T1739.卷13)
此華藏界隱顯自在，為利眾生顯勝福德故，即具相萬差、光明顯照。
若令眾生情無取著，如幻雲散一物便無有所得，存其計故。 (其計/其繫)
以如來大願智力、法性自體空無性力，隱顯自在。
若隨法性萬相都無，隨願智力眾相隨現，隱顯隨緣都無作者。
凡夫執著用作無明執障，既無智用自在。不離一真之境，化儀百變。』
是以，
箭穿石虎，非功力之所能。醉告三軍，豈麴蘗之所造？
筍抽寒谷，非陽和之所生。魚躍氷河，豈網羅之所致？
悉為心感，顯此靈通，故知萬法施為，皆自心之力耳！
若或信受，具此力能，則廣闢障門，盡枯業海。
所以《仁王經》云：『 (T0246.卷1)
能起一念清淨信者，是人超過百劫千劫、無量無邊恒河沙劫一切苦難，
不生惡趣，不久當得無上菩提。』
是以，了心無作，即悟業空。觀業空時，名為「得道」。
其道若現，何智不明？心智明時，於行住坐臥四威儀中，法爾能現自利利他之力。
如《華嚴經》云：『 (T0279.卷65)
善見比丘在林中經行，告善財言：善男子！我經行時，
一念中，一切十方皆悉現前，智慧清淨故。
一念中，一切世界皆悉現前，經過不可說不可說世界故。
一念中，不可說不可說佛剎，皆悉嚴淨，成就大願力故。
一念中，不可說不可說眾生差別行，皆悉現前，滿足十力智故。
一念中，不可說不可說諸佛清淨身，皆悉現前，成就普賢行願力故。
一念中，恭敬供養不可說不可說佛剎微塵數如來，成就柔軟心，供養如來願力故。
一念中，領受不可說不可說如來法，得證阿僧祇差別法，住持法輪陀羅尼力故。
一念中，不可說不可說菩薩行海，皆悉現前，得能淨一切行，如因陀羅網願力故。
一念中，不可說不可說諸三昧海，皆悉現前，得於一三昧門，入一切三昧門皆令清淨願力故。
一念中，不可說不可說諸根海，皆悉現前，得了知諸根際於一根中見一切根願力故。
一念中，不可說不可說佛剎微塵數時，皆悉現前，得於一切時轉法輪眾生界盡，法輪無盡願力故。
一念中，不可說不可說一切三世海，皆悉現前，得了知一切世界中一切三世分位，智光明願力故。』
經行既爾，坐立亦然。
故《法華經》偈云：『 (T0262.卷5)
佛子住此地，則是佛受用。常在於其中，經行及坐臥。』
【唯心所現。法無定性。緣起相由。法性融通。如幻夢故。如影像故。因無限故。佛證窮故。深定用故。神通解脫】
『問：此宗鏡錄中，德用所因。有何因緣，令此諸法混融無礙？ (T1735.卷2)
答：約華嚴宗，有其十義。
一唯心現者。
一切諸法真心所現，如大海水舉體成波。
以一切法無非一心，故大小等相，隨心迴轉即入無礙。
二無定性者。
既唯心現，從緣而生，無有定性，性相俱離。
小非定小故，能容太虛而有餘，以同大之無外故；
大非定大故，能入小塵而無間，以同小之無內故。
是則，等太虛之微塵，含如塵之廣剎，有何難哉？
是以，一非定一故能是一切，多非定多故能是一。邊非定邊故能即中，中非定中故能即邊。
延促、靜亂等，一一皆然。
三緣起相由者。
謂大法界中，緣起法海，義門無量。略有十門，具在下帙法性因緣中說。
四法性融通門者。
謂若唯約事，則互相礙，不可即入；若唯約理，則唯一味，無可即入。
今則理事融通，具斯無礙。
謂不異理之一事，具攝理性時，令彼不異理之多事，隨所依理皆於一中現。
若一中攝理不盡，則真理有分限失；若一中攝理盡，多事不隨理現，則事在理外失。
