宗鏡錄卷第七十二 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
【十五依處：語.領受.習氣.有潤.無間滅.境界.根.作用.士用.真實見.隨順.善功能.和合.障不障礙】
夫！對登地大士，天鼓演無依印之法門，破外道邪倫，教主述有因緣之正道。
既立因依之處，須憑開析之門，未審依處當有幾種？
答：廣有十五依處，略有三依。
旦十五依處者。
一語依處、二領受依處、三習氣依處、四有潤依處、五無間滅依處、
六境界依處、七根依處、八作用依處、九士用依處、十真實見依處、
十一隨順依處、十二善功能依處、十三和合依處、十四障礙依處、十五不障礙依處。
《百法鈔》與十五依處配十因。 (查無)
一語依處者。
即以"法、名、想"三為語因。所言法者，即一切法。
為有此所詮諸法故，便能令諸有情內心起想。
想像此等所詮諸法已，次方安立其名，內心安立名後方能發語。
即"法、名、想"三為先，是能起，方起得所起之語。即語依處，立隨說因。
二領受依處者。
領謂頌納，受通五受，五受皆以領納為性。即領受依處，立觀待因。
觀者對義，待者藉義，即能所相對藉以立其因。
三習氣依處者。
所謂內外一種子，未來熟位未經被潤已前，此名習氣依處。即依此未潤種上，立為牽引因。
且內種者，如第八識中有無量種子。
若有漏種子未被愛取水潤已前，雖未便生現行，然此種上且有能牽引生，當起現行果子功能。
即以此種子，名牽引因。
四有潤依處。
為前習氣依處種子。
若曾被潤已去，雖未便生現行，然且潤了，即此有潤種子能與後近現行果為依處。
前習氣依處約內外種未被潤者。今有潤依處，即約內外種，曾被潤已去說。
即有潤依處，立生起因。
五無間滅依處者。
即心心所法等無間緣，謂前滅心心所為緣。緣者，是開避導引功能。
即前滅為緣，能與後念一聚心心所為依處。
其後念心心所，依他前念為緣處生，故名無間滅依處。即無間滅依處，立攝受因。
此一因寬自下六種依處，皆是攝受因攝。
六境界依處者。
即是一切所緣緣境。為此一切所緣緣境，能與一切能緣，心心所為依憑起處故。
以心不孤起，託境方生，亦一攝受因。
七根依處者。
即內六處，謂五色根及意根成六。即此六根，是八識心所心所依之處。
前無間滅依處，即取八識前念功能為依處，引後念令生。
今此根依處，即取現在五色根及第七意，名根依處，亦立攝受因。
八作用依處者。
問：何名作用依處？
答：此通作業，并作具之作用。
且作業者，即有情工巧智，能造殿堂，或造立種種器具等物。
是言作具者，即世間種種作具，如斤斧車船等所受用之具是。
但知一切疎助現緣能成辦種種事業者，皆是此作用依處。
即除却識中種子及外法種子，及種子生現行、現行熏種子、種子引種子，及親助現緣。
非作用依處，此處亦立攝受因。
九士用依處者。
即於前作用依處中，唯取作者士夫之用。
此處亦立攝受因。
十真實見依處者。
謂一切無漏見，不虛妄故名真實。
能與餘一切無漏有為法及無為法而所依，名依處，此處亦立攝受因。
此前六攝受因者，攝受即是因果相關涉義。
但除却親因緣外取餘一切疎助成因緣者，名為攝受因。
故《對法論》云：「如日水糞望穀麥芽」等。
雖有自種所生，然增彼力，名攝受因。
十一隨順依處者。
即一切色心等種現，皆有隨順自性，及勝同類品諸法故，名隨順依處。
言隨順自性者，即簡他法不得為此依因。
如第八識中三性種子，各各自望三性現行，為依為因。
言勝同類品諸法者，如無漏法。
即唯與自無漏有為，及無為勝品法為因處，不與下品劣有漏法為因。
就有漏位中，亦自有勝劣，為因果亦爾。
此處立引發因。引謂引起，發謂發生，為因能引起發生果故。
十二差別功能依處者。
謂一切法，不簡自性他性，各各自有因果相稱，名為差別功能。
如五八戒善業定引人天；第八非引三塗，第八以不相稱故。
