卷五

宗鏡錄卷第五  慧日永明寺主智覺禪師延壽集

 

夫！真心靡易，妙性無生，凡聖同倫，云何說妄？

答：本心湛寂，絕相離言，性雖自爾，以不守性故隨緣染淨。

  且如一水，若珠入則清，塵雜則濁；

  又如一空，若雲遮則昏，月現則淨。

  故《大智度論》云：『                                                （T1509.卷36）

  譬如清淨池水，狂象入中令其渾濁；若清水珠入，水即清淨，不得言水外無象無珠。

  心亦如是，煩惱入故能令心濁；諸慈悲等善法入心，令心清淨。』

 

然，垢淨不定，真妄從緣。

  若昧之，則念念輪迴，遺失真性；若照之，則心心寂滅，圓證涅槃。

  故知，真妄無因，空有言說；約真無說、約說無真，皆是狂迷情想建立。

    千途競起，空迷演若之頭；一法纔生，唯現闥婆之影。

    以含生不窮實際，但徇狂情；則諸聖俯順機宜，悉同其事。

    以楔出楔，說妄而從妄旋真；將麁接麁，舉相而因相通性。

  若不執妄，尚不說真，幻影纔消，智光息焰。

 

《首楞嚴經》云：『                                                    （T0945.卷10）

  佛告阿難：精真妙明，本覺圓淨，非留生死及諸塵垢；乃至虛空，皆因妄想之所生起。

    斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。

    妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然。

    彼虛空性猶實幻生，"因緣、自然"皆是眾生妄心計度。

    阿難！知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者。』

 

肇法師，窮起妄之由，立《本際品》云：『                                （T1857）

  夫本際者，即一切眾生無礙涅槃之性。何謂忽有如是妄心及種種顛倒者？但為一念迷心。

  又此念者從一而起，又此一者從不思議起，不思議者即無所起。

  故經云：「道始生一，一者謂無為。一生二，二謂妄心，乃至，三生萬法也。」

  既緣無為而有心，復緣有心而有色，故經云：「種種心色。」

  是以，心生萬慮、色起萬端，和合業緣，遂成三界種子。                 （業緣/業因）

  夫所以有三界者，為執本迷真一故，即有濁辱生其妄氣者。               （為執本/執心為本）

    澄清微為無色界，所謂心也；

    澄濁辱為色界，所謂身也；散滓穢為欲界，所謂塵境也。               （辱/現）

    故經云：「三界虛妄，唯一妄心變化。」

  夫內有一生，即外有無為；內有二生，即外有有為；內有三生，即外有三界。

    既內外相應，遂生種種諸法及恒沙煩惱也。』

 

故知，三界內，無有一法不從自心生。

  因心想念分別造作，如幻術力變化萬物，於外似有發現，現無現性，唯自心生。

  迷倒之人執為外境，隨境了別妍醜自分；纔生忻厭之情，便起塵勞之迹。

 

故遠法師云：「本端竟何從，起滅有無際！一微涉動境，成此頹山勢。」 （T2059.卷6）

  但內一不生，則無諸有欲，塞煩惱之窟穴，截生死之根株。

  但能內觀一念無生，則空華三界如風卷烟，幻影六塵猶湯沃雪，廓然無際唯一真心矣！

 

《進趣大乘方便經》云：『                                              （T0839.卷2）

  佛言：一實境界者，謂眾生心體，從本已來，不生不滅，

  乃至，一切眾生心、一切二乘心、一切菩薩心、一切諸佛心，皆同不生不滅真如相故。

  乃至，盡於十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者。

  但以眾生無明癡闇熏習因緣，現妄境界，令生念著。

  所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我我所，而實無有覺知之相。

  以此妄心畢竟無體不可見故。

 

  若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。

  以一切法皆不能自有，恒依妄心分別故有。                             （恒依/但依）

  所謂，一切境界各各不自念為有，知此為自，知彼為他。

  是故，一切法不能自有，則無別異。

    唯依妄心，不了不知內自無故，謂有前外所知境界，妄生種種法想。

    謂有謂無、謂好謂惡、謂是謂非、謂得謂失，乃至生於無量無邊法想。

    當如是知「一切諸法，皆從妄想生，依妄心為本」。

 