今既一事之中全攝理盡，多事豈不依中現？
《華藏品》頌云：「華藏世界所有塵，一一塵中見法界。」
法界即事法界矣。斯即總意，別亦具十玄門。
一既真理，與一切法而共相應，攝理無遺，即是諸門諸法同時具足門。
二事既如理能包，亦如理廣遍不壞狹相，故有廣狹純雜無礙門。又性常平等故純，普攝諸法故雜。
三理既遍在一切多事故，令一事隨理遍一切中，遍理全在一事。
則一切隨理在一事中，故有一多相容門。
『又如塵自相是一，由自一不動，方能遍應成多。 (T1875)
若動自一，即失遍應，多亦不成，一二三皆如是。
又一多相由成立，如一全是多，方名為一；又多全是一，方名為多。
多外無別一，明知是多中一；一外無別多，明知是一中多。
良以非多然能為一多、非一然能為多一。以不失無性，方有一多之智。
經頌云：「譬如算數法，增一至無量，皆悉是本數，智慧故差別。」』
四真理既不離諸法，則一事即是真理、真理即是一切事故。
是故，此一即彼一切事，一切即一，反上可知，故有相即自在門。
五由真理在事各全非分故，正在此時彼即為隱，故有隱顯門。
六真理既普攝諸法，帶彼能依之事，頓在一中，故有微細門。
七此全攝理故能現一切。彼全攝理同此頓現。
此現彼時，彼能現所現俱現此中；彼現此時，此能現所現亦現彼中。
如是重重無盡，故有帝網門，以真如畢竟無盡故。
八即事同理故，隨舉一事即真法門，故有託事門。
九以真如遍在，晝夜日月年劫皆全在故，在日之時不異在劫，故有十世異成門。
況時因法有，法融時不融耶？
十此事即理時，不礙與餘一切恒相應，故有主伴門。』
『又謂塵是法界，體無分劑。 (T1875)
普通一切，是為主也；即彼一切各各別，故是伴也。
然伴不異主，必全主而成伴；主不異伴，亦全伴以成主。主之與伴，互相資攝。
若相攝，彼此互無，不可別說一切；若相資則彼此互有，不可同說一切。
皆由即主即伴，是故亦同亦異。當知，主中亦主亦伴，伴中亦伴亦主也。』
故一理融通，十門具矣！
故知此理塵塵具足、念念圓融，無有一法而非所被。
如《華嚴經》云：『 (T0279.卷70)
時，彼普救眾生妙德夜神，為善財童子示現「菩薩調伏眾生解脫神力」。
以諸相好莊嚴其身，於兩眉間放大光明，名「智燈普照清淨幢」。
無量光明以為眷屬，其光普照一切世間。照世間已，入善財頂，充滿其身。
善財爾時即得究竟清淨輪三昧。
得此三昧已，悉見二神兩處中間，所有一切地塵水塵，及以火塵，
金剛摩尼、眾寶微塵、華香纓絡諸莊嚴具，如是一切所有微塵。
一一塵中，各見佛剎微塵數世界成壞，及見一切地水火風、諸大積聚。
亦見一切世界接連，皆以地輪任持而住。
種種山海、種種河池、種種樹林、種種宮殿。所謂天宮殿、龍宮殿、夜叉宮殿，
乃至摩睺羅伽、人非人等宮殿屋宅、地獄畜生、閻羅王界一切住處。
諸趣輪轉，生死往來，隨業受報，各各差別，靡不悉見。
又見一切世界差別。
所謂或有世界雜穢，或有世界清淨，或有世界趣雜穢，或有世界趣清淨，或有世界雜穢清淨，
或有世界清淨雜穢，或有世界一向清淨，或有世界其形平正，或有覆住，或有側住。
如是等一切世界一切趣中，悉見此普救眾生夜神，
於一切時一切處，隨諸眾生形貌言詞、行解差別，以方便力普現其前，隨宜化度。』
《華嚴疏》『 (T1735.卷2)
五如幻夢者。
猶如幻師，能幻一物以為種種、幻種種物以為一物等。經云：「或現須臾作百年」等。
