宗鏡錄卷第五十八 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
【四不定法：悔、眠、尋、伺】
夫！不定有四：悔、眠、尋、伺。 (T1585.卷7)
於善染等皆不定故，非如觸等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。
『一惡作。 (T1602.卷1)
謂於已作未作，善不善事、若染不染，悵怏追變為體，能障奢摩他為業。
又《識論》稱「悔」，此即於果假立因名，先惡所作業，後方追悔故。
二睡眠。謂略攝於心，不自在轉為體，能障毘鉢舍那為業。
三尋。謂或時由思於法造作，或時由慧於法推求散行外境，令心麁轉為體，障心內淨為業。
四伺。謂從阿賴耶識種子所生，依心所造，與心俱轉相應。
於所尋法略行外境，令心細轉為體，障心內淨為業。』
釋云：「尋即淺推，伺即深度；尋於麁發言，伺則細發語。」 (T1830.卷7.字異)
識論云：「四不定者，於善染等皆不定故。」 (T1585.卷7)
釋云：「 (T1830.卷7)
一解：顯不定義。此於"界、性、識"等皆不定故。
二解：簡前信等、貪等，此通三性，性不定故。」
【百法：心所有法：隨煩惱】
如上根隨煩惱，過患尤深，開惡趣門，障菩提道。
如《瑜伽論》云：『 (T1579.卷8)
煩惱差別者，多種差別應知。
謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、瀑流、扼、取、繫、蓋、株杌、垢、常害、箭、所有、
根、惡行、漏、匱、燒、惱、有諍、火、熾然、稠林、拘礙，如是等類煩惱差別。
當知此中，
能和合苦，故名為結。
令於善行不隨所欲，故名為縛。
一切世間增上種子之行隨逐，故名隨眠。
倒染心故，名隨煩惱。
數起現行，故名為纏。
深難渡故、順流漂故，名為瀑流。
邪行方便，故名為扼。
能取自身、相續不絕，故名為取。
難可解脫，故名為繫。
覆真實義，故名為蓋。
壞善稼田，故名株杌。
自性染污，故名為垢。
常能為害，故名為常害。
不靜相故、遠所隨故，名為箭。
能攝依事，故名所有。
不善所依，故名為根。
邪行自性，故名惡行。
流動其心，故名為漏。
能令受用無有厭足，故名為匱。
能令所欲常有匱乏，故名為燒。
能引衰損，故名為惱。
能為鬪訟諍競之因，故名有諍。
燒所積集諸善根薪，故名為火。
如大熱病，故名熾然。
種種自身大樹聚集，故名稠林。
能令眾生樂著種種妙欲塵故、能障證得出世法故，名為拘礙。
諸如是等煩惱差別，乃至，
煩惱過患者，當知諸煩惱有無量過患。
謂煩惱起時，先惱亂其心，次於所緣發起顛倒，令諸隨眠皆得堅固，令等流行相續而轉。
能引自害、能引他害、能引俱害；生現法罪、生後法罪、生俱法罪；令受彼生身心憂苦；
能引生等種種大苦，能令相續遠涅槃樂，能令退失諸勝善法，能令資財衰損散失；
能令入眾不得無畏，悚懼無威；能令鄙惡名稱流布十方，常為智者所訶毀；
令臨終時生大憂悔，令身壞已墮諸惡趣，生那落迦中；令不證得自勝義利。
如是等過無量無邊。』
【百法：心所有法：煩惱過患由無明】
如上所作煩惱，生諸過患，皆從最初一念無明心起。何謂無明？
以不知前境本空，妄生對待，唯是自心分別。
以忿恨風，吹心識火，自燒自害，曾不覺知，不了唯心第一義諦，故曰「無明」。
癡暗所纏，空生空死。
《大智度論》云：『 (T1509.卷91)
復次，一切法性皆空無所有；汝所瞋因緣，亦皆虛誑無定。
汝云何以虛誑事故瞋罵加害乃至奪命？起此重罪業故，墮三惡道、受無量苦。
汝莫以虛誑無實事故，而受大罪。
如山中有一佛圖，彼中有一別房，房中有鬼來恐惱道人故，諸道人皆捨房而去。
有一客僧來，維那處分令住此房，而語之言「此房中有鬼神喜惱人，能住中者住。」