  然此妄心無自相故，亦依境界而有，所謂緣念覺知前境界故，說名為心。

  又此妄心與前境界，雖俱相依，起無前後，而此妄心能為一切境界原主。   （前後/先後）

  所以者何？

    謂依妄心，不了法界一相故，說心有無明。

    依無明力因故，現妄境界；亦依無明滅故，一切境界滅。

    非依一切境界自不了故說境界有；無明亦非依境界故生於無明。

    以「一切諸佛於一切境界，不生無明」故，又復不依境界滅故無明心滅。

    以一切境界，從本已來，體性自滅，未曾有故。

    因如此義，是故但說「一切諸法，依心為本」。

 

  當知一切諸法，悉名為心，以義體不異，為心所攝故。

    又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。

    以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時而有。』

 

如上廣引佛言，委曲周細，只為成後學之信，明我自心。

《寶藏論》云：『古鏡照精，其精自形；古教照心，其心自明。』            （T1857）

  當知：一心遍一切心，無塵可異；一切性含一性，有法皆同。

  無形而廓徹虛空，誰分彼此；搜迹而任窮法界，莫得纖毫。

  何故眾生界中即今顯現？斯則皆因妄念積集熏成。

  如鏡上之塵，似遮光影；若空中之霧，暫混清虛。

  但有一法現前，皆是自心分別；設當一念纔起，盡因幻境牽生，起滅同時，更無前後。

 

若知能所無體，頓悟人空法空；忽了物我無依，始信境寂心寂。

  又乃心生非是因彼，境未曾生；心滅亦不因他，境未曾滅。

  當知「境因心起，還逐心亡」。

    但心生非境生，心滅非境滅。似魚母念魚子，如蜂王攝眾蜂。

    若魚母不念，則魚子亡；蜂王不攝，而眾蜂散。

  是以，有心緣想萬境，縱然無念憶持，纖塵不現，終無心外法能與心為緣。

  但是自心生，還與心為相。

  是以《楞伽經》云：『不覺自心所現分劑。』                            （T0670.卷4）

    不覺「內識轉變，外現為色」但是自心所現。

    不通達如此分劑，名惡見論；以不知心現起差別見，故云「分劑」。

 

是知，若不於宗鏡正義之中，所有知解皆是邪道宗黨，設形言說悉墮惡見論議。

  此宗鏡法義，可以憑准正理無差，可以依行現前得力。

  萬邪莫迴其致，千聖不改其儀，遂能洗惑塵、消滯慮、湛幽抱、豁神襟。

  獨妙絕倫故無等等。

 

問：若言"有真有妄"是法相宗，若言"無真無妄"是破相宗。

  今論法性宗，云何立真立妄，又說非真非妄？

答：今宗鏡所論，非是"法相立有"，亦非"破相歸空"。

  但約性宗圓教，以明正理，即以"真如不變，不礙隨緣"是其圓義。

  若法相宗一向說"有真有妄"，若破相宗一向說"非真非妄"。

  此二門各著一邊，俱可思議；今此圓宗前，空有二門俱存，又不違礙，此乃不可思議。

  若定說有無二門，皆可思議；今以不染而染則不變隨緣，染而不染則隨緣不變。

  實不可以有無思，亦不可為真妄惑；斯乃不思議之宗，趣非情識之所知。

 

今假設文義對治，只為破其邪執。若情虛則智絕，病差則藥消；能窮始末之由，方洞圓常之旨。

『故復禮法師問天下學士，                                             （T1736.卷58.字異）

《真妄偈》云：

    真法性本淨，妄念何由起？從真有妄生，此妄安可止？

    無初即無末，有終應有始。無始而無終，長懷懵茲理。

    願為開玄妙，析之出生死。

  澄觀和尚答云：

    迷真妄念生，悟真妄則止。能迷非所迷，安得全相似。

    從來未曾悟，故說妄無始。知妄本自真，方是恒常理。

    分別心未亡，何由出生死？』

 

宗密禪師釋云：                                                       （查無）

  大乘經教，統唯三宗：一法相宗、二破相宗、三法性宗。

  今此問是法性宗中齧鏃關節，不問二宗。

 

  若法相宗所說：「

    一切有漏妄法、無漏淨法，無始時來，各有種子在阿賴耶識中，遇緣熏習。

    即各從自性起，都不關真如，誰言從真生妄也？」

    彼說真如一向無為寂滅、無起無止，不可難他從真有妄生也。

 