一切諸法，業幻所作，故一異無礙。
言如夢者，如夢中所見廣大未移枕上，歷時久遠未經斯須。
六如影像者。
經云：「遠物近物雖皆影現，影不隨物而有遠近」等。
七因無限者。
謂諸佛菩薩昔在因中，常修緣起無性等觀、大願迴向等稱法界修，及餘無量殊勝因故。
今如所起果，具斯無礙。
八佛證窮故者。
由冥真性，得如性用。故經云：「無比功德故能爾」。
九深定用故者。
謂海印定等諸三昧力故。
〈賢首品〉頌云：「入微塵數諸三昧，一一出生塵等定，而彼微塵亦不增」等。
十神通解脫故者。
謂由十通及不思議等解脫故。
〈不思議法品〉十種解脫中云：「於一塵中建立三世一切佛法」等。』
【覺體相：如實空鏡、因熏習鏡、法出離鏡、緣熏習鏡】
問：目心為鏡，有何證文？
答：《大乘起信論》云：『 (T1666)
覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。
一如實空鏡。遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。
二因熏習鏡。謂如實不空，一切世間境界悉於中現，不出不入，不失不壞，常住一心。
以一切法即真實性故。
又一切染法所不能染，智體不動，具足無漏熏眾生故。
三法出離鏡。謂不空法，出煩惱礙、智礙，離和合相，淳淨明故。
四緣熏習鏡。謂依法出離故，遍照眾生之心，令修善根，隨念示現故。』
【如實空鏡：成就一味平等之義、成就決定真實之相】
【因熏習鏡：三世間皆悉不離、世間境界悉於中現】
【法出離鏡：出離三過、圓滿三德】
【緣熏習鏡：隨緣應化身、熏生法身果】
《釋摩訶衍論》云：『 (T1668.卷3)
「性淨本覺中，論云覺體相者有四種大義與虛空等猶如淨鏡」者。
此四種大義中各有二義，與彼大義不相捨離：一者等空義、二者同鏡義。
如論云：「復次，覺體相者有四種大義與虛空等猶如淨鏡」故。
云何名為「如實空鏡」？及有二義其相云何？
頌曰：「
性淨本覺中，遠離慮知知。如遠離妄境，實示遠離義。
鏡摩奢趺娑，舉一示一故。」
論曰：
性淨本覺之體性中，
遠離一切攀緣慮知諸戲論識，成就一味平等之義，故名為如。
遠離一切虛妄境界種種相分，成就決定真實之相，故名為實。
為欲現示遠離之義，故名為空。
鏡謂喻明，然此中鏡則喻摩奢趺娑珠鏡，非餘種種油摩等鏡，以為譬喻。
何以故？取此摩奢趺娑珠鏡，安置一處。
珠鏡前中或蘊種種石，或蘊種種飲食，或蘊種種莊嚴具，或蘊同類珠鏡。
彼珠鏡中餘像不現，唯同類珠分明顯了故。
如實空鏡亦復如是，於此鏡中，唯同類清淨功德安立集成，種種異類諸過患法皆遠離故。
如論云「一者如實空鏡，遠離一切心境界相，無法可現」故。
各有二種義，而唯示同鏡義，等空之義不現示耶？以舉一義兼示一義故。
若如是者，云何名為等空義耶？
謂如虛空清淨無染，四障所不能覆；廣大無邊，三世所不能攝。
「如實空鏡亦復如是故，非覺照義故」者，即是現示遠離因緣。
「為如彼摩奢趺娑珠鏡中，石等諸像不現前」者，石等諸法皆鄙穢故。
「此本覺珠鏡中，種種妄法不現前」者，一切染法皆悉是無明不覺之相，無照達義故。
云何名為「因熏習鏡」？及有二義其相云何？
頌曰：「
性淨本覺智，三種世間法，皆悉不捨離，為一覺熏習。
莊嚴法身果，故名因熏習。鏡輪多梨華，空容受遍一。」
