宗鏡錄卷第十七 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！成佛之理，或云一念，或云三祇，未審定取何文，以印後學？
答：成佛之旨，且非時劫；遲速之教，屬在權宜。
故《起信論》明「為勇猛眾生，成佛在於一念；為懈怠者，得果須滿三祇。」
但形教跡之言，盡成方便。
《楞嚴經鈔》云： (查無)
劫者，是時分義，而有成住壞空，皆由眾生妄見所感。
且妄見動外感風輪，由愛發故外感水輪，由堅執心外感地輪，由研求懆故外感火輪。
由四大故起六根，起六根故見六塵，見六塵故有時分。
若了無明根本一念妄心，則知從心所生三界，畢竟無有。
且時因境立，境尚本空，時自無體，何須更論劫數多少？但一念斷無明，何假更歷僧祇？
是以《首楞嚴經》云：『如幻三摩提，彈指超無學。 (T0845.卷5)
又云：想相為塵，識情為垢，二俱遠離。 (卷4)
則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？』
《圓覺經》云：『知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。』 (T0842)
故知，長短之劫由一念來，三乘趣果並是夢中，說悟時事皆無多劫耳。
所以《法華經》演半日為五十小劫，《維摩經》演七日為一劫。
又如《涅槃經》云：『屠兒廣額，日殺千羊。 (T0374.卷19.字異)
後發心已，佛言：於賢劫中成佛。
諸大菩薩及阿羅漢疑云：我等成佛即遠劫，廣額何故成佛在先？
佛言：欲得早成者即與早，欲得遠成者即與遠。』
若頓見真性，即一念成佛。
故知，利鈍不同、遲速在我，可驗心生法生、心滅法滅矣。以三界無別法，但是一心作。
一切境界皆因動念，念若不生，境本無體，返窮動念，念亦空寂。
即知迷時無失、悟時無得，以無住真心不增減故。
如《首楞嚴經》云：『 (T0945.卷4)
佛言：富樓那！汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見。
瞋責己頭不見面目，以為魑魅，無狀狂走。
於意云何，此人何因無故狂走？
富樓那言：是人心狂，更無他故。
佛言：妙覺明圓、本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？
自諸妄想展轉相因，從迷積迷以歷塵劫；雖佛發明，猶不能返。
如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依。尚無有生，欲何為滅？
得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因，本無所有。
如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？忽然狂歇，頭非外來，縱未歇狂，亦何遺失？
富樓那！妄性如是，因何為在？
汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續。
三緣斷故三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提。
勝淨明心本周法界，不從人得；何藉劬勞，肯綮修證？』
古釋云：
頭無得失者，頭喻真性。無明迷時，性亦不失；無明歇時，亦不別得。
歇即菩提者，但悟本體。五現量識、一切萬行，皆悉具足，即是菩提。