若十不善業，定引三塗；第八非引人天，第八性不相稱為因故。
若自界法，即與自界為因。
如是等三界一切有漏法，各各自有差別功能為因。
如長安一百二十司官職，各各自有公事為因，與所綰相稱。
若淨因者，即自三乘種子，各望自三乘有為無為果為因。
此處立定異因。
定者，是因果自相稱義，不共他故名異。
如僧人以持齋戒相稱名定，不共他俗人四業同故名異。
即一切諸法各各相望，皆有定異因。
十三和合依處者。
立同事因，從前第二領受依處，乃至第十二差別功能依處。
即總攝前六因十一依，為此和合處體。
謂前十一依，各各於自所獲生住成得果中，皆有和合力故，名和合依處。
即依此處，立同事因，為觀待乃至定異。
如是六因，各共成一事故說六因為同事。
略舉一法以辯者。
且如眼識生時，待空明等緣，立此為觀待因。
由有新本二類種故，如其次第，得有牽引及生起因。
次取等無間緣及根境等，立為攝受因。望前引於後，是引發因。
由名言種故，有定異因。餘法亦爾。
十四障礙依處。
立相違因者，惑能障智，明能障暗等。即明為因，暗立為果。
即依此處，立相違因。
十五不障礙依處。
立不相違因者。
《唯識論》云：『不障礙依處， (T1585.卷8)
謂於生住成得事中不障礙法，即依此處，立不相違因。』
【略說三依：因緣依/種子依。增上緣依。等無間緣依/開導依】
略說三依者。
一因緣依，即是俱有依，亦種子依。
二增上緣依，即增上緣。
三等無間緣依，即開導依。
一因緣依者，
謂自種子，諸有為法皆託此依，離自因緣必不生故。 (T1585.卷4)
此因緣依者，對果得名，因即是緣，即不取因由之義。
此因是果之所依故，即現行名果，能生種子名因緣。
又因者，是現行果之因；
緣者，即此因有親生現行果之用，名緣。
問：因緣依，與因緣何別？
答：依狹緣寬。
若因緣，即有三義：一種引種、二種生現、三現熏種。
若因緣依，即唯取"種生現"一義，是真因緣依。
若"種生種"但名因緣，不得名依，以異念因果故。
即前念無體非依，定須同時。
問：且如現熏種，亦是同念因果，何不為依？
答：現熏種，雖同念，然又闕"因沈隱、果顯現"義，亦非因緣依。
故知，唯取真因緣義名依。都具三義，方名因緣依。
一是主，即種是主。
二因沈隱、果顯現，即簡現熏種。
三因果同時，即簡"種生種"。
問：此種子為因緣依體者，取何法為能依？
答：諸有為法，皆託此依。
即一切有為緣生法色之與心，皆須託自種為依。
有此種故，一切色心現行，方始得生，離自因緣必不生故。
意云：「心現，若親自心種必不生，色法亦爾。」
二增上緣依者。
若增上緣即寬，謂通有無及疎增上。
若為依即狹，唯取有力及親增上，以五色根并意根處。
唯此內六處為增上依體，即簡外六處望心心所法，但為增上，即不得為依體。
又唯取同時八識心王為意根處，以意根處緣得八箇識故。
若是等無間意，即自為一依，故不取。
即此增上依須具三義：一有力、二親、三內。
其外六處以不具三義，但為緣非依。
若能依法，即諸心心所皆託此依。
言諸心心所者，即簡色、不相應行、無為後三位，皆無增上依。
問：其一切心心所法，若無內六處時，亦得轉不？
答：離俱有根，必不轉故。
意云：「若無所依根時，其心心所，定不得轉。」
三等無間緣依者。
等無間依，即狹，唯取心王，心王有主義故。
若四緣中等無間緣，即寬。雙通心心所，為前念心王有力，能引生後念一聚心心所法。
名"等"，以力用齊等故；無自類為間隔，名"無間"。
問：此依，以何為體？
答：以前念八識心王，總名等無間。
此是依體，即前念心王與後念心心所為依。
問：前念心法，已滅無體，何得為依？
答：彼先滅時，已於今識為開導故。
意云：「
彼前念心王，臨欲滅時，有其力用，能引後念令生。作此功能了，便滅。
即現在一念，有行後功能，以為法體，非取過去已滅無體法為依。」