論曰：
性淨本覺，三世間中皆悉不離，熏習彼三而為一覺熏習，莊嚴一大法身之果。是故名為因熏習鏡。
云何名為三種世間？一者眾生世間、二者器世間、三者智正覺世間。
眾生世間者，謂異生性界；
器世間者，謂所依止土；
智正覺世間者，謂佛菩薩。是名為三。
此中鏡者，謂輪多梨華鏡。
如取輪多梨華，安置一處，周集諸物，由此華熏，一切諸物皆悉明淨。
又明淨物，華中現前皆悉無餘。一切諸物中，彼華現前亦復無餘。
因熏習鏡亦復如是，熏一切法為清淨覺，熏令平等。
復次，虛空義則有二種：一者容受義、二者遍一義。
容受義者，容受諸色無障礙故；
遍一義者，種種諸色唯同一種大虛空故。
如論云「二者因熏習鏡，謂如實不空，一切世間境界悉於中現」故。
如是本覺從無始來，遠離四種過，自性清淨，常住一心。
一者遠離不遍之過，三種世間不出本覺清淨鏡故，如論云不出故。
二者遠離雜亂之過，一切諸法不入本覺清淨鏡故，如論云不入故。
三者遠離過患之過，本覺鏡中現前諸法，無不本覺淨功德故，如論云不失故。
四者遠離無常之過，本覺鏡中現前諸法，無不常住無為智故，如論云不壞故。
遠離邊過、圓滿中實，是故說言常住一心。
自此已下，顯示因緣。
何因緣故本覺智中種種諸法，如彼本覺離諸過耶？
種種諸法皆悉無不真實體故，如論云「以一切法即真實性故」。
故自此已下，作緣決疑，謂有眾生作如是疑：「
三世間中眾生世間，無明染法具足圓滿，流轉遷動無休息時。
如是世間現本覺者，不可得言"本覺清淨，遠離諸過"。」
以此義故，今通而言。
又一切染法所不能染，般若實智其體不動，自性清淨具足無漏，常恒熏習眾生世間令清淨故。
如論云「又一切染法所不能染，智體不動，具足無漏，熏眾生故」。
云何名為「法出離鏡」？及有二義其相云何？
頌曰：「
如實不空法，出離三過失，圓滿三種德，故名法出離。
鏡銷鍊玻瓈，空出離色義。」
論曰：
無漏性德，出離三過；圓滿三德，名法出離。
云何名為三種過失？
一者無明染品，名煩惱礙；二者根本無明，名為智礙；三者俱合轉相，名戲論識。是名為三。
如是三過究竟離故，名為出離。
如論云「三者法出離鏡，謂不空法出煩惱礙、智礙，離和合相故」。
云何名為三種功德？
一者淳成就功德；二者淨成就功德；三者明成就功德。是名為三。
如論云「淳淨明故」故。
出離何過？圓滿何德？
謂出離煩惱礙，圓滿淨成就功德；出離智礙，圓滿明成就功德；出離和合轉相，圓滿淳成就功德。
何以故？相對法爾故。
此中鏡者謂玻瓈珠。
譬如玻瓈珠，淪深泥中，則便涌現出離彼泥，騰一丈量。
若置濁水中，驅混成塵累，唯止清淨水安住其中。
若置福多伽林中，出現香氣，礙彼穢香，遠去而住。
法出離鏡亦復爾故。
此中喻詮者，喻自體淨義。
等空義者，出離色義，謂如虛空遠離大種一向清淨。
法出離鏡亦復爾故。
云何名為「緣熏習鏡」？及有二義其相云何？
頌曰：「
於無量無邊，諸眾生緣中，出無量無邊，殊勝應化身。
熏習眾生心，出生諸善根，增長兩輪華，莊嚴法身果。
故名緣熏習，鏡中玻瓈空，隨順成就義，如法應觀察。」
論曰：
譬如取玻瓈珠安置一處，周匝積集種種色珠，彼玻瓈珠隨向珠色現前轉變，緣熏習鏡亦復爾故。
又譬如虛空有自在力故，於一切所作之事中隨順成立。
緣熏習境亦復如是，於一切眾生修行之事中隨應建立故。