如《涅槃經》云：『一切眾生本來成佛，無漏智性本自具足。』 (T1736.卷37)
又，頓從漸得名，俱稱方便。
古釋云：若據說頓，亦是方便；若云漸頓俱是，亦謗於佛；俱不是，亦謗於佛。
是以，本覺體上離頓漸、離言說，何處有頓漸名字？
第六識，動有分別，不動即等周法界、五現量識等。 (X1235)
一一根皆遍法界，眼見色時，色不可得，元來等法界。
《法華經》云：『是法住法位，世間相常住。』 (T0262.卷1)
即知，世間一切諸相本來常任，何行位能知？唯佛於道場知已。
導師方便說，為眾生迷不知故說；若知，不俟更說。
方知有說皆屬方便。
問：即自心成佛者，還立他佛不？若決定不立，則無諸佛之所威神建立加被護念等，便成斷見！
答：以自心性遍一切處故，所以若見他佛，即是自佛；不壞自他之境，唯是一心。
眾生如像上之模，若除模，既見自佛，亦見他佛。 (T1735.卷50)
何者？雖見他佛，即是自佛，以自鑄出故。
亦不壞他佛，以於彼本質上，雖變起他佛之形，即是自相分故。
變與不變，皆是一心。
所以，因眾生迷悟二心，有見不見自他之理。
若約真性，迷悟何從？自他俱泯，以法身無形，無自他相見之相。
古德云：『
迷有二種。 (T1735.卷17)
一心外取境、生想違理，故不能見無相之佛。
二取內蘊相、不了蘊性，故不見心佛。
悟有二種。
一了一切法即心自性，性亦非性。情破理現則見舍那身，稱於法性無內外也。
二了蘊性相，則見自心之佛，與舍那非一非異。』
如天帝釋不修天業，宮殿何以隨身？轉輪王不作王因，七寶無由聚集；唯憑自善，外感勝緣。
是以《華嚴經》云：『 (T0279.卷50)
佛子！一切如來同一體性，大智輪中出生種種智慧光明。
佛子！汝等應知，如來於一解脫味出生無量不可思議種種功德。眾生念言：此是如來神力所造。
佛子！此非如來神力所造。
佛子！乃至一菩薩，不於佛所曾種善根，能得如來少分智慧，無有是處。
但以諸佛威德力故，令諸眾生見佛功德。 (見佛/具佛)
而佛如來無有分別、無成無壞、無有作者亦無作法。
佛子！是為如來應正等覺出現之相。』
《寶藏論》云：『 (T1857)
夫！所以真一無一，而現不同。 (無一/無二)
或有人念佛佛現、念僧僧現，但彼佛非佛非非佛而現於佛，乃至非僧非非僧而現於僧。
何以故？彼妄心悕望現故，不覺自心所現。
聖事緣起，一向為外境界而有差別，實非佛法僧而有異也。
乃至，
譬如有人於大冶邊，自作模樣，方圓自稱，願彼融金流入我模以成形像。
然則，融金雖成形像，其真實融金，非像非非像而現於像。
彼人念佛亦復如是。
大冶金，即喻如來法身；
模樣者，即喻眾生，希望念融得佛故，以念佛和合緣生起種種身相。
然彼法身非相非非相。何謂非相？本無定相。何謂非非相？緣起諸相。
然則法身非現非非現，離性無性、非有非無、非心非意，不可以一切量度也。
但彼凡夫隨心而有，即生現佛想。
一向謂彼心外有佛，不知自心和合而有；
或一向言心外無佛，即為謗正法也。』
釋曰： (查無)
何謂"非相本無定相"者。
以因心所現，外相無體，從心感生，緣盡即滅，何相之有？故云本無定相。
何謂"非非相緣起諸相"者。
既稱無定，但隨緣現，因緣和合，幻相不無，故云緣起諸相。
若能不生分別，不執自他：內不執有而取諸蘊、外不執無而謗正法。
則開眼合眼、舉足下足，非見非非見為真見佛矣！
《寶性論》云：『 (T1611.卷1)
依佛義故，經云「佛告阿難言：如來者，非可見法。」是故，眼識不能得見故。
依法義故，經云「所言法者，非可說事。」以是故，非耳識所聞故。