客僧自以持戒力、多聞故，言「小鬼何所能？我能伏之，即入房住。」
暮更，有一僧來求住處，維那亦令在此房住，亦語有鬼惱人。
其人亦言「小鬼何所能？我當伏之！」
先入者，閉戶端坐待鬼；後來者，夜暗打門求入。
先入者謂為是鬼，不為開戶。後來者極力打門，在內道人以力拒之。
外者得勝，排門得入，內者打之，外者亦極力熟打。
至明旦相見，乃是故舊同學，各相愧謝。眾人雲集，笑而怪之。
眾生亦如是，五眾無我無人，空取相致鬪諍；若支解在地，但有骨肉，無人無我。
是故菩薩語眾生言「汝莫於根本空中鬪諍作罪，鬪諍故人身尚不可得，何況值佛？」
又云：一切煩惱，雖是過去業因緣，無明是根本。 (卷90)
乃至，若知先一世無明、業因緣，則億萬世可知。譬如現在火熱，過去未來火亦如是。
復次，菩薩求無明體，即時是明，所謂諸法實相，名為實際；
觀諸法如幻如化，眾生顛倒因緣故，起諸煩惱，作惡罪業，輪轉五道，受生死苦。
譬如蠶出絲自裹縛，入沸湯火炙。
凡夫眾生亦如是，初生時未有諸煩惱，後自生貪欲、瞋恚等諸煩惱。
是煩惱因緣故，覆真智慧，轉身受地獄火燒湯煮。
菩薩知是法本末皆空，但眾生顛倒錯故受如是苦。
菩薩於此眾生起大悲心，欲破是顛倒故求於實法，行般若波羅蜜，通達實際。
種種因緣教化眾生，令住實際，是故住實際無咎。』
釋曰：
如了今世無明業是心，則能通達「過去未來一切善惡諸業，悉是自心」。
如一火性熱，則一切火皆熱。既實知已，終不更將手觸，懼燒手故。
若如實知「今現在一塵一念，悉是自心」，終不更故起心貪取前境，慮失宗故。
所以《寶藏論》云：「一切如幻，其幻不實。知幻是幻，守真抱一」。 (T1857)
如是，則智燈常照，業海自枯，究竟住於無過咎、真唯識性之實際。
於實際中，不見有一法若生若滅、若合若散。
所以《寂調音所問經》云：『 (T1490)
寂調音天子言：「文殊師利！為有煩惱故調伏？為無煩惱故調伏？」
文殊師利言：「
天子！喻如有夢為毒蛇所螫，此人為苦所逼，即於夢中而服解藥，以服藥故毒氣得除。
天子！於意云何？此人實為所螫不耶？
天子言：不也！
文殊師利言：彼毒實為除不耶？
天子言：文殊師利！如實不被螫，除亦如是。
文殊師利言：
天子！一切賢聖調伏，亦復如是。
天子！汝作是言：「為有煩惱故調伏，無故調伏」者。
天子！如我與無我、有煩惱無煩惱，亦復如是。
乃至，
一切法無我，以無主故。一切法無主，與虛空等故。
一切法無來，無所依故。一切法無去，無窠窟故。
一切法無住，無所安立故一切法無安立，生即滅故。
一切法無為，以無漏故。一切法無受，究竟調伏故。』
《大莊嚴法門經》云：『 (T0818.卷2)
文殊師利，見此大眾於金色女無染心已。
問金色女言：汝今煩惱置在何處？令諸王子乃至居士等，不生染心？
金色女言：一切煩惱及眾生煩惱，皆住智慧解脫之岸、如如法界平等法中。
彼諸煩惱非有生、非有滅，亦不安置。』
如《中觀論》偈云：「 (T1564.卷1)
染法染者一，一法云何合？染法染者異，異法云何合？」
古釋：「煩惱為能染，眾生是所染。一即能所不成，異即如同水火。俱無合義。」
《止觀》云：『 (T1911.卷8)
若一念煩惱心起，具十法界百法，不相妨礙。
雖多不有，雖一不無；多不積、一不散；多不異、一不同；多即一、一即多。
亦如初燈與暗共住，如是明暗，不相妨礙亦不相破。』
如是了達煩惱性空，則四種瀑流，唯正法行，日之能竭；七重慢阜，因平等慧風之所摧。
能害所害俱消，自縛他縛同解。逢緣猶蓮華上之水，歷事若虛空中之風。
一切時中，常居宗鏡，見萬法無異，如太虛空；因分別識生，名色影現。
分別不起，名色本虛；向性空地中，美惡平等。
如《大智度論》云：『 (T1509.卷72)
譬如除宮殿及諸陋廬，如燒栴檀及雜木。
其處虛空，無有異色，及薩婆若等諸法，求其實，皆如是。』 【皆是如】