如論云「四者緣熏習鏡」，謂依法出離故，遍照眾生之心，令修善根隨念示現故。
如是四種本覺大義，
遍一切眾生界、一切二乘界、一切菩薩界、一切如來界中。
無不住處、無不照處、無不通處、無不至處，具足圓滿、具足圓滿。』
【別解四義：真如空義、如實不空、現法內熏之因、??】
《起信疏》釋云：『性淨本覺者，以空及鏡喻，別解四義。』 (查無)
『論云：「一如實空鏡，遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故」者。 (T1846.卷2)
初內真如中妄法本無，非先有後無，故云「如實空」。
下釋空義，倒心妄境本不相應，故云「遠離」。
非謂有而不現，但以妄法理無故無可現；鏡非不能現，但以兔角無故無可現也。
非覺照者有二義：
一以妄念望於真智，無覺照之功，以情執違理故。
如鏡非即外物，以彼外物無照用義故，即顯鏡中無外物體。
二以本覺望於妄法，亦無覺照功能，以妄本無故。
如淨眼望空華，無照矚之功，亦如鏡望兔角。
問：若然者，何故下「因熏習鏡」中，即現一切世間法耶？
答：約依他似法，此是真心隨熏所作，無自體故，不異真如，故論云「以一切法即真實性故」。
今此約遍計所執實性，故無可現也。
問：所現似法，豈不由彼執實有耶？
答：雖由執實有，然似恒非實。如影由質，影恒非質。
鏡中現影不現於質。不現質故，故云空鏡。能現影故是因熏也。
論云：「二因熏習鏡，
謂如實不空，一切世間境界悉於中現，不出不入、不失不壞，常住一心。
以一切法即真實性故；又一切染法所不能染，智體不動，具足無漏，熏眾生故」者。
釋內有二因義：初能作現法之因、二作內熏之因。
亦可初是因義，後是熏習義，故云「因熏習」也。
言如實不空者，此總出因熏體，謂有自體及功能故，
二因，初中一切世間境界悉現者。
明一切法離此心外無別體性，猶如鏡中能現影也。
不出者，明心待熏故變現諸法非不待熏而自出也。
不入者，離心以無能熏故，不從外入也。
不失者，雖復不從內出外入，然緣起之時，顯現不無，故云不失也。
不壞者，諸法緣集，起無所從，不異真如，故不可壞，如鏡中影，以同鏡故不可壞也。
常住一心者，會相同體。
染法不能染者，以性淨故。
智體不動者，以本無染，今無始淨。
是故本覺之智未曾移動。又雖現染法，不為所染，故云不動。
如鏡中像隨質轉變，然其鏡體未曾動也。
又一空鏡，謂離一切外物之體。二不空鏡，謂體不無，能現萬像。
三淨鏡，謂已磨治離塵垢故。四受用鏡，謂置之高堂，須者受用。
前二自性淨，後二離垢淨。
又初二，就因隱時說，後二就果顯時說。
又前二，約空不空，後二約體用為二。』
如《佛地經》云：『復次妙生！ (T0680)
大圓鏡智者，
如依圓鏡眾像影現；如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現。
唯以圓鏡為譬喻者，當知"圓鏡、如來智鏡平等平等"，是故智鏡名圓鏡智。
如大圓鏡，
有福樂人懸高勝處，無所動搖；
諸有去來無量眾生，於此觀察自身得失，為欲存得、捨諸失故。
如是如來懸圓鏡智、處淨法界，無間斷故無所動搖。
欲令無量無數眾生觀於染淨，為欲取淨、捨諸染故。
又如圓鏡，
極善磨瑩、鑒淨無垢、光明遍照。
如是如來大圓鏡智，於佛智上，一切煩惱、所知障垢永出離故，極善磨瑩。