  若破相宗一向說：「

    凡聖染淨，一切皆空，本無所有；設見一法過涅槃者，亦如幻夢。」

    彼且本不立真，何況於妄？故不難云從真有妄也。

 

  唯疑法性宗，以此宗經論，

    言依真起妄者，如云「法身流轉五道，如來藏受苦樂等」。

    言悟妄即真者，如云「初發心時，即成阿耨菩提，知妄本自真，見佛即清淨」等。

  又言凡聖混融者，如云「

    一切眾生本來成正覺，般涅槃毘盧遮那身中，具足六道眾生」等。

 

  真妄相即，雖說煩惱菩提無有始終，又說煩惱終盡方名妙覺。

  《華嚴》、《起信》等經論首末之文，義宗有礙，自語相違。

  擬欲揀之，不可取一捨一；欲合之又難會，俱用之又相違。

  試問天下學士，有達者即知真入道。

  若諸師所答，悉迷問意，皆約泯相歸理而說，都不識他所問"從真起妄之由，修妄證真之理"。

 

然！迷真起妄，蓋有因由；息妄歸真，非無所以。

復禮法師豈不知"真妄俱寂、理事皆如"，如寂之中何有問答？

  然有二門，義理易辯，即無違妨。

    一者.一向說"有妄可斷，有真可證"。

    二者.一向說"非真非妄，無凡無聖"。

  此二門皆可思議故。

  《勝鬘經》云：『眾生自性清淨，心無煩惱所染，不染而染，染而不染。』 （T1764.卷8）

  皆云難可了知。

 

復禮正問此義，諸師所答但說無垢染耳。

  唯觀和尚所答約真如不變，不礙隨緣，方為契當。

  今宗密試答曰：「                                                    （查無）

    本淨本不覺，由斯妄念起。知真妄即空，知空妄即止。

    止處名有終，迷時號無始。因緣如幻夢，何終復何始？

    此是眾生原，窮之出生死。」

  又人多謂「真能生妄」故疑妄不窮，盡為決此理，重答前偈：「            （查無）

    不是真生妄，妄迷真而起。知妄本自真，知真妄即止。

    妄止似終末，悟來似初始，迷悟性皆空，性空無終始。

    生死由此迷，達此出生死。」

  又約始終，有四句分別，

    一有始無終，即是始覺。                                           （T1912.卷3）

    二有終無始，即是無明。

    三無終無始，謂實際。

    四有始有終，是一期生死。

 

又釋云：『                                                            （T1736.卷58）

  無始而有終、長懷懵斯理者，即法相事而例難之。

  今云有妄即真，則同無終始。

  若分別說，應有四句：

    真理則無終無始，妄念則無始有終。

    真智則無終有始，瞥起妄念有終有始。

  若約圓融，

    同無終始，既無終始，亦復無有。

    無終無始，唯亡言絕想可會斯玄。』

 

詳上答意，深合圓宗。                                                 （查無）

  於隨緣門，初即迷真起妄，後乃悟妄即真。

  於迷悟中，似分終始；約不變門，妄自本空，誰論前後？

    真俗無性，凡聖但名，譬如迷繩作蛇，疑杌為鬼。

    真諦非有，世諦非無，二諦相成，不墮邪見。

  是以，

    俗諦不得不有，有常自空；

    真諦不得不空，空恒徹有。

 

今時學者，多迷"空有"二門，盡成偏見。                                 （查無）

  唯尚「一切不立，拂迹歸空」，於相違差別義中，全無智眼。

  既不辯惑，何以釋疑？故云：「涅槃心易曉，差別智難明。」

  若能空有門中雙遮雙照，真俗諦內不即不離，方可弘法，為人紹隆覺位。

 

問：法相、法性二宗，如何辨別？

答：法相多說事相，法性唯談理性。

  如法相宗，離第八識，無眼等諸識。

  若法性宗，離如來藏，無有八識。

  若真如不守自性，變識之時，此八識即是真性上隨緣之義。

  或分宗辯相，事則兩分；若性相相成，理歸一義，以不變隨緣，隨緣不變故。

  如全波之水，全水之波，動靜似分，濕性無異。

 《清涼記》引《密嚴經》

  偈云：『如來清淨藏，世間阿賴耶。如金與指鐶，展轉無差別。』          （T0681.卷3）

  即賴耶體，是如來藏與妄染合，名阿賴耶，更無別體。

  又金，色如指鐶，金體即金。

 