依僧義故，經云「所言僧者，名為無為。」是故，不可身心供養、禮拜讚歎。』
故知，三寶如虛空相，非見聞之所及，則眾生之心佛度佛心之眾生。
若有一法對治，盡成邪見。
故六祖云：「邪來正度，迷來悟度；愚來智度，惡來善度。」 (T2007)
如是度者，即是真度。
問：既心外無佛，見佛是心。云何教中有說"化佛來迎"生諸淨剎？ (T1749)
答：法身如來，本無生滅。 (查無)
從真起化，接引迷根；以化即真，真應一際，即不來不去，隨應物心。
又化體即真，說無來去；從真流化，現有往還，即不來相而來，不見相而見也。
不來而來，似水月之頓呈；不見而見，猶行雲之忽現。
問：如上所說：真體則湛然不動，化則不來而來，正是心外有他佛來迎。云何證"自心是佛"？
答：『一是 (T1960.卷2)
如來慈悲本願功德種子增上緣力，令曾與佛有緣眾生，念佛修觀，集諸福智。
種種萬善功德力以為因緣，則自心感現佛身來迎。
不是諸佛實遣化身而來迎接，但是功德種子本願之力，以所化眾生時機正合，令自心見佛來迎。
則佛身湛然常寂，無有去來；眾生識心託佛本願功德勝力，自心變化有來有去。
如面鏡像似夢施為，鏡中之形非內非外，夢裏之質不有不無，但是自心非關佛化。
則不來不去，約諸佛功德說也；所云有往有還，就眾生心相所說。』
是知，淨業純熟，目覩佛身；惡果將成，心現地獄。
如福德之者執礫成金，業貧之人變金成礫。
礫非金而金現，金非礫而礫生。金生但是心生，礫現唯從心現。
轉變是我，金礫何從？抱疑之徒，可曉斯旨？
問：如前剖析，理事分明，佛外無心、心外無佛。云何教中更立"念佛法門"？
答：只為不信自心是佛，向外馳求。
若中下根，權令觀佛色身、繫緣麁念，以外顯內，漸悟自心；
若是上機，只令觀身實相，觀佛亦然。 (T0475.卷3)
如《佛藏經》云：『 (T0653.卷1)
云何名為念佛？…
見諸法實相，名為見佛。何等名為諸法實相？
所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛。
乃至，
又念佛者離諸想。
諸想不在心，無分別、無名字、無障礙，無欲無得不起覺觀。
何以故？舍利弗！隨所念起，一切諸想皆是邪見。
舍利弗！
隨無所有、無覺無觀、無生無滅，通達是者，名為念佛。
如是念中無貪無著、無逆無順、無名無想。
舍利弗！
無想無語乃名念佛，是中乃至無微細小念，何況麁身口意業？
無身口意業處、無取無攝、無諍無訟、無念無分別，空寂無性，滅諸覺觀，是名念佛。
舍利弗！
若人成就如是念者，欲轉四天下地，隨意能轉。
亦能降伏百千億魔，況弊無明從虛誑緣起無決定相？
是法如是，無想無戲論、無生無滅、不可說、不可分別、無暗無明，魔若魔民所不能測。
但以世俗言說有所教化，而作是言。
汝念佛時，莫取小想、莫生戲論、莫有分別。何以故？是法皆空，無有體性。
不可念一相所謂無相，是名「真實念佛」。』
《華嚴經》頌云：『 (T0279.卷38)
譬如日月住虛空，一切水中皆現影。
住於法界無所動，隨心現影亦復然。
又頌云： (卷2)
譬如帝青寶，照物皆同色。眾生見佛時，同佛菩提色。』
釋云：『
諸佛菩提之色，即眾生心性之光，以心無相故，菩提亦復然。 (查無)
所以文殊頌云：無色無形相，無根無住處，不生不滅故，敬禮無所觀。 (T0357.卷2)
又頌云：虛空無中邊，諸佛心亦然，心同虛空故，敬禮無所觀。』 【佛心/佛身】
《華嚴．入法界品》中『
德雲比丘，入憶念一切諸佛境界、智慧光明，普見法門。 (T0279.卷62)