為依止定所攝持故，鑒淨無垢；作諸眾生利樂事故，光明遍照。
又如圓鏡，
依緣本質，種種影像，相貌生起。
如是如來大圓鏡智，於一切時依諸緣故，種種智影相貌生起。
如圓鏡上，非一眾多諸影像起，而圓鏡上無諸影像，而此圓鏡無動無作。
如是如來圓鏡智上，非一眾多諸智影起，圓鏡智上無諸智影，而此智鏡無動無作。
又如圓鏡，
與眾影像非合非離，不聚集故，現彼緣故。
如是如來大圓鏡智，與眾智影非合非離，不聚集故，不散失故。』
《大涅槃經》云：『 (T0374.卷21)
若能聽受是大涅槃經，悉能具知一切方等大乘經典甚深義味。
譬如男女，於明淨鏡，見其色像，了了分明。
大涅槃鏡，亦復如是；菩薩執之，悉得明見大乘經典甚深之義。
又云：
何等名為伊帝目多伽經？ (卷14)
乃至，拘那含牟尼佛時，名曰法鏡。』 (卷15)
是知，古佛皆目此為鏡，以教法萬義，真俗萬緣，無不於中顯現故。
天台頂尊者《涅槃疏》云：『 (T1765.卷2)
般若德者，即是無上調御。一切種智，名大涅槃明淨之鏡。
此鏡一照一切照，照中故是鏡、照真故是淨、照俗故是明。
明故像亮假現、淨故瑕盡真顯、鏡故體圓中顯。
三智一心中得故言明淨，鏡攝一切法故稱調御，是佛智藏故名般若德。』
是知，諸聖皆目心為鏡，妙盡其中矣。
《大乘千鉢經》云：『 (T1177A.卷4)
諦觀心境照見心性，唯照唯清、唯照唯淨。
遍觀十方廓周法界，朗然寂靜，無有障礙。』
所以先德云「此真如性猶如明鏡，萬像悉於中現。」 (查無)
【萬法有二：含明了性、分別所現。能現所現，互照而不壞】
又一切萬法有二：一皆如明鏡含明了性，一心所成故；二分別所現，如影像故。
由初義故為能現，由後義故為所現。故一切法互為鏡像，如鏡互照而不壞本相。
經云：『遠物近物雖皆影現，影不隨物而有遠近。』 (T0279.卷44)
『且如河泉之中見日月者，是為能現，若河泉以為所現者。 (T1736.卷76)
「長河飛泉入於鏡中」者，出是所現之相，登樓持鏡則黃河一帶盡入鏡中，瀑布千丈見於逕尺。
王右丞詩云：「隔窓雲霧生衣上，卷幔山泉入鏡中」，明是所現矣。』
如高懸心鏡，無法不含；似廓徹性空，何門不入？
故唐朝太宗皇帝云：『 《貞觀政要．論任賢》
朕聞以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。』
今以心為鏡，可以照法界。
又明鏡只照其形不照其心，只照生滅不照無生，但照世間不照出世，有形方照，無形不照。
且如心鏡，
洞該性地，鑒徹心原，遍了無生，廣明真俗，
有無俱察，隱顯咸通，優劣懸殊，略齊少喻。
如《華嚴．普賢行願品》云：『 (T0293.卷12)
時婆羅門為善財童子，讚甘露大王。
頌云：「
我主勝端嚴，懲忿誡諸欲。心如淨明鏡，鑒物未嘗私。
明鏡唯照形，不鑒於心想。我王心鏡淨，洞見於心原。」』
先德云：『 (查無)
如大摩尼寶鏡，懸耀太虛，十方色相悉皆頓現，而此鏡性淨光無有影像。
諸佛法身亦復如是，澄徹清淨而無影像。
以昔大悲不倦，隨眾生業緣感應差別，普現一切色身三昧，眾生聞見無不蒙益。
諸佛與無漏金剛心為身，普現一切眾生界但為煩惱習氣所覆，無體不現。
如瓶內淨燈光不滅，名如來藏，亦名功德藏，亦名無盡藏。
諸祖共傳諸佛清淨自覺聖智、真如妙心，不同世間文字所得。
何以故？無礙解脫是一真法性，不與世間出世間所共故。』