問：其前念心王，有引後力用名為依者，未審將何法為能依？
答：諸心心所，皆託此依。即一切心心所法起，定能須託此前滅意為依方起。
問：諸心心所，若不依前滅心王，亦得起不？
答：離開導根，必不轉故。
意云：「心心所，若不得前念心王為開避引導，即無因得起。」
問：心法四緣生，何故三緣別立為依，所緣緣不爾？
答：三緣有常義、主義故，亦緣亦依。
所緣緣，皆有常義，闕主義故，但為緣不為依。
【因緣依/種子依：六義〈剎那滅.果俱有.恒隨轉.性決定.待眾緣.引自果〉】
又種子依具六義。
六義者：一剎那滅、二果俱有、三恒隨轉、四性決定、五待眾緣、六引自果。
一剎那滅者。謂體纔生，無間必滅，有勝功能，方成種子。
二果俱有者。謂與所生現行果，俱現和合，方成種子。
三恒隨轉者。謂要長時一類相續，至究竟位，方成種子。
四性決定者。謂隨因力生善惡等，功能決定，方名種子。
五待眾緣者。謂此要待自眾緣和合，功能殊勝，方成種子。
六引自果者。謂於別別色心等果，各各引生，方成種子。
【因緣依/具有依：四義〈決定.有境.為主.令心取緣〉】
又具有依者，即所依與能依俱時而有。
依者，但是一切有為生滅法，仗因託緣而生住者，皆名為依。
依具四義：一決定、二有境、三為主、四令心心所取自所緣，方名所依。
此四依各有所簡。
且第一義者，若法決定，此正簡將前五識與第六識作不定依。
夫為所依者，且須決定有方得。今有第六時，不決定有前五故。
亦簡將五色根與第八為依，亦是不定有。如生無色界，第八即無色根為依。
又簡將能熏七現與所熏種子為生長依等。即此能熏現識有間斷故，無決定義。
問：若有決定義，便是所依者，即如四大種及命根、五塵等及種子，皆有決定義，應是所依。
有現行識時，必決定有種子故？
答：將第二義，簡云有境。
言有境者，即有照境、緣境功能，除心心所及五色根識，餘法皆非有境。
今四大五塵命根等，雖有決定義，而闕有境義，故非所依。
問：若具二義即名所依者，且如遍行五數，亦具決定有境二義，應與心心所為所依？
答：將第三義，簡云為主。
今遍行五數，雖有二義，闕主義故，亦非所依。
問：若具三義，便成所依者。且如第八識現行，望識中種子，亦有"決定、有境、為主"三義。
即此等八識現行，應與種子為俱有依？
答：將第四義，簡云令心心所取自所緣。
即令能依心心所，緣取自所依家境，方成所依。
今第八現行識，不能令種子取自所緣，故非所依。
今第八識中種子無緣慮，不能取自所緣故，第八非種子所依，但為依義。
問：未審何法具此四義，足得名所依？
答：為五色根及意處。即此六處具前四義，足獨名所依。
問：內六處為俱有依，與六根體義何別？
答：俱有依，唯取六處現行，不取種子，闕有境義故；若但言六根，即通種現。
又俱有依，取所依義；若言六根，即取生長義，各據勝以論。
又若心心所法生時住時，即具俱有依。
若色法生時住時，但有因緣依即得，定無俱有依，以色法無所緣故，自體不是能緣法故。
又《瑜伽論》云：「於五識，有三依：一種子依、二俱有依、三開導依。」 (T1828.卷1)
問：所依，有幾重？
答：有四重，謂五色根、六七八識；
即五識各依自根，若後三識，即通與五識為依。
問：五色根、六七八識，四重所依，各有何用，而言隨闕一種即便不轉？
答：謂一同境、二分別、三染淨、四根本等所依別故。
言同境者，
即自五色根是。
如眼根照青色境時，眼識亦緣青色境，以青色境同，故名同境；
乃至身根識亦爾。
言分別者，
即第六識。能與前五為分別依，同緣境時，起分別故。
此是第六自體與五識為分別依。
《瑜伽論》云：「有分別無分別，同緣現在境故。即第六名有分別，前五名無分別。」
《解深密經》云：「五識起時，定有意識同緣境。」
言染淨者，
即第七識。第七識能與五識為染淨依。