【四句:以本成末。攝末歸本。攝本從末。攝本從末】

『然此上異，總有四句。                                               （T1736.卷41）

  一以本成末，本隱末存。此即存隱不異，故云「以妄無體，攬真而起，則真無不隱，唯妄現也」。

  二攝末歸本，末盡本顯。此即顯滅，明不異故，故云「以真體實，妄無不盡，唯真現也」。

  三攝本從末，末存；攝末歸本，本顯。此則兩法俱存，但真妄有異。

    即有真有妄，明不異故，故云「是即無體之妄，不異體實之真，故云無有異也」。

  四攝本從末，本隱是不無義；攝末歸本，末盡是不有義。此則不有不無，明不異，亦是末後二句。

    又非異故非邊，不一故非中，非中非邊是無寄法界妙智所證，湛然常住，無所寄也。

    又非一即非異，故恒居邊而即中等。

    又非一即生死，非異即涅槃；非一即非異，故恒住生死即處涅槃等。

 

  亦可眾生迷故成阿賴耶，如來悟故成如來藏。』                         （卷31）

  如金，隨工匠緣成時展作指鐶；如指鐶，隨爐火緣壞時却復為金。成壞展轉但是一金，更無差別。

  如來藏心亦復如是，但隨染緣之時，迷作阿賴耶；隨淨緣之時，悟成如來藏。

 

本末展轉，唯是一心，畢竟無別。

  如〈無生義〉云：「                                                  （查無）

    眾生身中有涅槃，即是末中含有本；

    眾生是涅槃家用，即是本中含有末。

    貪欲即是道，    即是末中含有本；                                 （T1728.卷2）

    貪欲即是道家用，即是本中含有末。」

  故經言：『                                                          （T0586.卷2）

    普華言：一切凡夫，常在於定。問言：常在何定？

    答言：以不壞法性三昧故』，此是末中含有本；法性中含有眾生，即是本中含有末。

《大品經》言：『                                                      （T0220.卷36.字異）

    不可離有為說無為，不離無為說有為。』                             （說/施設）

  又末即是本、本即是末義，如波即是水、水即是波。

    如經言：「生死是涅槃」，無滅無生故。                               （T0586.卷2）

 

又《楞伽經》云：『                                                    （T0670.卷1）

  真識、現識，及分別事識。如泥團微塵等。

  乃至，大慧！

  若泥團微塵異者，非彼所成，而實彼成，是故不異。若不異者，泥團微塵應無差別。

  如是"轉識、藏識、真相"，

    若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相實不滅。

    是故，非自真相滅，但業相滅耳。』

  此中，真相是如來藏，轉識是七轉識，藏識是賴耶。

  又云：『諸識有三種相，謂轉相、業相、真相。』                        （T0670.卷1）

 

『此三種相，通於八識。                                               （T1736.卷31）

  謂起心名轉，八俱起故，皆有生滅，故名「轉相」。

    動則是業，如三細中初業相故，八識皆動，盡名「業相」。

    八之真性，盡名「真相」。

  故經云：「略說有三種識，廣說有八種相。何等為三？謂真識、現識、分別事識。」

    約不與妄合如來藏心以為真識，現即第八。

    經云：「譬如明鏡持眾色像，現識處現亦復如是。」

    餘七皆名分別事識。』

 

『經云：「若異者，藏識非因」者，                                      （T1736.卷36）

    謂三若異藏識，則應不用真相及轉識為因。

    既以轉識熏故，真識隨緣而成藏識，則知不異；非以藏識為二識因，思之。

  故經云：「非自真相滅，但業相滅。」斯則三事備矣。

    謂喻中有三：一塵、二水、三泥。

    以水和塵，泥團方成；以業熏真相，藏識便生。

  經云：「若自真相滅者，藏識則滅」者，

    反顯藏識以真妄和合而成，但其妄滅而真體不無。

 

