宗鏡錄卷第二十八 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！宗鏡緣起自在法門，皆談如理實德。法如是故，非約變化對治權巧所說。
一一法皆得全力，非是分力。盡為法界體，各住真如位。
如《大寶積經》云：『 (T0310.卷116)
若人欲解一切法相，欲知一切眾生心界皆悉同等，當學般若波羅蜜。』
故知，不歸宗鏡，何以照明？斯即，無礙法門無有一毫所隔。
【華嚴無礙：性相。廣狹。一多。相入。相是。隱顯。微細。帝網。十世。主伴】
『約華嚴宗，有十種無礙。 (T1871)
一性相無礙、二廣狹無礙、三一多無礙、四相入無礙、五相是無礙、
六隱顯無礙、七微細無礙、八帝網無礙、九十世無礙、十主伴無礙。
今於事法上辨此十無礙例，餘法准知。
一性相無礙者。
如經云：此蓮華葉即具此十義。謂此華葉即同真性，不礙事相宛然顯現。
二廣狹無礙。
即此華葉，其必普周無有邊際，而恒不捨本位分劑。此則分即無分，無分即分。
經云：此諸華葉普覆法界。
三一多無礙。
即此華葉具無邊德，不可言一；融無二相，不可言多。
四相入無礙。
此一華葉，其必舒已，遍入一切差別法中，復能攝取彼一切法，令入己內。
是故，即舒恒攝，同時無礙。
五相即無礙。
此一華葉，必廢己同他。舉體全是彼一切法，而恒攝他同己，令彼一切即是己體。
是故，己即是他，己不立；他即是己，他不存。
他己存亡同時顯現。
六隱顯無礙。
此華葉既遍一切法，彼一切法亦皆普遍。
此能遍彼，則此顯彼隱；彼能遍此，則彼顯此隱。
如是此彼各有，即隱即顯無礙。
七微細無礙。
又此華葉中悉能顯現微細剎土，炳然齊現，無不具足。
經云：於一塵中，微細國土曠然安住。
八帝網無礙。
又此華葉一一塵中，各有無邊諸世界海，世界海中復有微塵。
此微塵內復有世界，如是重重不可窮盡，非是心識思量境界。
九十世無礙。
此一華葉，橫遍十方竪該九世。
以時無別體，依華以立。華既無礙，時亦如之。
十主伴無礙。
又此華葉，理無孤起，必攝無量眷屬圍繞。
經云：此蓮華有世界海微塵數蓮華以為眷屬。
此經所有眷屬互為主伴，具德圓滿。 【字異】
是故，見此華葉，即是見於無盡法界，非是託此別有所表。
經云：此華葉等，皆從無生法忍所起。
此一華葉既具十種無礙，餘一切事皆亦如是。』
斯十玄門不出事理。
若從事理無礙交參，則有因陀羅網門、微細相容門、純雜具德門等。
若依事理逆順相融，則有具足相應門、隱顯俱成門、相即自在門等。
是以一多相入而非一，以相資不壞自相各各現，故非一。
以一多相即而非異，以一多相攝互泯絕，故非異。
則宗鏡之內，凡有一法一塵，悉各具此十無礙門，如一蓮華葉，法爾如是。
若不見者，圓信不成，皆局方隅，盡為權漸，終不能一多即入心境融通耳。
【蓮華十玄門：同時具足.廣狹自在.一多相容.相即.隱顯.微細相容.因陀羅網.託事顯法.十世隔法.主伴圓明】
記釋蓮華十玄門：
一同時具足相應門者。
『夫十玄十對， (T1736.卷24)
凡舉一事必具十玄，凡一玄門必收十對，泛明一法一一圓收。
十對者：一教義、二事理、三境智、四行位、五因果、六依正、
七體用、八人法、九逆順、十感應。
如一蓮華具茲十對，萬法例爾。
一教義，謂見此蓮華能生解故。
二事理，華即是事，舉體同真故。
三境智，華是所觀，同智性故。
四行位，是萬行華，隨位別故。
五因果，因事之華，攬成果故。
六依正，全是所依，亦能依故。
七體用，體同真性，用應機故。
八人法，恒攬為人，攝為法故。
九逆順，逆同五熱，順十度故。
十感應，遍應一切，亦能感故。
如一華既爾，餘一切事，准以知之；如事法既爾，餘教義等，一切皆然，准思可見。
『〈妙嚴品〉喻佛身云：「譬如虛空，具含眾像。」 (T1736.卷10)
此舉佛身具足諸法也。
又《晉經．性起品》頌云：「
三世一切劫，佛剎及諸法，諸根心心所，一切虛妄法。
於一佛身中，此法皆悉現，是故說菩提，無量無有邊。」
亦約佛身心具也。
又《普賢．三昧品》云：「能令一切國土所有微塵，悉能容受無邊法界。」
據能具之言，但以業用，總由德相； 【具/令】
本自具足即是德相，令總見之即為業用，下業用准之。 【總/物】
〈十行品〉云：「此菩薩於其身中，現一切剎、一切眾生、一切諸佛。」
〈入法界品〉云：「
善財見普賢一一身分、一一毛孔，皆有十方一切世界、
三千界中地水等輪、諸山河海、人天宮殿，種種時劫諸佛菩薩。
如見現在世界，如是前際後際一切世界中悉爾明見。
乃至十方剎塵中，現三世一切境界、一切佛剎、一切眾生、一切佛出興，
一切菩薩及聞佛菩薩眾會言音。」
斯並是同時具足相應門也。』
二廣狹自在門者。
先明廣狹，後會通純雜。
先明廣狹者。
如善財歎樓閣云：「不動本處而能普詣一切佛剎者之所住處。」
〈入法界品〉摩耶夫人云：「
又善男子！彼妙光明入我身時，我身形量雖不踰本。然其實已超過世間。
所以者何？我身爾時量同虛空，悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故。」
如是等文，皆廣狹自在也。
次會通純雜者。
如云「萬行紛披，比華開錦上。」 (卷2)
此是諸藏純雜具德門，然有二意：
一者。
若以契理為純、萬行為雜，則是事理無礙，非事事無礙。
設如菩薩大悲為純，盡未來際唯見行悲，餘行如虛空。若約雜門，即萬行俱修者，
此二門異，亦不成事事無礙。
二者。
如一施門，一切萬法皆悉名施，所以名純；而此施門，即具諸度行，故名為雜。
如是純之與雜不相障礙，故名具德者，則事事無礙義成。
而復一中具諸度，諸度存即相入門。 (字異)