第七若在有漏位中，即與五識為染依；若成無漏時，即與前五為淨依。
有此染淨依前五方轉，若無即不得生。
言根本者。
即第八識。第八識與前五識為根本依，前五識是枝條。
又第八能持前五識種，種方生現。推功歸本，皆從第八識中成故。
此第八不唯與前五識為根本依，亦與萬法為根本，以能持萬法種故。
於因果位中，第八皆為根本。
此四重依各各不同，即八識俱有所依。
四種名義不同者。
如眼等五識，即同境等四種所依，各有決定義。
且如眼識，以眼根為決定同境依，以決定共取一境故。
餘四境與四根，各決定取自境亦爾。
以第六識為決定分別依，以第七識為決定染淨依，以第八識為決定根本依。
又能所依，四句分別。
一唯能依非所依，即心所法。
二唯所依非能依，即五色根。
三俱句，即八識心王。
四俱非，即外色法。
【等無間緣依/開導依：義】
又開導依者。
開者避也，即開避處所。導謂導引，導引令生。
即前念心王臨滅時，開避處所，引後念心心所，令彼生起。
即後念心心所，託前念開導心王所依而生。名開導依。
【因依之處：】
夫因依之處，則染淨出生之始；果報之境，乃苦樂成熟之時。
則十因五果以無差，三依四緣而非濫，皆為最初一念，背覺合塵，轉作能心，現為諸境。
三細識全因不覺，六麁相永為所緣，入生死旋火之輪未曾暫歇，處塵勞無間之獄，曷有出期？
若能明萬法元起之由，了一念最初之際，方知自我心起，起處無蹤。
唯我心亡滅時無跡，則永枯苦本，六趣為之氷消，頓竭愛原二死，因茲雲散。
二十八祖之正意，從此皎然。三世諸佛之本懷，於斯釋矣。
問：般若無相，不受一塵，云何廣辯四緣及諸因果？
答：夫佛道正法，皆從緣生，故云「心法四緣生，色法二緣起」。 (X0638.卷2)
若執不從緣生者，皆非正法，悉屬外道自然邪見。
且心之一法，
若無第一因緣者，無有親生現行果之義，則諸法不成立。
若無第二等無間緣者，則無開導引後生義，無有相續，全成間斷。
若無第三所緣緣者，則心無所慮處，不能牽心用，心無所託，乃心境俱成斷滅。
若無第四增上緣者，雖具前三緣，若無增上即成障礙，法亦不生。
四緣具足，方成心法。
若能明了世間因緣所生之法，方乃見無生之旨，以即生法達無生故。
且生法尚不知正因，云何能了無生妙理？
【三教之宗：儒宗五常.道宗自然.佛宗因緣】
『所以《華嚴鈔》云：「緣起深義，佛教所宗。」 (T1736.卷64)
自古諸德多云：「三教之宗，儒則宗於五常，道宗自然，佛宗因緣。」
然老子
雖云"道生一，一生二，二生三，三生萬物"，似有因緣而非正因緣。
言道生一者，道即虛無自然故。
彼又云"人法地，地法天，天法道，道法自然"。
謂虛通曰道，即自然而然。是雖有因緣，亦成自然之義耳。
佛法，
雖有無師智、自然智，而是常住真理要假緣顯，則亦因緣矣！
故教說三世修因契果，非無善因惡因故。
《楞伽經》「
大慧白佛：佛說常不思議。彼諸外道亦有常不思議，何以異耶？
佛言：彼諸外道，無有常不思議，以無因故。
我說常不思議有因，因於內證，豈得同耶？」
是則真常亦因緣顯。
《淨名經》云：「說法不有亦不無，以因緣故諸法生。」
《法華經》云：「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」
又經云：「一切諸法，因緣為本。」
《中論》云：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」
則真空中道亦因緣矣。
若爾，
《涅槃經》云：「
我觀諸行悉皆無常，云何知耶？以因緣故。
若一切法從緣生者，則知無常。是諸外道無有一法不從緣生，是故無常。」
則外道有因緣矣！
釋曰：
此明外道在因緣內執於緣相，以為常住，是故破之言無常耳！
今明教詮，因緣妙理具常無常，豈得同耶？