故《淨名疏》云：『 (X0338.卷21)
但除其病不除其法者，即是明其去取也。
有師解言：如人眼病，見空中華；眼病差時，即無華可除。
眾生亦爾，妄見諸法，但除妄惑；妄惑若滅，則無法可除。
此是本無法義，何謂不除法也。
今言一切眾生悉具十法界法。
無明不了，觸處病生；若有智慧，無礙自在悉為佛事。 【不明不了】
譬如火是燒法，若觸燒痛。
謹慎不觸即是除病，不可除火。若除此火，則失溫身、照闇、成食之能。
十二因緣、三道之法亦爾，此有去取，法不同除也。
又火能燒人，得法術者，出入無礙，不須除火也。
故八萬四千煩惱，凡夫為之受惱，諸佛菩薩以為佛事也。
亦如治眼之法，去病，不得損睛珠也。
經言「為斷病本而教導」者，此正明化物也。
病本，即是一念無明取相。故《華嚴經》云：「三界無別法，唯是一心作」。
今謂唯是一念無明，取相心作也，此即三界生死之病本也。
若知無明，不起取有，即畢，故不造新，即是斷病本也。』
是知，一念之心，既名病本，亦是道原。執實成非，了空無過，悟在剎那，更無前後。
如志公和尚《道體不二科》云：『 (X1298.卷2)
眾生不解修道，便欲遣除煩惱。不知煩惱本空，將道更欲覓道。
一念之心即是，何須別處追討？
大道皎在目前，迷倒愚人不了。佛性天真自然，亦無因緣修造。
不識三毒虛假，妄執沈淪生老。昔日迷時謂晚，今日始覺非早。』
【百法：色法：地水火風〈內外〉眼耳鼻舌身.色聲香味觸法.處所攝色】
第三色法，色有十五種：『 (T1602.卷1)
一地有二種：一內、二外。
內。謂各別身內，眼等五根，及彼居處之所依止，堅硬所攝，有執受性。
復有增上積集，所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨等，是內地體，形段受用為業。
外。謂各別身外，色等五境之所依止，堅硬所攝，非執受性。
復有增上積集，所謂礫石丘山等，是外地體，形段受用為業，又依持資養為業。
二水亦二種：一內、二外。
內。謂各別身內，眼等五根，及彼居處之所依止，濕潤所攝，有執受性。
復有增上積集，所謂洟淚涎汗等，是內水體，潤澤聚集受用為業。
外。為各別身外，色等五境之所依止，濕潤所攝，非執受性。
復有增上積集，所謂泉源谿沼等，是外水體，依治受用資養為業。
三火亦二：一內、二外。
內。謂各別身內，眼等五根，及彼居處之所依止，煖熱所攝，有執受性。
復有增上積集，所謂能令有情遍溫增熱，又能消化飲噉。
是內火體，成熟和合受用為業。
外。謂各別身外，色等五境之所依止，煖熱所攝，非執受性。
復有增上積集，所謂炎燎村城，或鑽木擊石種種求之。 【種種求火】
是外火體，變壞受用、對治資養為業。
四風亦二種：一內、二外。
內。謂各別身內，眼等五根，及彼居處之所依止，輕動所攝，有執受性。
復有增上積集，所謂上下橫行入出氣息等，是內風體，發動作事受用為業。
外。謂各別身外，色等五境之所依止，輕動所攝，非執受性。
復有增上積集，所謂摧破山崖、偃拔林木等。
彼既散壞無依故靜，若求風者動衣搖扇，其不動搖無緣故息。
如是等是外風體，依持受用、對治資養為業。
五眼。謂一切種子阿賴耶識之所執受，四大所造色為境界，緣色境識之所依止。
淨色為體，色蘊所攝，無見有對性。
六耳七鼻，八舌九身，亦爾。
此中差別者，謂各行自境，緣自境之所依止。
十色。 謂眼所行境，眼識所緣，四大所造，色蘊所攝，有見有對性。
十一聲。謂耳所行境，耳識所緣，四大所造，可聞音為體，色蘊所攝，無見有對性。
十二香。謂鼻所行境，鼻識所緣，四大所造，可嗅物為體，色蘊所攝，無見有對性。
十三味。謂舌所行境，舌識所緣，四大所造，可嘗物為體，色蘊所攝，無見有對性。
十四觸。謂身所行境，身識所緣，四大所造，可觸物為體，色蘊所攝，無見有對性。