若一即諸度，復似相即門，故不存之，賢首改為廣狹自在門。
若華開錦上者，意取五綵相宣華色雖異，一一之線皆悉通過。
通喻於純，異喻於雜，故常通常異，名為無礙。
不同繡畫但異不通。』
釋曰：
若異而不通，失一性圓融之道；若通而不異，無萬行莊嚴之門。
今常異常通，無間無斷，則真體冥寂，不礙隨緣，大用現前，無妨正性。
可謂比華開錦上，猶雲起長空矣。
『又賢首意云：「萬行純雜，有通事理無礙，及單約事說，故廢之耳。」 (卷10)
謂同一法界故純，不壞事相故雜，此即事理無礙也。
一行長行故純，不妨餘行故雜，此但約事也。故昔廢之而立廣狹。
今欲會取即事同理而遍故純，不壞一多故雜，則亦有事事無礙義耳。
如以入門取之，則一切皆入故純，入中有多法門，故名為雜。
如〈妙嚴品〉說諸眾海各各唯一解脫門，純也；普賢菩薩得不思議解脫，雜也。
〈入法界品〉中慈行童女云：「
我於三十六恒河沙佛所，修得此法。
彼諸如來各以異門，令我入是般若波羅蜜普莊嚴門。」
即純雜無礙也。
又善財童子所求諸善知識，各言「唯知此法門」。
又云「多劫唯修此門」者，即純門也。
諸善知識皆推進云：「如諸菩薩種種知見、種種修行、種種證得」者，此雜門也。
自言知一，推他有多；自他雖異，然屬一身，此亦純雜無礙門也。』
三一多相容不同門者。
一多無礙，等虛室之千光。 (卷2)
由一與多互為緣起、力用交徹，故相涉入，是曰相容；不壞其相，故云不同。
如一室內千燈並照，燈隨盞異，一一不同；燈逐光通，光光涉入，常別常入，恒異恒融。
故經頌云：「一中解無量，無量中解一，了彼互生起，當成無所畏。」
又即如理之遍、如理之包，舒攝同時，若具作者。 (卷10)
一或唯入，以一入一切故。
二或唯攝，以一攝一切故。
三即入即攝，同時無礙故。
四非入非攝，以入即攝故非入，攝即入故非攝。
五或具前四，以是解境故。
六或絕前五，以是行境故，行起解絕故。
《華嚴經》云：「此菩薩於一毛孔中，普能容納一切國土。」
又云：「
一切身中，悉能包納盡法界不可說不可說身，而眾生界無增無減。
如一身，乃至遍法界一切身，悉亦如是。」』
故《寂照神變三摩地經》云：『 (T0648)
於其一切有情身中，普能示現一有情身，又能於一有情身中，普現一切有情之身；
有情身中能現法身，又能於法身中現有情身。
乃至，
能以一心隨念悟入一切眾生無際劫數，普現所作業果異熟。 【無際/先際】
隨其所應，開悟有情，悉令現見，皆得善巧。』
四相即門者。 (卷11)
廢己同他者，是"相即"義。以上相入，則此彼互存。如兩鏡相照，但約力用交徹明耳。
今此約有體無體，故言廢己。廢己，即己無體也；同他，即他有體也。
如經頌云：「一即是多多即一，文隨於義義隨文；如是一切展轉成，此不退人應為說。」
既言展轉成者，即異體類相望也。
〈不思議法品〉云「諸佛知一切佛語即一佛語」，此同類相即也。
〈初發心品〉云「以發心故，即與三世一切諸佛體性平等。」
乃至云「真實智慧」等者，此顯位上下相即也。
〈入法界品〉云：「
彌勒告大眾言：餘諸菩薩經無量百千億那由他劫，
乃能滿足菩薩行願，乃能親近諸佛菩提。 【菩提/菩薩】
此長者子，於一生內，則能淨佛剎等。」
五隱顯門者。 (卷11)
如八日月者，即取明處為顯、暗處為隱，而必同時故云俱成。不同十五日唯顯、月晦日唯隱。
又暗處非無明，明處非無暗；但明顯處暗隱、暗顯處明隱，亦得云隱顯俱成。
故云：「隱顯俱成，似秋空之片月。」 (卷2)
如八日月半顯半隱，正顯即隱；不同晦日隱時無顯，不同望日顯時無隱。
則明下有晦、晦下有明。
如東方入處即於東起，如明下有闇；西方起處即於西入，如暗下有明。
故稱祕密俱成。
亦如〈夜摩天〉偈云：「 (卷11)
十方一切處，皆謂佛在此，或見在人間，或見在天宮。」
則見處為顯，不見處為隱，非佛不遍。
〈十定品〉云：「
或見佛身其量七肘，或見佛身其量八肘，或見佛身其量九肘。
乃至或見佛身不可說不可說佛剎微塵數世界量。」
則見七肘時，七肘顯，餘量皆隱也。餘顯例然。
故彼喻云：「譬如月輪，閻浮提人，見其形小而亦不減。月中住者，見其形大而亦不增。」
釋云：「見其大，則大顯小隱，見小則小顯大隱；而不增減，則是祕密俱成。
餘一切法，類可知也。」
如經云：「
摩耶夫人：於此一處為菩薩母，三千世界為母亦然。然我此身非一處住，非多處住。」
亦隱顯義。
此處為母，此顯彼隱等。非一處住，即是一隱，例有多顯；非多處住，即是多隱，例有一顯。
亦是雙奪俱泯之句，非隱非顯祕密之義。
然若約智幻，即業用門；約極位成，即德相門。
六微細相容門者。 (卷11)
經頌云「一一毛孔內，各現無數剎」等，即業用門。
又德雲比丘云：「住微細念佛門，於一毛端處有不可說如來出現，悉至其所而承事。」
故此通於德相、業用。
《刊定記》云：「此微細德，不同相在德。 【字異】
彼約別體別德，相望相在；此但當法即具一切，炳然齊著。」
七因陀羅網門者。 (卷11)
此帝網觀如一華一塵，以稱性故能攝一切。餘塵餘法亦皆稱性，何有一法而不攝耶？
應以塵對餘剎以辯重重，欲令易見。
且以一塵望餘塵說：
謂一塵之內所含諸剎，彼所含剎亦攬塵成，此能成塵亦須稱性，塵既稱性亦須含剎。
第二重內所含諸剎亦攬塵成，塵復稱性亦須含剎。
第三重塵含第四重剎，第四重塵含第五重剎，重重塵成重重稱性。
無窮無盡猶如鏡燈，以喻帝網。
若言帝網，從喻受名；若就法立，應名重現無盡門。
如一珠之內頓現萬像，如一塵內頓現諸法。但是一重一珠現於諸珠，方成重重之義。
珠皆明淨，如塵稱性；一珠現於多珠，猶如一塵現於多剎塵。
所現珠影，復能現影，如塵內剎塵復能現剎，重重影明，重重互現，故言至無盡。』