  又「自真相」者。                                                   （T1736.卷31）

    曉法師釋云：「本覺之心不藉妄緣，性自神解，名自真相，約不一義說。

     又隨無明風作生滅時，神解之性與本不異，亦名自真相，是依不異義說。」

  又經云：「如來藏識為無始惡習所熏，名為藏識。」

  又云：「大慧！如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如技兒變現諸趣。」

    是以諸教皆如來藏為識體，故知心體性即如來藏，此外無法，故為深也。

  《唯識論》偈云：「此諸法勝義，亦即是真如。常如其性故，即唯識實性。」

    明知天親亦用如來藏而成識體，但後釋論之人唯立不變，則"過歸後人"。』

 

以要言之，總上諸義，皆是真妄和合，非一非異。能成一心二諦之門，不墮斷常處中妙旨。

  事理交徹，性相融通，無法不收，盡歸宗鏡。

 

問：真妄二心，行相各異，如何融會，得人法性之圓宗？

答：但了妄念無生，即是真心不動。此不動之外，更無毫釐法可得。

 

如經云：「預流、一來果、不還、阿羅漢。如是諸聖人，皆依心妄有」。

《大般若經》云：『復次，善現！                                        （T0220.卷463）

    甚深般若波羅蜜多，分析諸法過極微量，竟不見有少實可得，

    故名般若波羅蜜多。』

 

又真妄無體，俱有名字，名字無體皆依言說，言說性空俱無起處。

  則一切言語悉皆平等，一切諸法悉皆真實。

 

所以《勝思惟梵天所問經》云：『                                        （T0586.卷3）

  梵天謂文殊言：仁者所說，皆是真實？ 

  文殊曰：善男子！一切言說皆是真實！

  問曰：虛妄言說亦真實耶？

  答曰：如是！何以故？

  善男子！

    是諸言說皆為虛妄，無處無方。若法虛妄無處無方，即是真實。

    以是義故，一切言說皆是真實。

  善男子！

    提婆達多所有言說，與如來語，無異無別。何以故？

    諸有言說，皆是如來言說，不出如故。

    諸有言語所說之事，一切皆以無所說故得有所說。』

 

又《輔行記》：『                                                       （T1912.卷9）

  釋「一念心以成觀境」。

    此有二義：一者以禪為境，不同世心；二者即此境心，復須離著。

    向辯禪心：「既言一念，一多相即，為是何等一心能具？」

    故簡示云：「不得同於妄計一念！

      能了妄念無一異相，達此無相具一切心，三千具足，方能照於一多相即。」

    此據初心習觀之人，恐濫託於妄情境觀，是故應須簡示入門。

    若據理論，無非法界，亦何隔於取著妄情？』

  以念本自空，妄不可得故，為執有者，令觀空耳。

 

又先德云：『                                                          （查無）

  未念之時，念則未生，未生則是不有，不有之法亦無自相。

  現在之念，從緣而生；念若自有，不應待緣，待緣生故即無自體。

  故知「心無自性，緣起即空」。』

 

如欲斷其流，但塞其源；欲免其生，但斷其根。不用多功，最為省要。

  故《通心論》云：『夫縛從心縛，解從心解；縛解從心，不關餘處。』      （查無）

  出要之術，唯有觀心，觀心得悟，一切俱了。

  是故，智者先當觀心，觀心得淨，返觀自心。

    欺誑不實，如幻如化，躁擾不住，又如猿猴，騰躍奔擲，猶如野馬。

    無始無明，歷劫流浪，不知何由得出？

  若能如是觀心過患，

    又推諸境，境無自性，由見而有，不見即無。

    又推見處，見無自性，由心有動，不動即無。

    又推動心，動無自性，獨由不覺，覺則不動。

    又推不覺，無有根本，直是無始虛習，念念自迷，無念真心，一無所有。

 

  論云：『                                                            （T1666）

    如人迷故，謂東為西，方實不轉。

    眾生亦爾，無明迷故，謂心為動，心實不動。

    若能觀心，知心無起，即得隨順，入真如門。』

 

  當知所有皆是虛妄心念而生，

    心有即有，心無即無。有無從心，彌須自覺，勿不自覺，為心自欺。

    既知心誑，更勿留心。好惡是非，一時都放，則心無住處。

    心無住處，則無有心。既無有心，亦無無心，有無總無，身心俱盡。

    身心盡故，泯齊萬境，萬境無相，合本一冥。冥然玄照，照無不寂。

    以寂為體，體無不虛，虛寂無窮，通同法界。

    法界緣起，無不自然，來無所從，去無所至。

 