乃至，住一切世念佛門，隨於自心之所欲樂，普見三世諸如來故。』
〈入不思議解脫境界品〉頌云：『 (T0293.卷21)
心能普集無邊業，莊嚴一切諸世間。
了一切法皆是心，現身等彼眾生數。』
《入楞伽經》偈云：『 (T0671.卷9)
佛及聲聞身，辟支佛身等，復種種色身，但說是內心。』
《大方廣如來祕密藏經》云：『 (T0821.卷1)
如來密藏法，謂一切智心。乃至，
是心為柱，不怯不弱、不羸不壞、無有懶墮、不背不捨。
順向是心而覺了之。』
《華手經》云：『一切諸法如日明淨，隨所正觀皆入無際。』 (T0657.卷10)
釋曰： (查無)
一切諸法皆是心光，無有瑕翳，故云如日明淨。
隨所有法能作斯觀，無不入自心無際之際。
又《止觀》明「念佛三昧門」者，當云何念？
『為復念：我當從心得佛？從身得佛？ (T1911.卷2)
佛不用心得，不用身得，不用心得佛色，不用色得佛心。何以故？
心者，佛無心；色者，佛無色；故不用色心得三菩提。
佛色已盡，乃至識已盡。
佛所說盡者，是癡人不知，智者曉了，不用身口得佛，不用智慧得佛。
何故？智慧，索不可得；自索我，了不可得，亦無所見。
一切法本無所有，壞本絕本。又如夢見七寶，親屬歡樂，覺已追念，不知在何處。
如是念佛。』
又『如佛在時，三人為伯仲，聞： (T1509.卷7)
毘耶離國婬女人名菴羅婆利；舍衛國有婬女人名須曼那；王舍城婬女人名憂鉢羅槃那。
有三人各各聞人讚三女人端正無比，晝夜專念，心著不捨，便於夢中，夢與從事。
覺已心念「彼女不來，我亦不往，而婬事得辦」。
因是而悟"一切諸法皆如是耶"？
於是往到跋陀婆羅菩薩所，問是事。
跋陀婆羅答言：「諸法實爾，皆從念生。」
如是種種，為此三人，方便巧說諸法空，是時三人即得阿鞞跋致。』
是知
『人不來往而樂事宛然，當如是念佛。 (T1911.卷2)
又如人行大澤飢渴，夢得美食。覺已腹空，自念一切所有法皆如夢。當如是念佛。
數數念，莫得休息；用是念，當生阿彌陀國，是名「如相念」。』
《大方等大集經》云：『 (T0416.卷2)
佛告賢護：我念往昔有佛世尊，號須波日。
時有一人，行值曠野，飢渴困苦，遂即睡眠。
夢中具得諸種上妙美食，食之既飽，無復飢虛；從是寤已，還復飢渴。
是人因此即自思惟：「如是諸法皆空無實，猶夢所見，本自非真。」
如是觀時悟無生忍，得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。』
又『如人以寶倚瑠璃上，影現其中。亦如比丘觀骨，骨起種種光。 (T1911.卷2)
此無持來者，亦無有是骨，是意作耳。』
如《大方等大集經》云：『 (T0416.卷2)
復次，賢護！譬如比丘修不淨觀，
見新死屍形色始變，或青或黃或黑或赤，乃至，
觀骨離散，而彼骨散無所從來亦無所去，唯心所作，還見自心。』
又『 (T1911.卷2)
如鏡中像，不外來、不中生，以鏡淨故，自見其形。
行人色清淨，所見者清淨，欲見佛即見佛，見即問、問即報，聞經大歡喜。
自念：
佛從何所來？我亦無所至。
我所念即見心作佛，心自見心見佛心；是佛心，是我心見佛。
心不自知心，心不自見心；心有想為癡，心無想是泥洹。
是法無可示者，皆念所為。設有其念，亦了無所有，空耳！
是名佛印。
無所貪、無所著、無所求、無所想，所有盡、所欲盡、無所從生、無所可滅、無所敗壞。
道要、道本，是印二乘不能壞，何況魔耶？
《婆沙論》明：「新發意菩薩，