釋曰：重重無盡者，即是一一法，皆含真如心性無盡之理，所以互遍重重。
如《無盡意菩薩經》云：『 (T0397.卷30)
無盡意言：以一念慧，成阿耨多羅三藐三菩提，我當如是覺了分別。
舍利弗！是名菩薩一道無盡。』
又《菩薩瓔珞本業經》云：『 (T1485.卷2)
佛子！法門者，所謂十信心，是一切行本。
是故，十信心中，一信心有十品信心，為百法明門。
復從是有法明心中，一心有百心故，為千法明門。
復從千法明心中，一心有千心，為萬法明門。
如是增進至無量明，轉勝進上上法故，為明明法門。
百萬阿僧秖功德，一切行盡入此明門。』
釋曰：何以入此明門？以自心明故，能通萬法故，名之為門。
況帝珠瑩淨，影現重重，比塵剎性，明能含萬法。
如《觀佛三昧海經》云：『 (T0643.卷10)
佛告阿難：善法者，所謂一切無量禪定。
諸念佛法從諸心想生，是名功德藏。』
雜華嚴經一乘修行者，《祕密義記》云：
緣起陀羅尼者，一起而一切起，見一而見一切，故一切諸法不可說不可說。
一法中有十重重現顯，此一法中所顯，一切法中亦復如是，十重重顯現無盡無盡。
如《摩尼雨寶經》，
十不可說十無盡故，以此陀羅尼無盡寶，雨一切諸十不可說十無盡寶。
此所雨寶中，又雨十無盡寶，乃至無盡無盡，故名「因陀羅尼」。
此中所明陀羅尼，不有餘處，不出大日毘盧遮那法界身。
此身即是一切眾生身，總持十不可說十無盡法，故名「陀羅尼」。
此身中有八種五摩尼，若約圓融，不問佛眾生，皆俱圓融顯現，不可具說。
凡夫不解故不得根五用，聖者解故得根五用。
得五根用者，通名二種陀羅尼，即根本因陀羅尼、緣起陀羅尼。
八種五摩尼者。
一者上方體著有五摩尼：一眼、二耳、三鼻、四舌、五口。
二者左方有五摩尼：一大指、二頭指、三中指、四無名指、五小指。
三者右方五種摩尼：即右手五指。
四者下方左亦五摩尼：一大指、二頭指、三中指、四無名指、五小指。
五者下右方五摩尼義：即右足五指。
六者就全身又五摩尼：一頭、二左手、三右手、四左足、五右足。
七者就五大五摩尼：一地、二水、三火、四風、五空。
八者就五內又五摩尼：一心、二肺、三腎、四脾、五肝。
辯業用者。
一者上方體著有五摩尼。
一眼。
此雨能遍照分別十方所有善惡法、十無盡佛國土微塵數、
諸佛菩薩聲聞緣覺十不可說體相心行。
又照見世間種種所有十不可說眾生、十無盡苦樂等事。
此光明寶摩尼王，
若不善用，一剎那中沈苦輪迴無有窮已；若善用，一剎那中究竟無上菩提。
如一剎那，一切剎那亦爾。
二耳。
此雨能分別世間種種苦樂等音聲，又無漏聖者音聲。
此光明寶摩尼王，若善用，即一剎那中究竟無上菩提；若不善用，一剎那中招無出期苦。
三鼻。
此雨能分別一切世間種種名香，凡聖正報身分依報宮殿等香。
又人間中種種作善作惡、念善念惡，乃至念無上菩提等香。
此光明寶摩尼王，若善用，一剎那中究竟無上菩提；若不善用，一剎那中招十無盡苦。
四舌。
此雨能分別演說十無盡佛剎塵數、一切諸佛菩薩等十不可說無漏妙法，
乃至一切世間善不善身口意業行等。
此光明寶摩尼王，若善用，一剎那中究竟無上菩提；若不善用，一剎那中招無出期苦。
五口。
此雨能分別演說十佛剎塵數、佛菩薩十不可說三業行、十無盡諸眾生所有邪正等法。
此光明寶摩尼王。若善用，一剎那中究竟無上菩提；若不善用，一剎那中招無出期苦。
二者上左方摩尼。
一一摩尼周遍十不可說法界，能雨十不可說天衣天饌華香等種種莊嚴雲。
此光明寶摩尼王，若善用，一剎那中究竟無上菩提；若不善用，一剎那中招無出期苦。
三者上右方五摩尼。如左方亦爾。
四者下方左五摩尼。
雨能令飛行十方不可說十無盡法界虛空界佛國土海，歷事諸佛承給供養。
以此無礙神足，一剎那中，遍至十不可說一切眾生界，示教利喜，迴向佛道，無疲無厭。
此光明寶摩尼王，若善用，一剎那中究竟無上菩提；若不善用，一剎那中招無出期苦。
五者下方右五摩尼。
雨無盡寶，如左亦爾，如上所說，一一身分中法界法爾，十重重十無盡，不可窮極。
如〈不思議品〉云：『 (T0278.卷31)
一切法界虛空界等世界，悉以毛端周遍度量；
一一毛端處於一一念中，化不可說不可說佛剎微塵等身，乃至，
一一法中，說不可說不可說佛剎微塵等名句文身。
充滿法界，一切眾生無不聞者；盡一切未來際劫，常轉法輪』等。
『此則， (T1733.卷1)
處以毛端該於法界，時以剎那盡於劫海。謂於此處明頓起業用、謂於此時明常起業用。
此亦不待因緣，諸佛法爾。』
六者全身五摩尼者。
若善用，名金剛輪；若不善用，名地獄猛火輪。
上方摩尼者，名日月星宿摩尼。若善用，不起風雷雲霧；若不善用，現種種不吉祥事。
其餘四摩尼，總名拒敵劍輪。
七者五大五摩尼，
總名莊嚴佛國土，成就眾生。
八者五內摩尼，此有十義。
一名因陀羅網體備五珠者，重重無盡義。
二名錠光頗梨，如頗梨鏡，頓現萬像故。
三名圓鏡，普現諸法，無分別義。此二鏡，二名一義。
四名滿月，清涼解脫義，息煩惱焰故。
五名烈火，令無遺餘義，如劫火故。
六名金剛杵，拒敵義，破煩惱軍故。
七名閻浮金，無鑛無價義。
八名無價摩尼，雨寶無量，亦無類義。
九名無畏印，如持世間大王印，隨所至處得無畏故。
十名大日如來，奪千電烈宿，百千億十不可說日月光明義。
又因陀羅網者，約喻說。
網主即天主，由宿世十不可說劫，歷事供養諸釋梵王，是故得此果報。
以此寶網莊嚴天宮殿，以化諸天眾，悉令知一切善惡業報。
諸天眾見此事已，皆悉不放逸，令勤行精進。
乃以此網，令類知十無盡重重法界法門，故顯其體德。
備五珠者，如是無盡五珠，五五為部，其數無量。
何故得如是依報莊嚴者，