又法無定相，真妄由心，起盡同原，更無別旨。

  所以古師廣釋「真妄交徹之義」云：『                                  （T1736.卷1）

  夫真妄者，若約三性：圓成是真、遍計為妄、依他起性通真通妄：淨分同真、染分為妄。

    約遍計為妄者，情有即是理無，妄徹真也；理無即是情有，真徹妄也。

    若染分依他為妄者，緣生無性，妄徹真也；無性緣成，真徹妄也。

    若約隨俗說真妄者，真妄本虛，則居然交徹；真妄皆真，則本來一味。

  故知，

    真妄常交徹，亦不壞真妄之相。

    則該妄之真，真非真而湛寂；徹真之妄，妄非妄而雲興。』

 

  如水該波，而非水濕性凝；停波徹水，而非波洪濤洶涌。

  則不存不泯性相歷然，一一融通重重交徹，無障無礙體相用收，入宗鏡中自然法爾。

  故先德云：「然其真妄所以交徹者，不離一心」。                         （T1736.卷1）

 

【真妄交徹：真如門〈真→不變～體空←妄〉。生滅門〈真→隨緣～成事←妄〉】

故《禪原集》云：『                                                    （T2015.卷2）

  謂一切凡聖根本，悉是一法界心，性覺寶光，各各圓滿，本不名諸佛，亦不名眾生。

  秖以此心，靈妙自在、不守自性，故隨迷悟之緣，成凡聖之事。

  又雖隨緣而不失自性故常非虛妄，常無變異，不可破壞，唯是一心，遂名「真如」。

  故此一心，常具二門，未曾暫闕，秖隨緣門中，凡聖無定。

  謂本來未曾覺悟，故說煩惱無始；若悟修證即煩惱斷盡，故說有終。

  然實無別始覺，亦無不覺，畢竟平等。

 

  故此一心常具"真如、生滅"二門。

  又真妄，各有二義：一真有不變、隨緣二義；二妄有體空、成事二義。

  謂由真不變故妄體空，為真如門；由真隨緣故妄識成事，為生滅門。       （妄識/妄）

    以生滅即真如，故諸經說：「無佛無眾生，本來涅槃常寂滅相。」

  又以真如即生滅，故經云：「法身流轉五道，號曰眾生。」

  既知迷悟凡聖在生滅門。今於此門具彰凡聖二相，即真妄和合非一非異，名阿賴耶識。

  此識在凡，本來常有覺與不覺二義：覺是三乘賢聖之本，不覺是六道凡夫之本。』

 

今推此不覺之心無體，則真覺之性現前。

《寶積經》云：『                                                      （T0310.卷112）

  佛言：菩薩如是求心，何者是心？

    若貪欲耶？若瞋恚耶？若愚癡耶？若過去未來現在耶？

    若心過去即是滅盡；若心未來，未來未至；若心現在則無有住。

    是心非內、非外、亦非中間，是心無色、無形、無對、無識、無知、無住、無處。

  如是心者，十方三世一切諸佛，不已見、不今見、不當見。

  若一切佛過去來今而所不見，云何當有？但以顛倒想故，心生諸法種種差別。

  是心如幻，以憶想分別故，起種種業、受種種身。

  乃至，

  如是迦葉！求是心相而不可得。

    若不可得，則非過去未來現在；若非過去未來現在，則出三世。

    若出三世，非有非無；若非有非無，即是不起。

    若不起者，即是無性；若無性者，即是無生。

    若無生者，即是無滅；若無滅者，則無所離。

    若無所離者，則無來無去、無退無生。

    若無來無去無退無生，則無行業；若無行業，則是無為。

    若無為者，則是一切諸聖根本。』

 

《持世經》云：『                                                      （T0482.卷2）

    菩薩爾時作是念：世間甚為狂癡。

    所謂從憶想分別識起於世間，與心意識合。

    三界唯皆是識，是心意識亦無形無方，不在法內，不在法外。

    凡夫為虛妄相應所縛故，於識陰中貪著若我、若我所。』

 

《金剛三昧經》云：『                                                  （T0273）

    知諸名色，唯是癡心。

    分別癡心，分別諸法，更無異事出於名色。                           （分別癡心/癡心分別）

    知法如是，不隨文語；心心於義，不分別我。』

 