十五法處所攝色。謂一切時，意所行境，色蘊所攝，無見無對性。』
又《百法》明：色有十一種，所謂五根六境。
『五根者。
《阿毘達磨論》云：「以造色為體：
一能造，即四大，地水火風；
二所造，即四微，色香味觸。」
六境者。
一色。有三十一。
顯色有十三：一青二黃、三赤四白、五光六影、七明八暗、九雲十煙、
十一塵、十二霧、十三空一顯色。
形色有十：一長二短、三方四圓、五麁六細、七高八下、九正十不正。
表色有八：一取二捨、三屈四伸、五行六住、七坐八臥。
法處色有五：一極逈色、二極略色、三定自在所生色、四受所引色、五遍計所執色。
五根色，以能造為體；法處境中以極逈、極略為體。
遍計所執、受所引色等四色，非是造色，無體性故，是假非實。
又除青黃赤白四色是實，長短二十七種皆是假，四實色上立故，以相形立故。
二聲。有十一種。
一因執受大種聲。
因者，假藉之義。即藉彼第八識，執受四大所發之聲，即血脈流注聲等是也。
即內四大有情作聲，皆是執受故。
二因不執受大種聲，外四大聲是。
三因執受不執受大種聲。
如外四大種親造彼聲，即手是。
內四大種親造果聲，外四大種但為助緣，共造一聲。
四世所共成聲。世間言教、書籍陰陽等名共成聲，仁義禮智信等。
五成所引聲，或成所作智所引言教，即唯如來。
六可意聲。情所樂欲。
七不可意聲。情不樂欲。
八俱相違聲。非樂非不樂，名俱相違聲。
九遍計所執聲。謂外道所立言教。
十聖言量所攝聲。
十一非聖言量所攝聲。
三香。有六。
一好。約情說，隨自識變，稱己心等，方名好香。
二惡。
三平等。非好非惡。
四俱生。沈檀等與質俱起。
五和合。眾香等成一香。
六變異。未熟無香之時，名變異。
四味。有十二。
一苦、二酸、三甘、四辛、五鹹、六淡、
七可意，謂稱情故；八不可意，謂不稱情；九俱相違，上二相反。
十俱生，與質同有；十一和合，眾味聚集；十二變異，成熟後味異於前。
五觸。有二十六。
一地二水、三火四風、五滑六澁、七輕八重、九軟十緩、十一急、十二冷、
十三飢、十四渴、十五飽、十六力、十七劣、十八悶、十九癢、二十黏、
二十一病、二十二老、二十三死、二十四疲、二十五息、二十六勇。
前四，地水火風是實；餘二十二，依四大差別建立是假。
六法。』
問：色法有幾義？
答：有四義。
《百法》云：「 (X0799.卷2)
一識所依色，唯屬五根。
二識所緣色，唯屬六境。
三總相而言，質礙名色。
四別相而言，略有二種。
一者有對，若准有宗，極微所成，大乘即用能造色成。
二者無對，非極微成，即法處所攝色。」
如上地水火風，一切色法，因緣似有，體用俱虛。何者？
自體他體皆悉性空，能緣所緣俱無有力。
以自因他立、他因自生；他是自他，自是他自；互成互奪，定性俱無。
又能因所成、所從能立。能無有力則入所，所無有力則入能；互攝互資，悉假施設。
緣會似有，緣散還無。以唯識所持，終歸空性。
如《大智度論》云：『 (T1509.卷15)
復次，地若常是堅相，不應捨其相。
如凝酥、蠟蜜、樹膠，融則捨其堅相，墮濕相中；金銀銅鐵等亦爾。
如水為濕相，寒則轉為堅相。如是等種種，悉皆捨相。
復次，諸論師輩有能令無、無能令有；諸賢聖人及坐禪人，能令地作水、水作地。
如是等諸法皆可轉相。』
以無定體故，隨緣變現，不可執有執無，違於法性。
【百法：心不相應行法】
第四不相應行法，有二十四。
不相應行者。
相應者，和順義，如心王心所。
得等，非能緣故，不與心心所相應，名不相應。
又得等非質礙義，不與色相應。
又有生滅，不與無為相應，為揀四位法，故名不相應。
一得。
謂諸行種子所攝、自在生起、自相生起相續差別性。 (T1602.卷1)
又《雜集論》云：「謂於善不善無記法，若增若減，假立獲得成就。」 (T1605.卷1)
善不善無記法者，顯依處。若增若減者，顯自體。