由一念中，如是以十無盡戒定慧、解脫、解脫知見、五分法身等，乃至，
演說十不可說十無盡法門海，熏修自身心故，得如是十無盡依報。
所有世界海中十不可說諸天眾，皆悉流入大日毘盧遮那果海中。
如一念，一切中亦如是，不可窮盡。
此皆去情思之，是名「體德備五珠」也。
五珠者。
白珠、赤珠、青珠、黃珠、黑珠。
一為本法，攝餘四珠，如舉一為本法，餘四隨舉為本法亦如是。
又白珠中餘四現，及本白影，影又影現，如白珠現影中。
又影現一切珠亦如是，如是十重重十無盡，不可具說。
又諸眾生所造作業影現，善惡無記現。
又無漏聖人所證因果，上中下位分，於中皆具現。
如天珠中現一切宮殿樓閣、柱楹梠桷現如是。
是時諸天見此事已，深起慈悲心、救護心，三業中不作惡心，勤行精進，不敢放逸。
又此五色珠中，隨眾生業影現。
白中，天清淨業現；
赤中，無記業現；
青中，餓鬼畜生業現；
黃中，人間種種輪轉不相捨離世善業現；
黑中，地獄種種苦業現。
乃至十方諸佛八相成道，靡不於中重重影現。
心等五色珠因陀羅網亦如是，於中有業識細相，轉識中相現識麁相，
目見可貪色時，眼脈走黃，黃熏隨五摩尼黃色現，是名貪業現五道業作。
目見可瞋色時，目脈走青，青熏隨色摩尼青色現，是名瞋業現五道業作。
目見可善可惡不識不知色時，目脈走黑，黑熏隨色摩尼黑色現，是名癡業現五道業作。
純白色時，此諸天業現表而可知。
約實而言，一一業中皆具一切；如是重重無盡，即德用自在門。
是根本因陀羅尼，並是實義，非變化成。
此是如理智中如量境界也，皆是法性實德，法爾如是。
十重重藏十無盡藏。
此約圓教法，以十數顯重重，亦以十數顯無盡。
又此天網，能現一切影即是意業，能雨一切寶即是身業，能出一切音聲即是口業。
然一切諸法皆從果海中出，然還無不歸於果海中。
約實而言，至意此中在者，正此果海之文處。
此中有三：一德用自在如珠喻、二知根海、三如根五用。如前已辯。
此知根海一種能知者，有三種人：一佛、二菩薩聲聞緣覺、三凡夫。
云何根海？謂大日毘盧遮那智藏海。此海中有三種波，此上三種人，次第能知。
此海本來寂，云何生波浪？由忽爾念無明風，起於波浪。
云何波相？此無明風，動智藏海中生波浪。
譬如以鐺盛清水，初置火邊，初時細動有如粒子，漸大動有如細流，漸大動有如涌騰。
然此自然隨風之色，或得破種種穀、破諸草木，或滋萌五穀、成熟一切果實。
若欲起此風時，最初雲霞於外顯現，然後起大風。
若此拔草木根栽及諸五穀，海上起黑雲。
若此破五穀一切果實，不拔草木根栽，海上起青雲。
若此成熟五穀，滋萌一切華草，海上起白黃雲。
若此非善非惡，海上起慶色赤雲。
由此三種能知：
若此極細，一船師所知；若此中，二船師所知；若此極麁相於上現，凡夫所知。
如是毘盧遮那智藏海中有三風三波，祕密難知。
良以一切眾生自心處內有八辦(普反即一切眾生心腹內有八辦為革五藏。其八辦相狀。一似牛黃也)
和合成蓮華，此蓮華中有正遍知海，是名毘盧遮那智藏，亦名蓮華藏莊嚴世界海。
此海有三種波者：一業相、二轉相、三現相。
然此蓮華藏海有二種門：一大藏金剛門、二差別金剛門。
然凡夫華未開發，聖者華已開發。
此未開發華蕚上有九孔，名差別金剛門；
此華莖上有一大孔，是名大藏金剛門。
凡眾生業將起，從大藏門風起，飄動心海，乃至涌出差別門中。
已後，眼等五根面上，乃至諸根中周流，不知手舞足踏，手擎足擾動。
初發微細，是名業相，諸佛境界。
次漸麁，涌出差別門，未現面貌，是名轉相，諸菩薩聲聞緣覺境界。
後於諸根貌面中顯現善惡相極麁，是名現相，諸凡夫境界。
若諸佛現在一剎那中，了知十世九世無礙。
如一剎那，一切剎那亦爾。是名「知根海」。
又若網所張處，謂諸宮殿。
若配法者，宮殿即是支末因陀羅；無盡五體德備五珠，即是根本因陀羅。
若祕密釋者，此天主因陀羅乃是一切眾生身中實性，
往昔由與毘盧遮那如來俱同一因，及諸釋師子俱同一善根故。
又此十不可說一切諸天眾，此皆謂諸十不可說同類，十無量異類清淨緣慮心是也。
其餘一切不可說所現雜染業影，一切皆欲界，一切雜染心是也。
又云：圓融國土，差別世界海等種種境界，不在心外。
此有師子臆中五華藏互交踄入，十重重十無盡由逆順成十華藏，猶如因陀羅網互現影故。
又云：五華藏者，過多不六，減少不四。
一切五部准此可知，類八五相亦復如是。
五華藏者。
即五色蓮：一白蓮、二赤蓮、三青蓮、四黃蓮、五黑蓮。
是五蓮華，皆悉由無生法忍所起，從大悲胎藏所生。
此華相色，即師子臆中五種色大蓮華，此即經中所說師子勝相國是也。
一約世間之五行方處釋色相者。
一者肺華三葉，白色似半月。
二者心華，赤色有三角。
三者肝華八葉，青色具五色。
四者脾華一葉，黃色有四隅。
五者腎華八葉，黑色。
二約五大者。
一風黑色似半月。
二火赤色三角。
三空青色具五。
四地黃色四方。
五水白色圓
問：何故所配初後相違耶？
答：肺名金，金者西方白，良由肺內有息風，故名風。
腎名水，水者北方黑，良由有腎為水，能形物體，性不相違也。
此五華藏，若異體，謂諸華各各差別；若同體，謂住一遍應故。
諸華中，各皆由一華遍應多華故，各多華全為其一華。
是故能有多箇一華，然彼多一華由本一華應多華故。
雖有多一華，然彼多一華與本一華體無差別故，是故名同體。
『以諸緣起門內有三義故： (T1866.卷4)
一不相由義，謂具自德故；
二相由義，謂差別故；
三無礙義，不可說故。
乃至，由此緣起是法界家實德故，普賢境界具德自在無障礙故。』
即是圓滿教主大日毘盧遮那如來，以如是圓滿鎔融廣大身，
於如圓滿鎔融廣大蓮華藏莊嚴世界海中，攝其餘樹形等圓滿鎔融廣大世界海。
以如是圓滿鎔融廣大十不可說法界海為境界，