《論釋》云：『                                                        （T1730.卷3）

  此明方便觀，於中有二。

  一明唯識尋思。

  「更無異事出於名色」者。

      名謂四蘊，色是色蘊，諸不相應，皆假建立。

      離此名色更無別體故，諸有為之事皆為名色所攝，如是諸法唯心所作。

      離心無境，離境無心，如是名為「唯識尋思」。

  二顯如實智。

  「知法如是不隨文語」者，是「名尋思所引如實智」故。

  「心心於義不分別我」者，是「義尋思所引如實智」故，人法二我皆無有義，所以於中不分別故。』

 

此真妄二心，情分二種，智了唯一，一二俱亡，方入宗鏡。

  所以《維摩經》云：『                                                （T0475.卷2）

  妙臂菩薩曰：菩薩心、聲聞心為二；

    觀心相空如幻化者，無菩薩心、無聲聞心，是為入不二法門。』

 

故知，既以無心現心，則無法現法。何者？以一切境界隨念而生，念既本空，法復何有？

如《大法炬陀羅尼經》云：『                                            （T1340.卷20）

  佛言：憍尸迦！若人來問：今此大眾食調眾具，須功幾何？彼問如是，汝云何答？

  天帝釋言：世尊！我無所報。

    何以故？世尊！今我此處三十三天，凡是所須衣食眾具，隨念現前，非造作故。

  佛言：

    憍尸迦！一切諸法亦復如是，皆住心中，隨所念時，即得成就。

    憍尸迦！猶如卵生諸眾生等，但以心念，即便受生。

            一切諸法亦復如是，皆由心念，法即現前。

    憍尸迦！又如一切濕生之類，所謂魚鼈黿虬、坻彌宜羅，此等皆是卵生所攝。

    此等或唯行一由旬，或二由旬或至三四或復過七，達彼地已，安處己卵，不令疲乏故能成熟。

    憍尸迦！此三藏教亦復如是，隨憶念時彼業現前，次第不亂、相續不斷，與彼句義和合相應。』

 

【如忉利雜林。靡作差殊之見】

又《佛地論》云：『                                                    （T1530.卷6）

  三十三天有一雜林，諸天和合福力所感，令諸天眾：

    不在此林，宮殿等事共樂等受，勝劣有異，有我我所差別受用；

    若在此林，若事若受都無勝劣，皆同上妙，無我我所和合受用。

  能令平等和合受用，故名雜林。

  此由諸天各修平等和合福業增上力故，令彼諸天阿賴耶識變現此林，同處同時同一相狀。

  由此雜林增上力故，令彼轉識亦同變現，雖各受用而謂無別。』

 

是以，若達諸法皆心想生，即從世俗門入聖行處。                         （X1231.卷4）

如《無盡意菩薩經》云：『                                              （T0397.卷27）

  爾時舍利弗問無盡意：唯！善男子！從何處來？佛號何等？世界何名？去此近遠？

  無盡意言：唯！舍利弗！有來想耶？

  舍利弗言：唯！善男子！我知想已！

  無盡意言：

    若知想者，應無二相，何緣問言從何處來？

    唯！舍利弗！有來去者為和合義，如和合相是無合不合，無合不合即不去來。

    不去來者，是聖行處。』

 

《佛藏經》云：『                                                      （T0653.卷1）

  佛言：舍利弗！隨所念起一切諸想，皆是邪見。

    舍利弗！隨無所有、無覺無觀、無生無滅。

    通達是者，名為念佛。』

 

《海龍王經》云：『                                                    （T0598.卷4）

    佛言：大王！一切諸法皆從念興，隨其所作，各各悉成，諸法無住亦無有處。』

 

《大智度論》云：『                                                    （T1509.卷19）

  菩薩云何觀心念處？

  菩薩觀內心，是內心有三相：生、住、滅；作是念：

    是心無所從來，滅亦無所至，但從內外因緣和合生。

    是心無有定實相，亦無實生住滅，亦不過去、未來、現在世中。

    是心不在內、不在外、不在中間。

    是心亦無性無相、亦無生者、無使生者。

    外有種種雜六塵因緣，內有顛倒心想生滅相續故，強名為「心」。如是心中，實心相不可得。

    是心性不生不滅，常是淨相；客煩惱相著故，名為「不淨心」。

  心不自知，何以故？

    是心，心相空故，是心本末無有實法。

    是心與諸法無合無散，亦無前際後際中際，無色無形無對，但顛倒虛誑生。

    是心空、無我無我所、無常無實。

    是名「隨順心觀」。

  知心相無生，入無生法中，何以故？

    是心無生、無性無相，智者能知。

    智者雖觀是心生滅相，亦不得實生滅法，不分別垢淨而得心清淨。

    以是心清淨故，不為客塵煩惱所染。

  如是等觀內心，觀外心、觀內外心亦如是。』

 