何以故？由有增故說名成就上品信等，由有減故說名成就下品信等。
二無想定。
謂已離淨欲，未離上地欲，由於無想天，起出離想。
《雜集論》云：「於不恒行心心所滅，假立無想定。」
不恒行者，轉識所攝。
滅者，謂定心所引，不恒現行諸心心所暫時間滅。
三滅盡定。
謂已離無所有處欲，或入非想非非想處定。
又云：超過有頂，作止息想、作意為先故，
於不恒行諸心心所，及恒行一分心心所滅，假立滅盡定。
此中所以不言未離上欲者，為顯離有頂欲，阿羅漢等亦得此定故。
一分恒行者，謂染污意所攝。
四無想天。
謂於此間得無想定，由此後生無想有情天中，於不恒行心心所滅，假立無想異熟。
五命根。
謂於眾同分，先業所感，住時決定，假立壽命。
眾同分者，於一生中諸蘊相續。
住時決定者，劑爾所時，令眾同分常得安住。
或經百年千年等，由業所引功能差別，又依業所引第八識種，令色心不斷，名為命根。
『六眾同分。謂如是如是有情，於種種類自體相似，假立眾同分。
七異生性。謂行自相發起性，又由二障種各趣差別。 【字異】
八生。 謂於眾同分，諸行本無今有性，假立為生。
九異。 謂於眾同分，諸行相續變異性，假立為異，亦名為老。
十住。 謂於眾同分，諸行相續不變壞性，假立為住。
十一無常。謂於眾同分，諸行自相生後滅壞性，假立無常相。
十二名身。謂於諸法自性增言，假立名身。
十三句身。謂於諸法差別增言，假立句身。
十四文身。謂於彼前二文句所依諸字，假立文身。
十五流轉。謂於因果相續不斷，假立流轉。
十六定異。謂於因果種種差別，假立定異。
十七相應。謂諸行因果相稱性。
十八勢速。謂諸行流轉迅疾性。
十九次第。謂諸行一一次第流轉性。
二十時。 謂諸行展轉新新生滅性。 【字異】
二十一方。謂諸色行遍分劑性。
二十二數。謂諸行等各別相續體相流轉性。
二十三和合。 謂諸行緣會性。
二十四不和合。謂諸行緣乖性。』
此不相應行，雖不與心王、心所、色法、無為等四位相應。
然皆是心之分位，亦不離心變及出唯識真性，約一期行相分別故爾。
如《廣百論》云：『 (T1571.卷4)
自心分別所見境界即是自心，但隨眾緣，諸行種熟，自心變作種種分位。
自心所變，無實體相，何為精勤安立異法？但應信受諸法唯心。』
問：一心妙旨，八識真原。有為門中已明王所，無為法內如何指陳？
答：此申第五無為法，有為無為皆一心變起故，又不出一心性故。
問：有為、無為，各有幾種？一一行相，如何分別？
答：有為略有三種，無為略有六種。
初有為極成之法，不過三種。
《識論》云：『 (T1585.卷2)
一現所知法，如色心等。
二現受用法，如瓶衣等。如是二法，世共知有，不待因成。
三有作用法，如眼耳等。由彼彼用，證知是有。』
釋云：『 (T1830.卷2)
如色心等者，即是五識身。
他心智境，謂色等五塵及心心所。
此約總聚，不別分別此何識境，現量所知，非境所知。
如瓶衣等者。
此雖現見受用，而非現量所緣，是假法故，但是現世而受用物。
問：此中緣瓶等心是何量攝？
答：非量收，不親緣得法自體故，非比度故，非量所收。
如眼耳等者，
此五色根非現量得，亦非現世人所共知。 【勘】
此眼耳等，各由彼彼有發識用，比知是有。
言證知者，證成道理也。
以現見果，比有因故。果，謂所生心心所法。
比量知有諸淨色根，此非現量他心智知。
然今大乘第八識境亦現量得，佛智緣時亦現量得。
除佛已外，共許為論，非世共悉，是故但言此知是有。』
【百法：〈虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如〉無為】
次約諸經論，有六種無為。
《百法》云：『
一虛空無為者，離一切色心諸法障礙，所顯真理，名為虛空無為。
虛空有三：
一識變虛空，即第六識上作解心，變起虛空相分故。