坐如是圓滿鎔融廣大蓮華藏半月形摩尼師子座；
示如是圓滿鎔融廣大無盡攝生威儀身雲，差別業用無邊無邊。
如是重重無盡無盡，而如來無來往無功用。
此皆海印三昧中炳然顯現故，亦法界法爾故能如是。
如摩尼雨寶、天鼓出音，雖無功用，所作得成就。
如是所現雖廣大，而論時不過一剎那、論處不出一塵，如是一切皆一剎那所現。
如一剎那，一切剎那中亦如是；如一塵，一切塵中亦如是也。
故知，
是心大海中有大菩提心龍無邊無盡。
是心所有一切法無邊無盡，故名閻浮提中人之力所不能受持。
如海雲比丘所持性起一品，雖須彌山聚筆四天下塵數四海墨不能書者，
良由是心性無盡故，智者不須遠求矣。
問：何故蓮唯八葉？
答：謂三乘果德體周照而用未周，故云八葉耳；若化周塵道中，德滿十方，乃名十葉。
今約少分，四攝四無量，故名取八也。
一葉表一實，五葉表五乘，又心內辦正八，和合為蓮華體，故名八葉。
又一切凡夫心處，雖未能自了，其內心亦自然而有八辦，合成蓮華形。
今但視照此心，令其開敷，即是三昧實故。若視此心八葉之華，即得與理相應。
此八葉者，四方即是表四攝，四隅即表如來四智。
此華本來無生，即是菩提心。當知一切法門，皆是從心而所有也。
若解是者，心華自然開能見佛，如云心開意解，即此義也。開心者，即入無生門也。
又心內有四種摩尼。
一者月藏，即是聲聞人。月者清涼義，由有息煩惱焰暑氣，故名戒月藏。
二者日藏，即緣覺。日即慧義，以大利慧，能乾十二因緣大河，故名慧日藏。
三者萎華寶即菩薩。三藏總持，辯才無邊，可得佛果寶故菩薩如愚如朴。
凡夫不知為知，如新淨華；
菩薩知為不知，如萎華故名萎華寶。
四者寶淨，即諸佛是也。
摩尼寶清淨光明成就，故名寶淨。
此中諸寶，凡夫愚癡不實，實不能知，須試而後能知實實也。
譬如有伽陀羅等四種炭火，投於其中可試，
以月藏投火中，雖不出，出俱變色，以此當知非真寶。
又以日藏投火中，火中則變，出則歸本色，以此當知非寶。
又以萎華寶投火中，雖不出，出俱不變。假使不變，猶雨寶有失，以此當知非勝寶。
又以寶淨摩尼寶投火中，雖不出，出俱不變。
又雨寶無盡，初二寶為下寶，中一寶為中寶，後一寶為勝寶。
如是心內四種真摩尼，試實不實，何以得知？
有無量四魔，
以聲聞投小叫喚地獄中已，雖不出，出俱生疲厭心，以此當知下劣性。
又以緣覺投大叫喚地獄中已，於其中則生疲厭心，出則得本心。
又以菩薩投火燒熱地獄中，雖不出，出俱不變，而恭敬善知識處漸有闕。
由是當知，雖不變少有失乎？
又以佛投阿鼻大地獄中，雖不出，出俱不變，亦無怖畏心，亦復供養善知識，
度諸眾生，示現八相而不休息，常於諸道中代一切眾生受諸苦惱，無疲厭心。
譬如輪王寶馬，一剎那周行四天下，而復於一切時中一切剎那中，周行塵方不生疲厭。
又云：一切諸眾生從本以來，同一實性相，覺時不增，迷時不減。
不問凡聖，唯此一大日毘盧遮那之善巧性相及妄念時不改。
凡夫時善惡無記，種種一切煩惱妄想所見種種一切諸法，
國土山河、沙石瓦礫、樹木叢林、群獸雌雄、卵強弱互相食噉、牝牡婬欲、窟穴相奪。
人間男女、偷盜劫掠、貪財貪色、貪名貪利、互相殺奪。
乃至已生當生現生一切惡法性相，乃至一切諸善法已作當作現作，
乃至璧玉金銀赤白銅鐵珠珍珂貝，一切華香幡蓋宮殿樓閣。
凡一切諸所用物像，皆此大日毘盧遮那度生德用，全此法界身雲。何以故？
若離此相已外，諸佛以何方便，化度一切眾生類？是故，法界一法皆諸佛法。
然一切凡夫違諸差別相，起種種異見，由不知忽爾無明，計種種異見。
如經中所說：「
依正論釋，但是一善巧方便，盤迴屈曲，成所依華藏。
於一一華葉中顯十佛，令知相雖萬差，皆是毘盧遮那十身所作。
十身差別，機感多端耳。」
又緣起陀羅尼有二：一淨緣起，如清渚起波；二染緣起，猶濁河鼓浪。
清濁雖異，濕性無差；如淨緣返流聖地之中，染緣隨流凡境之內。
凡聖雖別，一心湛然；此猶約迷悟似分。
若直了一心，全成性起，無復凡聖之號，曷有清濁之文？
問：所云五根作用，皆稱光明寶摩尼王，悉能雨寶。凡夫根器亦如是耶？
答：經云：「六自在王常清淨，所以稱王，王是自在義。是以眼根任運觀色，自在無礙。」
經云：「譬如眼光照了前境，其光圓滿，得無增愛。」
又常在現量，本性不遷，豈非如王常得自在。所稱摩尼者，是雨寶義。
如云「應眼時，若千日萬像不能逃影質」，豈非雨寶義？
又云「眼門放光，照破山河大地」，豈非放光義？
則玄鑒無遺幽微洞察，五根隨用亦復如是，乃至意根一念千里，無有障礙。
如云「應意時，絕分別，照燭森羅終不歇，透過山河石壁間，要且照時常寂滅。」
故知，六根不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。
可謂，身之寶藏，心之明珠，不說不知，空沈苦海。
先聖悲愍，意在於斯矣。
又所陳法喻為未信之人，此是世間摩尼，況我心之雨寶？如將大海比我心之宏深。
且摩尼是質礙之色法，豈同丹臺無盡之法財？
大海是有限之波瀾，寧等靈源不窮之性水？
乃略況於少分，可謂天地懸殊，尋萬丈而未得毫釐，指百分而纔言一二。
切忌自屈，不肯承當耳。
八託事顯法生解門者。『 (T1736.卷11)
《華嚴經》云：「
百千億那由他不可說先住兜率宮諸菩薩眾，以從超過三界法所生，
離諸煩惱行所生，周遍無礙心所生，甚深方便法所生，無量廣大智所生，
堅固清淨信所增長，不思議善根所生，起阿僧祇善巧變化所成就，
供養佛心之所現，無作法門之所印。」
釋曰：
此上併出因也。
又云「出過諸天諸供養具，供養於佛」者，即說多果也。
次一因成一果。
經云：「
以從波羅蜜所生一切寶蓋，於一切佛境界清淨所生一切華帳，無生法忍所生一切衣，