況復宗者，從多分說，所以因緣是所宗，不應致疑。』
故知，唯是一心緣起法門，以法無自性，隨心所現。
所現之法全是自心，終無心外法能與心為緣。
所以，本末相收，皆歸宗鏡。
何者？內即是本，外即是末。以唯心義，則內收外；託境生心，則末亦收內。
若以法性為本，法性融通，緣起相由，則塵包大身，毛容剎土，故合為一大緣起也。
故知，有智慧無多聞、有多聞無智慧，俱不達實相；聞慧具足，真見心原。
又經云：「若欲學般若，應學一切法，以色無邊故般若無邊。」
又經云：「若欲了達因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣者，應當學般若。」
《智論釋》云：「不破四緣之義，唯破四緣之執；如水中之月，不破所見，只破所取。」 (查無)
故知，但有能取執情，則非幻而成幻法；若成無所得慧，則非幻尚自不生。
執喪情虛，萬法無咎，般若真性，何所滯乎？
如《大涅槃經》云：『菩薩善知諸緣！ (T0375.卷22)
菩薩摩訶薩，不見色相、不見色緣、不見色體、不見色生、不見色滅、
不見一相、不見異相、不見見者、不見相貌、不見受者。何以故？了因緣故。
如色，一切法亦如是。』
【因門六義：空有力.待/不待緣。有有力.待/不待緣。空/有.無力待緣】
又前十因四緣等義，是約法相宗說，略明行相。
今依法性宗自在無礙法門，說明其體性。
據華嚴法界緣起無盡宗，亦有因門六義、緣起十義。
今且釋因門六義者。『 (T1866.卷4)
一空.有力不待緣。
是剎那滅義。由剎那滅故，即無自體，是空也。 (原=即顯無自性)
由此滅故，果法得生，是有力也。
然此謝滅，非由緣力，故不待緣。
二空.有力待緣。
是俱有義。由俱有故方有，即顯是不有、空義也。
俱故能成有，是有力也；俱故非散，是待緣也。 (原=俱故非孤)
三空.無力待緣。
是待緣義。由無自性故是空也；因不生緣生故是無力也。
四有.有力不待緣。
是決定義。由自類不改故是有義。
然自不改而生果故，是有力義；然此不改，非由緣力故不待緣。 (原=能自不改)
五有.有力待緣。
引自果義。由引現自果，是有義。
雖得緣方生，然不生緣果，是有力義；即由此故，是待緣義。
六有.無力待緣。
恒隨轉義。由隨他故無力用。』
是故，待緣正因對緣，唯有三義。
一因有力不待緣，全能生故，不雜緣力故。
二因有力待緣，相資發故。
三因無力待緣，全不作故，用緣故。
又由上三義，
因中各有"空有"二義，二門各三，唯有六故不增減也。
何故不立第四句"無力不待緣義"者？以彼非因義，故不立。
|
因 |
有力.不待緣 |
有力.待緣 |
無力.待緣 |
|
空 |
剎那滅 |
俱有 |
待緣 |
|
有 |
決定 |
引自果 |
恒隨轉 |
|
|
全能生 |
相資發 |
全不作 |
問：果中，有六義不？
答：果中唯"空有"二義，謂從他生，無體故是空義，酬因故是有義。
若約互為因果說，
即為他因時，具斯六義；與他作果時，即唯有二義。
是故，六義唯在因中待緣者，待因事之外，增上等三緣也。
若緣起祕密義，皆具此六義。
六義，約"體用"各有四句。『 (T1866.卷4)
一約體有無四句。
一是有。謂決定義故。
二是無。謂剎那滅義故。
三亦有亦無。謂合彼引自果，及俱有無二是也。
四非有非無。謂合彼恒隨轉，及待眾緣無二是也。
二就用四句。
一由合彼恒隨，及待眾緣無二故，是不自生。
二由合彼剎那滅，及決定義無二故，是不他生。
三由合彼俱有，及引自果無二故，不共生也。
四由具三句，合其六義，因義方成故，非無因生也。』
《中觀》
『八不據遮詮，六義約表詮。 (T1866.卷4)
八不約反，情理自現；六義據現，理情自亡，有斯左右耳。 (原=六義據顯)
六義開合者，
或約體唯一，以因無二體故。
或約義分二，謂空有，以無自性故，緣起現前故。