二法性虛空，即真如體有，離諸障礙，故名為虛空。
三事虛空，即所見頑空是也。
二擇滅無為，由無漏智起簡擇，滅諸障染，所顯真如理故。
三非擇滅無為。
有法不由擇力，起無漏智簡擇而本性淨，即自性清淨涅槃是也。
即真如本性，離諸障染，不由起智斷惑，本體淨故。
四不動無為，第四禪離八患三災，證得不動無為。
五想受滅無為。
從第四禪已上，至無所有處已來，捨受不行，并麁想亦無，顯得真如，名想受滅無為。
六真如無為，有二：
一約對得名，謂真如理，對事得名。
二簡法者，即真如簡遍計，離於生滅也。
出體者，大乘但約心變相分，假說有虛空故，非是離心外有空也。
若說本質無為者，即不離於識變有也。』
問：若說識變相分說是無為者，即是相狀之相。隨識而為，何成無為耶？
答：此說是識變，假說是無為，其實非是無為，無為是常住法故。
今此依無為體者。
但取隨識獨影相分為體，以前後相似無有變，而唯有一類空等相故，假說無為。
此六無為，地前菩薩識變，即是有漏；若地上後得智變，即無漏。
若依法性出體者。
五種無為，皆是真如，真如體外更無別出。
六種無為，各皆依真如實德也。
問：如何聖教說真如實耶？
答：今言有者，不是真如名實有。但說有，即是遣「惡取空」故說有。
體是妙有真空故言「非空非有」。
問：如何聖教說真空為空耶？
答：謂破執「真如心外實有」故說為空。
即空其情執，即不空其真如空也。
又《識論》云：『 (T1585.卷2)
然諸契經說有虛空等，諸無為法，略有二種。
一依識變假施設有。
謂曾聞說虛空等名，隨分別有虛空等相，數習力故心等生時，似虛空等無為相現。
此所現相，前後相似，無有變易，假說為常。
二依法性假施設有。
謂空無我所顯真如，有無俱非，心言路絕，與一切法非一異等。
是法真理，故名法性，離諸障礙，故名虛空。
由簡擇力，滅諸雜染，究竟證會，故名擇滅。
不由擇力，本性清淨，或緣闕所顯，故名非擇滅。
苦樂受滅，故名不動。想受不行，名想受滅。
此五皆依真如假立，真如亦是假施設名。』
釋云：『 (T1830.卷2)
一依識變假施設有者。
此無本質，唯心所變，如極微等變似空等相現，此皆變境而緣故也。
真如亦是假施設者。
真如約詮，而詮體是一。』
此五無為，依真如上假名空等，而真如體非如非不如，故真如名亦是假立。
如食油蟲等不稱彼體，唯言顯故。
譬如有蟲名曰食油，實非食油，假名食油，不稱體故。真如亦爾。
又《釋摩訶衍論》云：『 (T1668.卷2)
無為有四：一真如無為、二本覺無為、三始覺無為、四虛空無為。
有為法有五種：
一者根本無明有為、二者生相有為、三者住相有為、四者異相有為、五者滅相有為。
是名為五。
且四無為者，以何為體？有何等用？
頌曰：「依各有二種，所謂通及別。如體用亦爾，隨釋應觀察。」
論云：
真如無為，有二所依：
一者通所依。非有為非無為，一心本法以為體故。
二者別所依。生滅門內，寂靜理法以為體故。
本覺無為，有二所依：
一者通所依。非有為非無為，一心本法以為體故。
二者別所依。生滅門內，自然本智以為體故。
始覺無為，有二所依：
一者通所依。非有為非無為，一心本法以為體故。
二者別所依。生滅門內，隨他起智以為體故。
虛空無為，有二所依：
一者通所依。非有為非無為，一心本法以為體故。
二者別所依。生滅門內，無所有事以為體故。
復次，
真如無為有二種用：一者通用，一切諸法令出生故；二者別用，平等之性令不失故。
本覺無為有二種用：一者通用，不守自性故；二者別用，不轉變故。
始覺無為有二種用：一者通用，隨妄轉故；二者別用，對治自過故。
虛空無為有二種用：一者通用，欲有令有故；二者別用，空無之性令不失故。
是名二用。
此中所說，通謂他義，別謂自義。
五種有為，以何為體？有何等用？
頌曰：「依各有二種，所謂通及別。如體用亦爾，隨釋應觀察。」
論曰：