乃至，解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮殿。」
既以無生忍唯生於衣等，故云「一因一果」。
後一因成多果，
謂但舉無生為因，總生諸果故。
經云：「無著善根無生善根所生一切寶蓮華雲、一切堅固香雲、一切無邊色華雲等。」
隨一事即是無盡，況一事皆是稱性，故皆即是無盡法界，但隨一義以名目之。
如顯可重圓明，即名為寶；若云自在即稱為王，若為潤益即名雲等。
故金色世界即是本性；彌勒樓閣即是法門；
勝熱婆羅門火聚刀山即是般若無分別智等，皆其事也。
故一一事即具無盡之法，故立具足無盡之德，不出於此。』
九十世隔法異成門者。
『以時無別體，依華以立。一念該攝，十世融通。 (T1736.卷11.字異)
所以，如見華開知是芳春，茂盛結果知是朱夏，彫落為秋，收藏為冬，皆因於物知四時也。
又一念九世成十世者，九約於義，一約實體。 (卷81)
體用相融，故常九常一無有障礙；
體用相奪，離九一相，故同果海。
今時融通無礙自在，略有四重：一相泯俱盡、二相與兩存、三相隨互攝、四相是互即。
初中，以本從末，唯事而無理；以末歸本，唯理而無事。
二中，全事之理非事，故一相無時；全理之事非理，故九世不亂。
三中，由隨事之理故，令一時能容一切時；由隨理之事故，令一切時隨理入一時中。
多一反上，互入可知。
四中，由即理之事故，令一時即一切時；由即事之理故，令一切時即一時。
故唯理無物，可相即入；
唯事相礙，不可即入，要以事理相從無礙，方有即入，思之可見。
又如「善財一生能辦多劫之行」者。 (卷86)
如毘目仙人執手，既善友力瞬息之間，
或有佛所見經不可說不可說佛剎微塵數劫修行不倦，何得一生不經多劫？
仙人之力長短自在故。
如世王質遇仙人碁，纔看，令斧柯爛三歲尚謂食頃；
既能以長為短，亦能以短為長，如周穆隨於幻人，雖經多年，實唯瞬息。
故知，世法佛法俱不可思議，世法尚不可量，何況佛法？
不應以長短之時、廣狹之處，定其旨也。』
十主伴圓明具德者。
《華嚴．現相品》云：「
眉間出勝音菩薩，與無量諸眷屬俱出，即人眷屬。
佛放眉間光明，無量百千億光明，以為眷屬，即光明眷屬。
又法界修多羅，以佛剎微塵數修多羅，而為眷屬，即法眷屬。」
『故隨一一皆有眷屬，若以餘經望此，但為眷屬，不為主伴。 (卷11)
今言眷屬者，約當經中事以為眷屬，眷屬即伴，故證主伴。
此華事十玄，例於餘事。舉華既爾，一塵等事亦然。
華上十門，唯約事說。
謂華事上一切事同時具足，事廣狹無礙、事一多事，乃至主伴事。 【多事/相容相即】
此事華既帶同時十義，又具餘教義等十門。
謂事上有教義同時具足，教義廣狹、教義一多，乃至教義主伴。
又教義至〈感應〉，各有同時等，添為百門。
以事所依，例餘所依。
謂〈事法〉既有百門，二〈教義〉為百門，乃至〈感應〉具百門，故有千門。
如教義等有此千門，以所依例，能依門亦成千門。
謂前以所依體事為首，今以能依玄門為首。
謂同時門中，具同時教義、同時事理、同時境智，乃至同時感應，故有十門。
同時門中具廣狹等、其廣狹等、有廣狹教義等，故成百門。
二廣狹具百例同時門，三相入門具百，四相即門具百，乃至第十主伴門具百，故成千門。
然其後千不異前千，但互舉為首而成異耳。
「若重重取之至於無盡」者，結成無盡。
言重重取者，
謂如初一門中具十，十中取一，此一亦須具十具百具千，以不相離故。
如一既爾，千門各十亦然，則具十千；十千之中隨取其一亦具十千。
如一千錢共為緣起，一錢為首，則具一千錢；餘亦如是，則有千千。
千千之中隨取其一，亦具千千，故至無盡。
又重重者，一事之中亦有多事，一智之中復有多智等；更相涉入，亦無盡也。
以是具德無盡法門，唯普眼境界上智能入，故當勤修，必成大益。』
【十門安立：具足相應.因陀羅網.隱顯俱成.相容安立.隔法異成.純雜具德.一多相容.相即自在.迴轉善成.顯法生解】
問：如何是十玄門安立所以？
答：本是一心真如妙性無盡之理，因體用卷舒，性相即入；理事包遍，緣性依持。
義分多種，略即六相，廣乃十玄，乃是諸佛菩薩德相業用。
一行一法，皆具十玄，悉入宗鏡之中一心無盡之旨。
如《華嚴演義》云：『 (T1736.卷10)
一同時具足相應門，以是總故，貫於九門之初。
二廣狹門，別中先辯此者，是別門之由，由上事理無礙中事理相遍，故生下諸門。
且約事如理遍故廣，不壞事相故狹，故為事事無礙之始。
三由廣狹無礙，所遍有多，以己望多，故有一多相容；相容則二體俱存，但力用交徹耳。
四由此容彼，彼便即此；由此遍彼，此便即彼等，故有相即門。
五由互相攝，則互有隱顯。
謂攝他他所見，故有相入門；攝他他無體，故有相即門；
攝他，他雖存而不可見故有隱顯門，以為門別故。
故此三門皆由相攝而有：相入則如二鏡互照，相即則如波水相收，隱顯則如片月相映。
六由此攝他，一切齊攝，彼攝亦然，故有微細相容。
七由互攝重重故，有帝網無盡。
八由既如帝網，隨一即是一切無盡故，有託事顯法。
九由上八皆是所依，所依之法既融，次辯能依，能依之時亦爾。
十由法法皆然故，隨舉其一則便為主，連帶緣起，便有伴生門。
又《刊定記》分德相、業用，各有十玄。
德相十玄者。
一同時具足相應德、二相即德、三相在德、四隱顯德、五主伴德、
六同體成即德、七具足無盡德、八純雜德、九微細德、十因陀羅網德。
二業用十玄者。
一同時具足相應用、二相即用、三相在用、四相入用、五相作用、
六純雜用、七隱顯用、八主伴用、九微細用、十因陀羅網用。』
故知，無有一法不具無邊性德真如妙用矣。
是以，此重玄門，名言路絕，隨智所演，以廣見聞，唯證方知，非情所解。