故知，法本不有，因心故生。離憶想而無法可成，除分別而無塵可現。

又反觀憶想分別畢竟無生，從三際求，求之不見；向十方覓，覓之無蹤。

  既無能起之心，亦無所滅之跡；起滅俱離，所離亦空，心境豁然，名為「見道」。

  於見道中，相待之真妄自融，對治之能所皆絕。能所盡處，自然成佛。

 

如《華嚴論》云：『                                                    （T1739.卷5）

  此經云：「以少方便，疾得菩提」。

  不同權教菩提，同有為故立能證所證也。

  一念之間無有能所，能所盡處名為「正覺」，亦不同小乘滅能所也，了能所本無動故。

  此乃任法性故動寂皆平，為本智非動寂故妄謂為動。

  愚夫不了，棄動而求寂，為大苦也。

  故《維摩經》云：「五受陰洞達空為苦義」，為小乘有忻厭故，即苦生也。』

 

問：此說真妄二心，為是法相宗？為是法性宗？

答：《准華嚴演義》云：『                                               （T1736.卷65）

  論云「三界虛妄但是一心」者，若取三界虛妄即是所作，便屬世諦；今取能作為第一義。

  論釋：唯是能作，今經云「三界唯心轉」者，則通能所。

  然能所有二。

  若法性宗中，

    以第一義隨緣成有即為能作，所有心境皆通所作，以不思議熏、不思議變，是現識因故。

  若法相宗，

    第一義心但是所迷，非是能作。有三能變，謂第八等。

《唯識論》云：「                                                      （T1588）

    又復有義，大乘經中說三界唯心。

    唯是心者，但有內心，無色香等外諸境界，此云何知？

    如《十地經》說"三界虛妄，但是一心作"。                           （T1522.卷8）

    故心意與識及了別等，如是四法，義一名異。

    此依相應心說，非不相應心說，心有二種：

    一相應心。所謂一切煩惱結使、受想行等皆心相應，以是故言心意與識及了別，義一名異故。

    二不相應心。所謂第一義諦常住不變自性清淨心，故言三界虛妄但一心作，是相應心。」

  今依法性，故云"第一義心以為能作"。

  言"轉者起作義亦轉變義"…』

 

問：如上所說真妄二心，但是文理會歸，何方便門，得親見性？

答：妄息心空，真知自現。若作計校，轉益妄心。但妙悟之時，諸緣自絕。

 

如《古佛悟道頌》云：『                                                （查無）

  因星見悟，悟罷非星。不逐於物，不是無情。』

又《寶藏論》云：『                                                    （T1857）

  非有非空，萬物之宗。非空非有，萬物之母。

  出之無方，入之無所。包含萬有而不為事，應化萬端而不為主。』

 

道性如是，豈可度量？見性之時，自然披露。

  所以古偈云：『                                                      （查無）

    妄息寂則生，寂生知則現。知生寂已捨，了了唯真見。』

  又《信心銘》云：『                                                  （查無）

    前際如空，知處悉宗。分明照境，隨照冥蒙。

    一心有滯，萬法不通。去來自爾，不用推窮。』

 

問：如學人問黃蘗和尚『秖如目前虛空，可不是境，豈無指境見心？         （T2012A.字異）

答：甚麼心向境上見？設爾得見，元來秖是照境心。

  如人以鏡照面，縱得眉目分明，元來秖是影像，何關汝事？

  問：若不因照，如何得見？

  答：若涉因，常須假物，有甚麼了時？汝不見道「撒手似君無一物，徒勞謾說數千般」。

  問：他若識了，照時亦無物？

  答：若是無物，更何處得照？汝莫開眼寱語！

  師云：百種多知，不如無求，最第一道人。』

 

宗鏡錄卷第五 丙午歲分司大藏都監開板