根本無明，有二種依：
一者通所依。非有為非無為，一心本法以為體故。
二者別所依。生滅門內，大力住地以為體故。
生相有為，有二種依：
一者通所依。非有為非無為，一心本法以為體故。
二者別所依。生滅門內，細分染法以為體故。
住相，有二種依：
一者通所依。非有為非無為，一心本法以為體故。
二者別所依。生滅門內，麁分染法以為體故。
異相、滅相。
二種通依別依，如前住相有為所說無別。
復次，
根本無明有為有二種用。一者通用。能生一切諸染法故；二者別用。隨所至處作礙事故。
生相有為，有二種用。一者通用。於上下中與其力故；二者別用。隨所至處作礙事故。
如說生相，住異亦爾。
滅相有為，有二種用。一者通用。於上及自與其力故；二者別用。能作礙事故。
是名二用。
以何義故作如是說：「有為無為，一切諸法通以一心而為其體」。
於《道智契經》中，作如是說：「
爾時文殊師利白佛言：
世尊！阿賴耶識具一切法過於恒沙，過於恒沙如是諸法，以誰為本，生於何處？
佛言：如是有為無為一切諸法，生處殊勝，不可思議。何以故？
於非有為非無為處，是有為法是無為法而能生故。
文殊又白佛言：世尊！云何名為非有為非無為處？
佛言：
非有為非無為處者。
所謂一心本法，非有為故能作有為，非無為故能作無為。
是故我言：生處殊勝，不可思議。
復次，善男子！
譬如庶子有二所依：一者大王、二者父母。
有為無為一切諸法，亦復如是，各有二依，謂通達依及支分依。
復次，善男子！
譬如一切草木有二所依：一者大地、二者種子。
有為無為一切諸法，亦復如是，各有二依，謂通達依及支分依。」
乃至廣說。
與生滅和合者，即是開示能熏所熏之差別故。 【與和合】
云何開示？所謂顯示染淨諸法，有力無力、互有勝劣故。
今當作二門分明顯說：一者下轉門、二者上轉門。
生滅門中，不出此二。如是二門，云何差別？
頌曰：「諸染法有力，諸淨法無力，背本下下轉，名為下轉門。
諸淨法有力，諸染法無力，向原上上轉，名為上轉門。」
論曰：由染淨諸法互有勝劣故，二種轉門得成而已。
今當先說初下轉門，根本無明以何等法而為所熏？於何時中而作熏事？
頌曰：「所熏有五種，為一法界心，及四種無為。
非初非中後，取前中後故，如契經明說。」 【取初中】
論曰：根本無明，以五種法而為所熏，謂一法界及同無為熏一法界。
其相云何？
頌曰：「一種法界心，有二種自在，謂有為無為。
是根本無明，依於初自在，而能作熏事。」
論曰：一法界心，有二種自在。
一者有為自在，能為有為法而作依止故；
二者無為自在，能為無為法而作依止故。
根本無明，依初自在，能作熏事，非後自在。
《中實契經》中作如是說：根本無明，熏自所依分際之量，非他所依故。
熏真如法，其相云何？
頌曰：「真如無為法，有二種作用，所謂通及別，如前決擇說。
是根本無明，依於初作用，而能作熏事，餘無為亦爾。」
論曰：
真如無為有二種用，謂通及別，如前所說。
根本無明依初作用，能作熏事，非後作用。
如說真如，餘三無為亦復如是，皆依初作用，非後用故。
作熏事時量，非初亦非中後，取前中後故。
《本智契經》中作如是說：大力無明作熏事時，初及中後一時俱取，而非別取故。
此中所說能熏所熏，以何義故名言熏？
謂能引彼法而合自體，不相捨離俱行俱轉，故名能熏。
又能與彼法不作障礙，若隨若順不違逆故，名為所熏。
謂五種有為法，能熏四種無為法及一法界心。
所熏五法隨來，而與五能熏，共會和合，同事俱轉。
是故說言：不生不滅與生滅和合。
如大無明，一心本法為通依故，依初自在作熏習事。四相有為，應如是知。
如大無明，依四無為通達作用，能作熏事。四相有為，應如是知。』
宗鏡錄卷第五十八 戊申歲分司大藏都監開板
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