若親證時，悉是現量之境，處處入法界、念念見遮那。
若但隨文義所解，只是陰識依通，當逆順境時，還成滯礙；遇差別問處，皆墮疑情。
『如鹽官和尚，勘講華嚴座主。 (X1309.卷3)
大師云：《華嚴經》有幾種法界？
主對云：略而言之，有四種法界。廣而言之，重重無盡。
師竪起拂子云：是第幾種法界？
主當時低頭擬祇對。
次師訶云：思而知、慮而解，是鬼家活計。日下孤燈，果然失照。出去！』
問：諸總持陀羅尼門，差別句義，數若恒沙。云何但於一心悉皆開演？
答：離心無說、離說無心，舒則恒沙法門，卷則一心妙旨。
微塵經卷，盡大千而未展全文；普眼法門，竭大海而不書一偈。
如忉利天鼓，演莫測之真詮；雷音寶林，說無生之妙偈；
安養國內，水鳥皆談苦空；華藏海中，雲臺盡敷圓旨。
所以《華嚴經》云：『 (T0279.卷51)
譬如諸天有大法鼓，名為覺悟。
若諸天子行放逸時，於虛空中出聲告言：「
汝等當知，一切欲樂皆悉無常，虛妄顛倒，須臾變壞，但誑愚夫，令其戀著。
汝莫放逸，若放逸者，墮諸惡趣，後悔無及。」
放逸諸天聞此音已，生大憂怖，捨自宮中所有欲樂，詣天王所求法行道。
佛子！彼天鼓音，無主無作、無起無滅，而能利益無量眾生。』
《阿彌陀經》云：『 (T0366)
復次，舍利弗！
彼國常有種種奇妙雜色之鳥、白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。
是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
其土眾生，聞如是音已，皆悉念佛、念法、念僧。』
斯則皆是頓悟自心，更無餘法。
此一心法界是諸經通體故，如來所說十二分教，親從大悲心中之所流出。大悲心從後得智，
後得智從根本智，根本智從清淨法界流出，即是本原，更無所從，無有法離於法界而有。
此一心門是一字中王，亦名一語，亦名一句。
『《思益經》云：「 (T1736.卷9)
如佛所說，汝等集會當行二事：若聖說法、若聖默然。何謂說法？何謂默然？
答言：若說法，不違佛、不違法、不違僧，是名說法；
若知法即是佛，離相即是法，無為即是僧，是名聖默然。
又善男子！
因四念處而有所說，名聖說法；於一切法無所憶念，名聖默然。」
斯皆正說時，心契法理，即不說耳，明非緘口名不說也。』
如《入佛境界經》云：『佛言： (T0357.卷2)
文殊師利！諸佛如來無有人見、無有人聞、無有人現在供養、無有人未來供養。
文殊師利！諸佛如來不說諸法一、不說諸法多。
文殊師利！諸佛如來不證菩提，諸佛如來不依一法得名，亦非多法得名。
文殊師利！諸佛如來不見諸法、不聞諸法、不念諸法、不知諸法、不覺諸法。
文殊師利！諸佛如來不說一法、不示諸法。』
《瓔珞經》云：『以一句偈，訓誨八萬四千國邑。』 (T0425.卷3)
《大集經》偈云：『 (T0397.卷1)
無量智者佛真子，數如十方微塵等，
於無量劫諮問佛，不盡如來一字義。
又云：能以一字入一切法為眾生說，是名般若波羅蜜。』 (T0397.卷46)
《無涯際總持經》云：是般若波羅蜜一語，能答萬億之心。
《首楞嚴三昧經》云：『 (T0642.卷2)
文殊言：若人得聞一句之法，即解其中千萬句義，百千萬劫敷演解說，智慧辯才不可窮盡。
是名多聞。』
《大涅槃經》云：『 (T0374.卷26)
若見如來常不說法，是名具足多聞。 【見/知】
又云：寧願少聞，多解義理；不願多聞，於義不了。』 (卷28)
即是入此宗鏡，一解千從，雖廣引文，只證此義。
上根一覽已斷纖疑，中下再披方能具信，對根故爾，非法合然。
所以《勝天王般若經》云：『 (T0231.卷6)
佛復告善思惟菩薩言：賢德天子已於過去無量百千億劫修習陀羅尼門，窮劫說法亦無終盡。
善思惟菩薩白佛言：世尊！何等陀羅尼？
佛言：
善男子！名「眾法不入陀羅尼」。
善男子！此陀羅尼過諸文字，言不能入，心不能量，內外眾法皆不可得。
善男子！無有少法能入此者，故名眾法不入陀羅尼。
何以故？
此法平等，無有高下亦無出入，無一文字從外來入，亦無一字從此法出。
又無一字住此法中，亦無文字共相見者，亦不分別法與非法。
是諸文字，說亦不減、不說無增，從本以來，無起造者、無壞滅者。
善男子！如文字，心亦如是；如心，一切法亦如是。
何以故？
法離言語亦離思量，本無生滅故無出入，是名「眾法不入陀羅尼」。
若能通達此法門者，辯才無盡。何以故？通達不斷無盡法故。
善男子！能入虛空者，則能入此陀羅尼門。』
《華嚴．出現品》云：『 (T0279.卷51)
佛子！菩薩摩訶薩，
應知如來音聲遍至，普遍無量諸音聲故。
應知如來音聲，隨其心樂皆令歡喜，說法明了故。
應知如來音聲，隨其信解皆令歡喜，心得清涼故。
應知如來音聲，化不失時，所應聞者，無不聞故。
應知如來音聲無生滅，如呼響故。
應知如來音聲無主，修習一切業所起故。
應知如來音聲甚深，難可度量故。
應知如來音聲無邪曲，法界所生故。
應知如來音聲無斷絕，普入法界故。
應知如來音聲無變易，至於究竟故。
佛子！菩薩摩訶薩應知如來音聲，非量非無量、非主非無主、非示非無示。』
《疏》釋云：『 (T1735.卷49)
收上十聲，要不出三：約相則廣無量，約體則無主宰，約用則有顯示。
今並雙非，以顯中道：
謂莫窮其邊故非量，隨機隨時有聞不聞故非無量。
多緣集故非有主，純一法界生故非無主。
當體無生故無能示，巧顯義理故非無示。
更以四句明體用無礙，謂：
一以用從體。
由體無不在故，能令上十類聲皆遍一切，非唯遍聲，亦遍一切時處、眾生如來法界等。
雖復於色等皆遍，恒不雜亂，