先念佛色相、相體、相業、相果、相用，得下勢力。
次念佛四十不共法，心得中勢力。
次念實相佛，得上勢力，而不著色法二身。」
偈云：「不貪著色身，法身亦不著。善知一切法，永寂如虛空。」
勸修者，若人欲得智慧如大海，令無能為我作師者，
於此坐不運神通，悉見諸佛、悉聞所說、悉能受持者，常行三昧，於諸功德最為第一。
此三昧是諸佛母、佛眼、佛父、無生大悲母；一切諸如來，從此二法生。
碎大千地及草木為塵，一塵為一佛剎，滿爾世界中寶用布施，其福甚多，
不如聞此三昧不驚不畏，況信受持讀誦為人說？況定心修習如搆牛乳頃？況能成是三昧？
故無量無邊。
又《婆沙論》云：「
劫火官賊、怨毒龍獸、眾病侵是人者，無有是處。
此人常為天龍八部諸佛皆共護念稱讚，皆共欲見，共來其所。」
若聞此三昧，如上四番功德皆隨喜，三世諸佛菩薩皆隨喜，復勝上四番功德。
若不修如是法，失無量重寶，人天為之憂悲，
如齆人把栴檀而不嗅，如田家子以摩尼珠博一頭牛。』
故知，不識自心是佛，反求他法者，背道修道，其過如是。
即凡夫不達心寶，飲毒食於人天；二乘遠離家珍，求除糞之傭直。
故《法華經》云：「有智若聞，則能信解。無智疑悔，則為永失。」 (T0262.卷3)
問：夫成佛門，若論修善，則有前後；若是性善，本一心平等。
諸佛既有性惡，闡提亦有性善，既同一性，俱合成佛。云何闡提不成佛耶？
答：若言性佛，何人不等？若約修成，闡提未具。
台教『 (T1726.卷1)
問：闡提與佛，斷何等善惡？
答：闡提斷修善盡，但性善在；佛斷修惡盡，但性惡在。
問：闡提不斷性善，還能令修善起；佛不斷性惡，還令修惡起耶？
答：闡提不達性善，以不達故，還為善所染，修善得起，廣治諸惡。
佛雖不斷性惡，而能達於惡。
以達惡故，於惡得自在，故不為惡所染，修惡不得起，故佛永無復惡。
以自在故，廣用諸惡法門化度眾生，終日用之，終日不染。
不染故不起，那得以闡提為例耶？
若闡提能達此善惡，則不復名為一闡提也。
若依他人明闡提斷善盡，為阿賴耶識所熏更能起善；阿賴耶即是無記無明，善惡依持為一切種子。
闡提不斷無記無明故還生善。
佛斷無記無明盡，無所可熏，故惡不復還生；若欲以惡化物，但作神通變現，度眾生耳。
問：若佛地斷惡盡作神通以惡化物者，此作意方能起惡，如人畫諸色像，非是任運。
如明鏡不動，色像自形，可是不思議理能應惡。若作意者，與外道何異？
答：今明：闡提不斷性德之善，遇緣善發；
佛亦不斷性惡，機緣所激，慈力所熏，入阿鼻同一切惡事化眾生。
以有性惡故名不斷，無復修惡名不常；若修性俱盡則是斷，不得為"不斷不常"。
闡提亦爾，性善不斷，還生善根。
如來，性惡不斷，還能起惡。而是解心無染，通達惡際即是實際；
能以五逆相而得解脫，亦不縛不脫；行非道而通佛道。
闡提，染而不達，與此為異也。』
何謂不達？以不了無性故。
是以，善惡諸法，皆以無性為性，此性即是佛性。
即無住本即法性故，此善惡性不可斷也。
即今推自心性不可得，即無住處能遍一切處，即善惡性也。
性無善惡，能生善惡；善惡可斷，性不可斷。
善惡同以心性為性，若斷性惡則斷心性，性不可斷。
所以，闡提不斷性善。 (查無)
縱墮三塗，性善不減、性惡不增；直至成佛，性善不增、性惡不減。
此性即法身也，猶如明鏡，本無好醜眾像，能現一切好醜眾像。
像有增減，明淨光體不增不減也。
鏡本無像，故能現像；佛性無善惡，能現善惡。
眾生不得性，但得善惡，為善惡所拘，不得自在也。
性善不壞故地獄發佛界善，性惡不壞故佛能現六趣惡。
又性者， (查無)