或約用分三：一有力不待緣、二有力待緣、三無力待緣。
初即全有力，後即全無力，中即亦有力亦無力。
第四句，無力不待緣，非因故不論。
六義據"緣起自體"，六相據"緣起義門"。
六義由空有義故，有相即門；由有力無力義故，有相入門； 【補→有】
由有待緣不待緣義故，有同體異體門；由諸義門故，得有毛孔容剎海等事也。』
若論相入相持，皆因有力無力，即此二義不得同時。 (查無)
若俱有力無無力者，即成多果過，一一各生故。 (T01735.卷2)
若俱無力無有力者，即成無果過，俱不生故。
論云：「因不生，緣生故；緣不生，因生故。」
以一有力能持多，以多無力即入一中；
以多有力能持一，以一無力即入多中。
是以，一塵有力能含剎海，剎海無力潛入一中。
問：有力無力，其義如何？
答：若以一有力者，是空無性義。
無性故能成諸法，以有空義故一切法得成；則是一有力為主，多無力為伴。
若以多有力者，
則無一法而有自體能獨立者，皆假眾緣相待而成；則多有力為主，一無力為伴，
所以，立伴相成、自他互立；無伴則主不立，闕自則他不成。
又約用由相待故，具有力無力義，是相收及相入。
二約體由相作故，具有體無體義，是故相即及相是。
經偈云：「諸法無作用。亦無有體性。是故一切法。各各不相知。」 (T0279.卷13)
以他而為自故無體性，以相待而成故無作用，此是無力義。
又因此無知無性，方有緣起。
若一法有體則不假相依，若無相依則無諸法，若諸法不空則無道無果，此是有力義。
【緣起十門：諸緣各異.互遍相資.俱存無礙.異體相入.異體相即.體用雙融.同體相入.同體相即.俱融無礙.同異圓滿】
次緣起十門者。
『即緣起相由力，謂一與多互為緣起，相由成立故，有相即相入等。 (T1871)
此有二種。
一約緣用。有有力無力相待相依，全體相收，故有相入。
二約緣體。有空不空，能作所作，全體相是，故有相即。 【字異】
此即入二門，復有二義。
一異體相望故，有微細隱顯，謂異體相容是微細義，異體相是具隱顯義。
二同體內具德故有一多廣狹。 【勘】
謂同體相入故有一多無礙，同體相即故有廣狹無礙。
又由以異攝同故有帝網義，現於時中故，得有十世義。 (原=帝網無礙)
緣起無性故有性相無礙義，相關互攝故有主伴無礙義。』
十緣義者。『 (T1735.卷2)
一諸緣各異義。
大緣起中諸緣相望，要須體用各別，不相雜亂，方成緣起。
若雜亂者，失本緣法，緣起不成。此則諸緣各各自守一位。
經頌云：「多中無一性。一亦無有多。」
二互遍相資義。
要互相遍，方成緣起。
如一緣遍應多緣，各與彼多全為一故，此一即是多箇一也。
若此一緣不具多一，則資應不遍，不成緣起。此即一一各具一切。
經頌云：「知以一故眾。知以眾故一。」
三俱存無礙義。
凡是一緣，要具前二。以要住自一方能遍應，遍應多緣方是一故。 【勘】
以一不自作一，以多作一；以多不自多，以一作多； 【原文無】
是故唯一多一自在無礙。
或舉體全住是唯一也，或舉體遍應是多一也；或俱存、或雙泯、或總合、或全離。
經頌云：「諸法無所依。但從和合起。」
此三門總明緣起本法竟。
四異體相入義。
謂法門力用，遞相依持，互形奪故，各有全力、全無力義。 (原=諸門力用)
由一有力，必不與多有力俱，是故無有一而不持多也。 (原=而不攝多)
由多無力，必不與一無力俱，是故無有多而不入一也。
如一持多依既爾，多持一依亦然。
五異體相即義。
諸緣相望，全體形奪，有有體無體義。
是故一緣是能起能成故有體，多緣是所起所成故無體。
由一有體，必不得與多有體俱；多無體，必不得與一無體俱。
是故，無有不多之一，無有不一之多。
六體用雙融義。
一以體無不用故舉體全用，即唯有相入、無相即義。
二用無不體故，舉用全體，即唯有相即、無相入義。