若不等遍則音非圓；若由等遍，失其音曲，則圓非音。
今不壞曲而等遍、不動遍而差韻，方成圓音。
二以體從用。其一一音皆具含真性。
三用即體故。
上十類聲皆不可得，唯第一義，永離所執故。
法螺恒震、妙音常寂，名寂靜音。
如空谷響，有而即虛；若不即虛，非但失於一音，亦不得圓融自在。
四體即用故，寂而恒宣。
若天鼓無心而應一切，長風隨竅，萬吹不同。
若不遍同，非但失於能圓，亦非真一。』
故經云：『 (T0279.卷52)
一切眾生種種語言皆悉不離如來法輪。
何以故？言音實相即法輪故。』
是以，眾生言音皆不出虛空性，以性無不在，則法輪遍一切處，無有間斷。
《止觀》云：『 (T1911.卷3)
觀心攝一切教者，
《毘婆沙論》云：「心能為一切法作名字，若無心則無一切名字。」
當知世、出世名字，悉從心起。
若觀心僻越，順無明流，則有一切諸惡教起，所謂《僧佉》《衛世》，九十五種邪見教生。
亦有諸善教起：五行六甲、陰陽八卦、五經子史。
世智無道名教，皆從心起。
云何出世名教，皆從心起？
《寶性論》云：「
有一大經卷，如三千大千世界大，記大千界事；
如中如小四天下三界等大者，皆記其事在一微塵中。一塵既然，一切塵亦爾。
一人出世，以淨天眼見此大經卷，而作是念：云何大經在微塵內，而不饒益一切眾生？
即以方便，破出此經，以益於他。」
如來無礙智慧經卷，具在眾生身中，顛倒覆之，不信不見。
佛教眾生修八聖道，破一切虛妄，見已智慧與如來等。
此約微塵附有為喻。
又約空為喻者，
《發菩提心論》云：「
譬如有人見佛法滅，以如來十二部經，仰書虛空，宛然具足；一切眾生無有知者。
久久之後，更有一人遊行於空，見經咄嗟，云何眾生不知不見？
即便寫取，示導眾生。」
云何寫經？謂令眾生修八正道，破虛空等。
修有多種：
若觀心因緣生滅無常，修八正道者，即寫三藏之經。
若觀心因緣即空，修八聖道，即寫通教之經。
若觀心分別校計有無量種，
凡夫二乘所不能測，法眼菩薩乃能見之，是修無量八正道，即寫別教之經。
若觀心即是佛性，圓修八正道，即寫中道之經。
明一切法悉出心中，心即大乘，心即佛性，自見已智慧與如來等。
又觀心即假即中者，即攝《華嚴》之經。
若觀心因緣生法生滅者，即攝三藏《四阿含》教，如乳之經。
若觀心即空者，即攝共般若，如酪之經。
若其觀心因緣生法即空即假即中者，即攝《方等》，生酥之經。
若但用即空即假即中者，即攝《大品》，熟酥之經。
若用即中觀心者，即攝《法華》開佛知見、大事正直，醍醐之經。
若用四句相即觀心，即有《涅槃》，同見佛性，醍醐之經。
又若觀因緣，又觀因緣即是佛性，佛性即是如來，是名乳中殺人。
若觀析空，又觀析空即是佛性，佛性即是如來，是名酪中殺人。
若觀即空，又觀即空即是佛性，是名生酥殺人。
若觀假名，又觀假名即是佛性，是為熟酥殺人。
若觀即中，又觀即中即是佛性，是名醍醐殺人。
今通言殺人者，取二死已斷，三道清淨，名為殺人。 【取/即】
是名「止觀攝不定教」。
又「心攝諸教」有二。
一者一切眾生心中具足一切法門。如來明審，照其心法，按彼心說，無量教法從心而出。
二者如來往昔曾作漸頓觀心，偏圓具足。
依此心觀為眾生說，教化弟子令學如來破塵出卷，仰寫空經。
故有一切經教，一心止觀攝盡。』 【字異】
《華嚴經》頌云：『 (T0279.卷38)
若欲三千大千界，教化一切諸群生。如雲廣布無不及，隨其根欲悉令喜。
毛端佛眾無有數，眾生心樂亦無極。悉應其心與法門，一切法界皆如是。』
《華嚴演義》云：『 (T1736.卷1)
至聖垂誥，鏡一心之玄極；大士弘闡，燭微言之幽致。
雖忘懷於詮旨之域，而浩汗於文義之海。
蓋欲寄象繫之迹，窮無盡之趣矣。』
故知，非言無以立其文，非文無以廣其義，非義無以窮其玄。
夫得其玄者，則宗鏡無盡之旨矣。
旨既無盡，不說不知。今為未知者言，不為已知者說。
或諸宗異執，見解差殊；或空有相非，大小各諍；斯乃不窮理本，強說異同。
入宗鏡中，勝負但息，如析金枝，段段俱金；猶截瓊枝，寸寸是寶。
問：信入此法，還有退者不？
答：信有二種：
一若正信堅固，諦了無疑，理觀分明，乘戒兼急，如此則一生可辦，誰論退耶？
二若依通之信，觀力麁浮，習重境強，遇緣即退。
如《華嚴論》云：『 (T1739.卷4)
問：如《涅槃經》，聞常住二字，尚七世不墮地獄。 【世/劫】
如《華嚴經》云「設聞如來名及所說法，不生信解亦能成種，必得解脫至成佛故。」
何故今言第六住心及從凡夫信位，猶言有退？此意若為和會？
解云：
十信之中，勝解未成，未得謂得，便生憍慢，不近善友、不敬賢良。
為慢怠故，久處人天，惡業便起，能成就大地獄業。
若一信不慢，常求勝友，即無此失。
若權教中，第六住心可有退位；實教中，為稽滯者責令進修。
如舍利弗是示現聲聞，非實聲聞，所作方便皆度眾生使令進策。
如權教中，第六住心可說實退。何以故？
為權教中，地前三賢總未見道，所修作業皆是有為，所有無明皆是折伏。
功不強者便生退還，若折伏有力亦不退失。如蛇有毒，為呪力故，毒不能起。
但於佛法中種於信心，謙下無慢，敬順賢良。
於諸惡人心常慈忍，於諸勝己者諮受未聞。
所聞勝法奉行無妄，所有虛妄依教蠲除。 【無妄/無忘】
於三菩提道常勤不息。
夫為人生之法，法合如然。但不長惡而生，何須慮退？』
《華嚴疏》云：『 (T1735.卷16)
深心信解常清淨者，信煩惱即菩提，方為常淨，由稱本性而發菩提心故。
本來是佛，更無所進，如在虛空，退至何所？』
宗鏡錄卷第二十八 丁未歲分司大藏都監開板
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