即是善惡等諸法之性，遍十方三世眾生國土等一切處，無有變異、不增不減。
能現善惡凡聖、垢淨因果等，從性而起故云性善性惡，若善惡等。
即無定相，隨緣搆習，如鏡中像，無體可得。
若遇淨緣即善，若因染緣即惡，從修而得故名修善修惡。
若論性善，不唯闡提；若論性惡，不唯諸佛。
以是善惡諸法之性故，即一切眾生皆悉具有，一際平等。
若覺了此性，即便成佛，故能示聖現凡，自在無礙。 (查無)
若論修善修惡，於上中下根，即不可定。
隨修成之厚薄，任力量之淺深，得世間報而六趣昇沈，成出世果而四聖高下。
以不了善惡之性故，為善惡業之所拘而不自在。
若見性達道，何道不成？則法法標宗、塵塵契旨，豈唯善惡二法而得自在耶？
問：三寶如虛空相，非見聞之所及者。教中云何說見道，又稱見佛？
答：約本智發明，假稱名見，非眼所覩，唯證乃知。離見非見，方名真見。
《涅槃經》云：『菩薩實無所見。無所見者即無所有，無所有者即一切法。』 (T0374.卷26)
是以，『法性無所有，菩薩則無所見。與法理會，假稱為見，實非見也。』 (T1763.卷53)
真性湛然，非是見法。 (T1733.卷7)
經云： (查無)
不行見法，諸佛速與受記。
則是離斷常二邊，即見自身清淨；見身清淨，即是見佛清淨。
乃至，見一切法，悉皆清淨，無非是佛、無非是法，以自心性無生，順物遍一切處故。
若一微塵不是佛者，則成翳障，不入普眼之門，唯墮能所之見。
《大集經》云：『 (T0397.卷9)
梵天問海慧菩薩言：善男子！汝今了了"見佛法"不？
梵天！佛法非色，不可覩見。汝云何言了了見佛法耶？
一切諸法悉不可見，夫了了者，即是佛法，無有二相。』
是以， (查無)
來同水月，散若幻雲，見猶夢形，聞如谷響。
覺處即現，不從方來；迷處自無，不從此去。
如《圓覺經》云：『圓覺普照，寂滅無二。』 (T0842.卷1)
於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅。
《般若假名論》偈云：『 (T1515.卷2)
「如來法為身，但應觀法性。法性非所見，然亦不能知。」 【然/彼】
法性者，所謂空性、無生性，此即諸佛第一義身。
若見於此，名為見佛。經云：「以見空性，名見如來。」
又法性之處，無有一物可名所知，由是彼智亦不能知。
又經言：「大王！一切法性猶如虛空，等與眾物為所依止，而其體性，非是有物亦非無物。」
能知此中寂然無知，名為了知。名為知者，隨俗言說。
信解無生之福，多於寶施。
如有頌言：「若人持正法，及發菩提心，不如解於空，十六分之一。」』
是以，解第一義空，方成般若。見無生自性，始了圓宗。
以真空不壞業果，尊卑宛然，不同但空不該諸有。
如《大涅槃經》云：『有業有報，不見作者。如是空法，名第一義空。』 (T0374.卷16)
所以，
見性之時，性本離念，非有念而可除；
觀物之際，物本無形，非有物而可遣。
故云"離念之智，等虛空界"。
如《大乘千鉢大教王經》云：『 (T1177A.卷4)
是時普明菩薩，則證入毘盧遮那如來金剛法藏三昧三摩地。
令一切菩薩及一切有情眾生，同願修持，入此性淨真如法藏三昧真際觀。
云何應得修入此觀？
菩薩則當觀照心地，覺用心智。
唯照心性，細細觀覺，覺照心體，見性無動，證覺不動，即能恒用； 【恒/常】
用觀體智，見性清淨，性自離念，離念無物，心等虛空，即證聖智。
如如聖性，二俱澄寂，空同無體，性體虛靜，則是名為菩薩證入真如法界性印法藏真際觀門。』
故知，法界性即眾生心性，眾生心性即虛空性。