經云：『無比是菩提，不可喻故。』 (T0475.卷1)
若有悟斯真實法性，此人則能了知「三世諸佛及一切眾生，同一法界，本來平等，常恒不變。」
諸佛一切時中離觀相故。
經偈云：『心淨已度諸禪定。』 (T0475.卷1)
是以心淨故則孤光一照，萬慮全消，如闇室懸燈，重雲見日。
如古德偈云：「安知一念蒙光處，億劫昏迷滅此時。」 (查無)
故云「法有應照之能」。
故況之以鏡，教有可傳之義；
故喻之於燈，可謂慧月入懷，靈珠在握，法界洞徹，無不鑒矣。
《才命論》云：『心徹寶鏡。』 (洞山．寶鏡三昧歌)
注云：「夫！心以鑒物，庶品不遺，洞徹幽明，同乎寶鏡。」
又《莊子》云：「至人之用心若鏡」也。 《莊子．應帝王篇》
又如世間之鏡尚照人肝膽，何況靈臺心鏡而不洞鑒耶？
昔秦宮以玉為鏡，照諸群僚，肝膽腑臟皆悉顯現。
所以昔人云：「不遊大海，未覩沃日之奇；不仰太山，靡覿干霄之狀。」
如未臨宗鏡，焉識自心恢廓而體納太虛，澄湛而影含萬像？不信入者，莫測高深。
故真覺大師歌云：『 (T2014)
心鏡明！鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。
萬像森羅影現中，一性圓光非內外。』
是故依此《起信論》四種空鏡義，遂乃廣錄祖教，顯現一心，證成宗鏡。
所以論云「有法能起摩訶衍信根」者，有法者，謂一心法。 (T1666)
若人能解此法，必起廣大信根故。信根既立，即入佛道。以成佛道故，離二現行。
云何現行？一者凡夫現行生死，成雜染事；二者二乘現行涅槃，失利樂事。 (T1530.卷2)
縛脫雖殊，俱迷宗鏡。
今成佛道無二現行，圓證一心具摩訶行，以大智故不住生死，以大悲故不住涅槃。
作一種之光明，為萬途之津濟。
問：宗鏡廣照，萬法同歸，是此鏡義不？
答：若凡若聖、說異說同，皆是鏡中之影像。此唯一鏡，圓極十方，鏡外無法，彼我俱絕。
古德云「若言眾生心性同諸佛心性」者，別教也。 (查無)
圓教心性是一寂光，無彼無此，極十方三世佛及眾生邊際，成一大圓鏡，但是一鏡無有同異也。
佛及眾生，一鏡上像耳。
問：今宗鏡錄以鏡為義者，是約法相宗立？約法性宗立？
答：若約因緣對待門，
以法相宗，即本識為鏡。如《楞伽經》云：『譬如明鏡，現眾色像。』 (T0670.卷1)
現識處現亦復如是，現識即第八識。
以法性宗，即如來藏為鏡。
如《起信論》云：『復次覺體相者，有四種大義與虛空等，猶如淨鏡。』 (T1666)
又《占察善惡經》立二種觀門：為鈍根人立唯心識觀，為利根人立真如實觀。 (T0839.卷2)
『又《起信論》云：「 (T1736.卷33)
心若馳散，即當攝來，令住正念。其正念者，當知唯心，無外境界。」
即復此心亦無自相，念念不可得故。』
若唯心識觀及正念唯心，當法相宗；
若真如實觀與其心念念不可得，即法性宗。
若約法性融通門，皆歸一旨，無復分別。
今論正宗，取勝而言，約法性宗說。
若總包含，如海納川，以本攝末，豈唯性相，無有一法而遺所照。
問：此宗鏡中，如何信入？
答：但不動一心，不住諸法；無能所之證，亡智解之心。
則是無信之信，不入之入，人法二空，心境雙寂。
如《大般若經》『 (T0220.卷575)
文殊師利云：繫緣法界、一念法界、不動法界、知真法界，不應動搖。』