三歸體之用不礙用，全用之體不失體，是則無礙雙存，亦即亦入，自在俱現。
四全用之體體泯、全體之用用亡，非即非入，圓融一味。
五合前四句，同一緣起，無礙雙存。
六泯前五句，絕待離言，冥同性海。
此上三門，於初異體門中顯義理竟。
七同體相入義。
謂前一緣所有多一，與彼一緣體無別故，名為同體。
又由此一緣應多緣故，有此多一，所應多緣既相即入，令此多一亦有即入也。
先明相入，謂一緣有力能持多一，多一無力依彼一緣，是故一能攝多、多便入一。
八同體相即義。
謂前一緣所具多一，亦有有體無體義，故亦相即。
以多一無體，由本一成，多即一也；
由本一有體，能持多一，令一攝多。 【勘】
如一有多空既爾，多有一空亦然。
九俱融無礙義。
同前六句體用雙融。
此三門，於前第二同體門中辯義理竟。
十同異圓滿義。
以前九門，總合為一大緣起，令多種義門同時具足。
由住一遍應故，有廣狹自在門。由就體有相即，就用有相入。 【字異】
由異體相容具微細門，由異體相即具隱顯門，就用相入為顯，就體相即為隱。
又由異體相入帶同體相入，具帝網門。
由此大緣起，即無礙法界，有託事門。
顯於時中有十世門，相關互攝有主伴門。
此圓滿門，就第三門中以辯義理竟。
經頌云：「菩薩善觀緣起法，於一法中解眾多，眾多法中解了一。」
』
如是理事開合，緣性融通，方達一心無盡之用。
【緣起三門：異體門.同體門.同異合明門】
《華嚴演義》釋云：『 (T1736.卷11)
夫緣起者，初有三門：一異體門、二同體門、三同異合明門。
所以有同異體者，以諸緣起門內有二義故。 【勘】
一不相由義，謂自具德故，如因中不待緣是。
二相由義，如待緣等是也。
初即同體門，後即異體門。
若爾，何以初異體門中云諸緣各別，不相雜亂？第二同體門中云互相遍應，方成緣起？
釋曰：「
謂要由各異，方得待緣；要由遍應，方自具德耳。
所以前之二門各生三者：
一互相依持，有力無力故；二互相形奪，有體無體故；三體用雙融，無前後故。」
此即緣起大意。
次，
第一異體門者，然由相成，方各有體。 (T1736.卷11)
二互遍相資義者。
即同體門。次，則具多箇一。
如十錢為緣，當體自是本一。
應二之時乃詺初一，以為二一；應三為三一，乃至應十為十一，故有多一。
若此一緣不具多一，則資應不遍，不成緣起。
此則一一各具一切者，
一既有十，二三四等亦各有十，故云一一各具一切，如十錢為喻。 【補】
其法界差別無盡法中各各遍應，故隨一一各具法界差別法也。
三俱存無礙義者。
唯一多一自在無礙者。總明"欲多常多，欲一常一"，故云自在。
一或舉體遍應。
二或舉體全住。
三或俱存者。俱存住自及遍應也，亦俱存唯一及多一也。
四雙泯者。即由俱存則相即奪故住一，即遍應非住一也；遍應即住一非遍應也。
五或總合者，合前四句，為解境故。
六或全離者，全離前五，成行境故。
四異門相入義者。
遞相依持者，以是緣起一多等，非定性一多等。
謂一有定性，不由於多； 多有定性，不由於一。 (T1736.卷29)
今由一無定性，假多而起；多無定性，由一而生，故由無性平等之義，方成緣起。
若有一可一，此是自性一；若有多可多，此是定性多。
若是定性多，多不因於一；若是定性一，一不因於多。
今由多故一，此一不自一；今由一故多，此多不自多。
多不自多，此多則無力；此一不自一，此一則無力。 【補】
無力隨有力，一多互相收，故隨一佛會即一切佛會，一切法會即是一法會。
故此一法會，不動而常遍，不分而常多，前後互相成，如何不信？
又，
謂前一望多中，一為持邊，一能攝多；一為依邊，一能入多。 (T1736.卷11)
如一望多有依有持者，
有依者，即前多持，故一成也。 【原＝故成依】
有持者，即前一有力為多依故。
言全力者，成上持。言無力者，成上依。
言常含多在已中者，一有力為持，能攝多故。