故《大智度論》云：『 (T1509.卷31)
復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲住內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、
有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相性諸法空、不可得空、
無法空、有法空、無法有法空，當學般若波羅蜜。』
釋云：
內空者，即內法，所謂內六入：眼耳鼻舌身意。眼空無我、無我所等。
外空者，即外法，所謂外六入：色聲香味觸法。色空無我、無我所等。
內外空者，即內外十二入。十二入中無我、無我所等。
空空者，以空破內空、外空、內外空。破是三空，故名為空空。
大空者，即十方空。東方無邊故名為大，亦一切處有故名為大。
第一義空者，
第一義名諸法實相，不破不壞故，是諸法實相亦空。何以故？無受無著故。
若諸法實相有者，應受應著；；以無實故不受不著，若受若著即是虛誑。
有為空、無為空者。
有為法名因緣和合生，所謂五陰、十二入、十八界等。
無為法名無因緣，常不生不滅，如虛空。
問曰：有為法，因緣和合生，無自性故空，此則可爾。
無為法，非因緣生法，無破無壞，常若虛空，云何空？
答曰：若除有為則無無為，有為實相即是無為。如有為空，無為亦空，以二事不異故。
畢竟空者，
一切法皆畢竟空，是畢竟空亦空；空無有法故，亦無虛實相待。
復次，畢竟空者，破一切法，令無遺餘故名畢竟空；若有少遺餘，不名畢竟空。
無始空者。
如經中說：「佛語諸比丘：眾生無有始，無明覆愛所繫，往來生死，始不可得。」
破是無始法故，名為無始空。
散空者。
散名別離相，如諸法和合故有。
如車以輻輞轅轂眾合為車，若離散各在一處，則失車名；
五陰和合因緣，故名為人；若離五陰，人不可得。
性空者。
諸法性常空，假來相續故，似若不空。
譬如水性自冷，假火故熱。止火停久，水則還冷。
如經說：「眼空無我、無我所。何以故？性自爾耳。」
自相空者。
一切法有二種相：總相、別相。是二相空，故名為相空。
總相者，如無常等。
別相者，諸法雖皆無常而各有別相。如地為堅相、火為熱相。
一切法空者。
一切法，有好有醜、有內有外。
一切法，有心生故名為有，無自體故空。
不可得空者。
一切法，乃至無餘涅槃不可得故名無所得空。
無法空、有法空、無法有法空者。
無法名法已滅，是滅無故名無法空。
有法空者，諸法因緣和合生故有法，實性無故名有法空。
無法有法空者，取無法有法相不可得，是為無法有法空。
乃至云：
離我我所故空，因緣和合生故空，無常.苦.空.無我故名為空，
始終不可得故空，唯心故名為空。』 【唯/誑】
故知，一切萬法皆從心現，悉無自體，盡稱為空。
所以云： (查無)
若住此十八空門，當學般若，則未甞有一法能出我之靈臺智性矣。
此十八空，下至有為世間五陰，上至無為第一義諦，收一切法，無不皆空。
若不學般若，別尚餘宗，體有而未達有原，窮空而不盡空理。
須歸宗鏡，內照發明，則外無一法更有遺餘矣。
又此是如空，非體是空。 (查無)
以真心無礙，映現萬法，如虛空不拒諸相發揮故，於真心中能現一切。
其所現一切，雖依心無體，照見五蘊皆空，然亦不著於空，能興佛事。
如《華嚴經》頌云：『 (T0279.卷24)
十方所有諸如來，了達諸法無有餘。雖知一切皆空寂，而不於空起心念。
以一莊嚴嚴一切，亦不於法生分別。如是開悟諸群生，一切無性無所觀。』