謂若言我入法界，已動法界能所兩亡，入相斯寂故不動法界是入法界。
《大乘千鉢大教王經》云：『 (T1177A.卷3)
云何方便而得證入無性觀者？
菩薩先須
當心觀照本性靜寂，悟入滅盡定，得心識性，證見清淨，唯清唯淨。
證見聖性，自性如如，一道寂靜，悟達本原，返照見淨，唯照唯瑩。
唯瑩唯淨，唯寂唯聖，則是名為「菩薩得入無動涅槃無性觀」。』
故知，若有能證，則為有人；若有所證，則為有法。
以唯一真法界故，則心外無法，不可以法界更證法界。
如《無生義》云：『
如經言：「 (T0586.卷1)
舍利弗讚比丘言：汝等今者住於福田。
諸比丘言：大師！世尊猶尚不能消供養，何況我等？」
大師解言：
此是佛不住佛則無有佛，亦無福田能消供養者，此正是真福田人。
佛若住佛，即是有佛，亦是有福田能消供養者，此即非是真福田也。
類此，住神通智慧，則有智慧，此則非真智慧。
若無所住，乃是真有智慧。』
又《思益經論》釋云：『 (T1532.卷3)
離於法界，更無有人受供養者，以彼法界本來清淨故。』
是以，此錄削去浮華，唯談真實，不依名字，直顯心宗。
如《普賢觀經》云：『昔在靈山，演於一實之道。』 (查無)
又《究竟一乘寶性論》偈云：『 (T1611.卷1)
雖無善巧言，但有真實義。彼法應受持，如取金捨石。
妙義如真金，巧語如瓦石。依名不依義，彼人無明盲。』
若親見性入宗鏡中，乃是自信法門，決定無惑。
則日可使冷，月可使熱，縱千途異說，終不能易。
如《大法炬陀羅尼經》云：『 (T1340.卷17)
佛言：憍尸迦！如來弟子見諸世間猶如幻化，無有疑網。所以者何？彼信如來即自見法。
是故自信，不唯信他。何以故？若世間人既自見已，彼人終不更取他言。
憍尸迦！如人裸露在道而行，設有一人語眾人言：此人希有，錦衣覆身。
憍尸迦！於意云何？彼雖有言，自餘眾人信此言不？
不也，世尊！何以故？眼親見故。
佛言：如是如是！憍尸迦！諸佛如來諸有弟子，自見法故，不取他言，其義亦爾。』
釋曰： (查無)
若見自法，何法非自？或凡或聖、若是若非？
凡有指陳，皆不出自心之際。如是信者，方到法原。
如《入法界體性經》云：『 (T0355.卷1)
佛復告文殊師利：汝知實際乎？
文殊師利言：如是世尊！我知實際。
佛言：文殊師利！何謂實際？
文殊師利言：世尊！
有我所際，彼即實際；所有凡夫際，彼即實際。若業、若果報，一切諸法悉是實際。
世尊！若如是信者，即是實信；世尊！若顛倒信者，即是正信。
若行非行，彼即正行。所以者何？正不正者，但有言說不可得也。』
是知，若信唯心實義者，則不為言語所轉；聞深而不怖，聞淺而不疑，聞非深非淺而不癡。
如《清涼演義》云：『 (T1736.卷21)
聞深不怖者，即大分深義所謂空也；聞說於空，謂同斷滅，故令人怖。
故《大品》云：「既非先有，後亦非無。自性常空，勿生驚怖。」
聞淺不疑者，淺謂涉事方便多門，則令疑惑。今知隨宜，何所疑耶？
聞非深非淺，謂無所據，使身心湛然。 (謂/疑)
知非深為妙有、非淺為真空，離身心相方為勇猛，可造斯境。
又此三句，亦即三觀，初空、次假、後中道。三句齊聞，一念皆會。』
則三觀一心，何疑不遣？
宗鏡錄卷第十 丙午歲分司大藏都監開板
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