言潛入已在多中者，一無力為依，便入多故。
俱存雙泯者。
謂一攝多是第一句，多攝一是第二句，
俱存即第三句，謂即一攝一入時，即多攝多入故。
雙泯者即第四句，謂一攝一入故則多攝多入故，便一攝一入泯；
多攝多入故即一攝一入故，則多攝多入泯。故云雙泯。
對前別明二句，則有四句，亦可成六。
五俱照前四，成解境故；六頓絕前五，成行境故。
五異體相即義者。
為能起邊即有體，為所起邊即無體。
如云法從緣生，是法即空，意取所生空也，空即無體義。 (原=從緣生法)
若形奪者，以能起之緣，形對所起，奪彼所起，令無體也。
由一有體不得與多有體俱者。
謂有難言：一之與多俱有有體無體二義，云何獨言一有體耶？
故今通云：
由有無義不得並故，今一為能起邊，多必是所起故。
若不爾者，能所不成，緣起亦壞。
是故無有不多之一者，此一是多故。
無有不一之多者，此多是一故。
問：一不即多有何過？
答：有二過故。
一不成多過，謂一既不成多，餘亦不成多故。如一不成十，二三四等亦不成十，故無十過。
二多不成一過，謂若一不成十，此即不成一。由十不成故一義亦不成，以無於十，是誰一故。
一不即多成過既爾，多不即一成過亦然。
又若不相即，緣起門中空有二義即不成立，便有自性斷滅等過故。
俱存雙泯者。
俱存，謂正一攝他同己、廢己同他時，即是多攝一同己、廢己同一也。
雙泯者，以一望於多二義，即是多望於一二義故，則一望於多二義泯矣。
多望於一二義，即是一望於多二義故，即多望於一二義泯也。
旨不異前，思之。
六體用雙融義者。
一以體就用；二以用就體；三體用雙存；
四體用雙泯。以體用交徹，形奪兩亡，即入同原，故圓融一味；
五成解境；六成行境。
七同體相入義者。
此門即指前第二門，以第二是本同體門故。
如一本自是一，為本一；應二為二一，應三為三一等，只是一箇一，對他成多。
亦如一人望父名子，望子名父，望兄為弟，望弟為兄等，同一人體而有多名。
今本一如一人，多一如諸名也。
八同體相即義者。
如一有多空既爾者，例多一有體也。
由有多一，方詺本一為本一，故多一有體，本一無體也。
多一有體故，能攝本一；本一無體，潛入多一。
九俱融無礙者。
同前異體門也，即前第六門。
謂同體緣起法中，力用交涉，全體融合，方成緣起。
十同異圓滿義者。
謂前來異體四門、同體四門，及第三同異俱存，並不出同異。合居一處，不偏一門，故云圓滿。
若具足皆具十玄有多種義門，有本有末、有同有異、有即有入、四句六句等。
合前九門為同時門也。
且如"由異體相入帶同體相入故有帝網門"者。
同體相入，一中已含於多，更入異體，故有重重之義。
同體相入，如鏡已含多影，更入異體，如含影之鏡更入餘鏡，故有重重無盡之義。
餘九玄如文。
今結屬者，由第一本門之中融同異故， 【原=第三本門】
今則融前六門，則異體中三門與同體三門相成。
無異體，同體不成；無同體，異體不成，故六門相成。
後之七門從前三生；前三融故，後七必融，故十門一際也。
例前第三，融通亦有六句：
一或舉體全異，具入即俱。
二或舉體全同，亦具入即俱。
三或具同異，雙現無二體故。
四或雙非同異，以相奪俱盡故，謂同即異故非同，異即同故非異。
五或具前四，為解境故。
六或絕前五，成行境故。
故約智顯理，諸門不同。廢智忘筌，一切叵說。說與不說，無礙難思，沒同果海。
唯亡言遺照，庶幾玄趣耳。 【勘.取→趣】
如上緣起總因云「外由內變，本末相收」， (T1736.卷64)
外諸器界，內識頓變，增上之果亦因自業，故云內變。
內即是本，外即是末，以唯心義則內收外，以末攝本。
若以法性為本，法性融通，緣起相由，則塵包一身，毛容剎土。故合為一大緣起。
』
宗鏡錄卷第七十二 戊申歲分司大藏都監開板
No comments:
Post a Comment