問：法身之理，為復有法成？為復無法成？為復一法成？為復異法成？
答：本覺心宗，法身性地，口欲言而詞喪，心欲緣而慮亡。
所以然者？
說有則妙體虛玄，談無則道無不在。
言生則三界無物，云滅則一體常靈。
言一則各任其形，說異則同歸實相。
是知，不可以稱量，不可以希冀。
若開方便，欲曉疑情，則不有不無、非一非異，能超四句，方會一乘。
古德問云：若眾生與諸佛同一心佛性，等有法身，則有二過：
一眾生悉當成佛，則眾生界盡。
二諸菩薩闕利他行，以無所化機故。
答：此所問難，並由妄見眾生界故妄起此難。
《不增不減經》云：『 (T0668)
大邪見者，見眾生界增，見眾生界減，以不如實知一法界故。』
『於眾生界起增減見。 (T1846.卷1)
經意明一切眾生一時成佛，佛界不增，眾生界不減。
故經云：「眾生即法身，法身即眾生，眾生法身義一名異。」
解云：
況眾生界如虛空界，設如一鳥飛於虛空，從西向東，經百千年，終不得說東近西遠。
何以故？虛空無分劑故。
亦不得云總不飛行，以功不虛故。
當知此中道理亦爾，非有滅度令有終盡，非無終盡有不滅度。
故眾生界甚深廣大，唯是如來智所知境，不可輒以狂心限量斟酌，起增減見。』
且如虛空界，雖無分劑，不礙鳥飛；類眾生界，雖不可盡，不妨滅度。
但不起增減之見，去取之情，則智翼高翔，真空無滯。
如《華嚴疏》釋：『 (T1735.卷4)
經云「佛智廣大同虛空」者，量智包含而普遍，理智無分別而證入。』
是以，太虛含眾像，眾像不能含太虛；太虛不分別眾像，眾像乃差別太虛。
以況「我法不能容佛智，佛智乃能容我法。有我法者分別如來，是如來者不分別我法。」
二普遍喻中，妙觀察智，無不遍知，即普遍義；成所作智，曲成無遺，即隨入義。
經頌云：「佛智廣大同虛空，普遍一切眾生心」，此即體遍。
「悉了世間諸妄想」，此約知遍。
又云「得一切法量等心」，此約證遍。
「智性全同於色性故」，此約理遍。
云何遍入不壞能所？有證知故。
經頌云：「世間諸國土，一切皆隨入。智身無有色，非彼所能見。」
由隨於如，即入無所入，故云平等。
是以，
虛空遍入國土，國土不遍入虛空；有國土處必有虛空，有虛空處或無國土。
虛空之於國土平等隨入，國土之於虛空自有彼此。
虛空可喻佛智，國土可喻三世。三世有處，佛智必在其中；佛智知處，三世或無其體。
佛智之於三世平等隨入，三世之於佛智自有始終。
此猶約不二而二說耳。
若二而不二，國土虛空、三世佛智，同一性故，皆互相入，舉一全收，普遍亦然。
三世間圓融則言思道斷，故名佛智為不思議也。』
《大集經》云：『 (T0397.卷9)
文殊言：世尊！
如來若坐菩提樹下，如來世尊則有二相：一者如來、二菩提樹。
如來世尊已離二相。
佛言：善男子！菩提、眾生、一切法性，等無差別，一味一性。
如來坐於菩提樹下見如是法，是故名為逮得菩提。
我都不見離菩提外別有一法；見一切法皆悉平等，而是平等不入於數。
是故平等名為無礙。』
又此法門舉一則法界全收。
如舉眼為門，諸根相好及佛剎土，莫不皆是一眼中現。
乃至六根，一塵一毛中現亦如是；如云毘盧遮那身中，具足三道六趣眾生等。
此則一身含一切身，又一身遍一切身，即入重重包遍無礙。
如《華嚴經》頌云：『 (T0279.卷6)
有一堅密身，一切塵中見，無生亦無相，普現於諸國。』 【有/唯】
宗鏡錄卷第十七 丙午歲分司大藏都監開板
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