宗鏡錄卷第三十五 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫說此法門是無始終說。
不定方所，亦無時分，以無時之時理無間斷，無處之處說遍十方故。
一切佛法爾皆於無盡世界，常轉如是無盡法輪，令諸眾生反本還原，窮未來際，無有休息。
『《華嚴疏》云： (T1735.卷1)
夫心冥至道，則渾一古今，法界無生，本亡時分。故經頌云：「諸佛得菩提，實不計於日。」
又云：此圓教法門，
以會緣入實體者，有二： (卷3)
一以本收末。以諸聖教從真流故，不異於真。
二會相顯性。謂彼一切差別教法，從緣無性，即是真如。
是故虛相本盡，真性本現，如來言說皆順於如。
故《金剛三昧經》云：「如我說者，義語非文；眾生說者，文語非義。」
又理事無礙體者。
謂一切教法，雖舉體即真，不礙十二分等事相宛然顯現。
雖真如舉體為一切，不礙一味，湛然平等。
夫！一乘三乘、一性五性，就機則三，約法則一；新熏則五，本有無二。 (卷2)
若入理雙拂，則三一兩亡；若約佛化儀，則能三能一。
是故，競執是非，達無違諍。
《大集》五部雖異，不離法界本原；《涅槃》各說身因，佛許無非正說。
此宗鏡機是圓教攝，則圓根所對、大小俱含。
故先德云： (卷2)
教海宏深，包含無外；色空交映，德用重重。
語其橫收，全收五教，乃至人天，總無不包，方顯深廣。
其猶百川不攝大海，大海必攝百川，雖攝百川同一鹹味，故隨一滴逈異百川。
前之四教不攝於圓，圓必攝四，雖攝於四，圓以貫之，故十善五戒亦圓教攝。』
今依宗鏡，若約教唯依一心而說，則何教非心，何心非教！
諸經通辨皆以一心真法界為體，如來所說十二分教，親從大悲心中之所流出，
大悲心從後得智，後得智從根本智，根本智從清淨法界流出，
即是本原，更無所從，無有法離於法界而有。
《華嚴經》頌云：「未曾有一法，得離於法性。」即一切眾生迷悟本。 （T0279.卷13）【離/入】
若不迷此，即不成迷，以無顛倒執著輪迴生死故。
若不悟此，即不成悟，以無如法修行證窮果故。
所以，真如一心為迷悟依。
夫立教之本，無出意言，以意詮量，從言開演。
故基師云：「
至理澄寂，是非之論息言；般若幽玄，一異之情絕慮。
息情慮故，非識非心；絕言論故，非聲非說。
法非聲說，說遍塵沙；理無識心，心該法界。
心該法界，斯乃非心作心；說遍塵沙，此亦無說為說。
非心作心，心開二種；無說為說，說乃兩門。」
"心開二種"者：一心生滅門、二心真如門。
釋生滅門者。
只如三界循環，斯皆妄識；四生盤泊，並是惑心。
榮辱迅譬石光，古今駛過拍毱。
此則生滅門也。
釋真如門者。
只如摩羅淨識，湛若太虛；佛性明珠，皎同朗月。
隱顯雖異，膚內更明；染淨緣分，法身澄止。
此則真如門也。
言"說乃兩門"者：
一大機受法，則教說滿乘。
二小聖聞思，則藏開半字。
神鍇和尚云：「教起所由者，如來一代說法，欲令眾生悟佛知見。」
"佛知見"者，所謂平等真心，諸法無二。
無二之法即是實性，實性之體離有離無、不生不滅。
理自恒真，不由觀智所顯，道常顯露，實無翳障。
"平等真心"者。
若法相宗，真即是智，將智證真，三乘無別，即是真家之心。依主釋也。
若法性宗，真即是心，體同名別，真心即平等。持業釋也。
故經云：「泥洹真法寶，眾生從種種門入。」 (T1917.卷1)
種種之門，是能通所通唯一道。
『又云：經說門不同。 (T1911.卷5)
或文字為門，《大品經》明「四十二字門」是也。
或觀行為門，《釋論》明「菩薩修三三昧緣諸法實相」是也。
或智慧為門，《法華經》云「其智慧門，難解難入」是也。
或理為門，《大品經》云「明無生法，無來無去，即是佛」也。
依教門通觀，依觀門通智，依智門通理，理為門，復通何處？
教、觀、智等諸門，悉依於理；能依是門，所依何得非門？
雖無所通，究竟遍通，是妙門也。』
則眾妙之門，一真心之所依也。
《華嚴經》云：「譬如日出，先照高山。」
日譬於佛，光譬說教。日即無緣之慈，非出而出；隨眾機之所扣，非照而照。
『說《華嚴》如高山，說《方等》如食時，說《般若》如禺中， (T1717.卷2)
說《法華》如正中，說《涅槃》如平地。
若菩薩大人蒙般若光諸法之用。
二乘之人，既無此用，譬如七日嬰兒，若視日輪令眼失光。以無明全在，喪一切智明故。
外道闇證，譬如夜遊，以未承正教之照故。
菩薩利他，譬如日中作務，施運役之功。』
然平地高山同承日照，小根大器咸稟教光。
約能照則無淺深，對所照自分前後。如大車等賜，一雨普霑；道絕始終，理無偏黨。
若得宗鏡一乘之光，平等大慧，自他兼利，更無差別。
『故《大涅槃經》云： (T1912.卷7)
譬如有人以新毒藥塗大鼓，於眾中擊令出聲。
雖無心欲聞，若有聞者遠近皆死，唯除一人不橫死者，謂一闡提。
纔聞即能破無明惑，名為「近死」。
聞未即益作後世因，名為「遠死」。』
《止觀釋》云：『 （T1911.卷3）
一切眾生，心性正因譬之如乳，聞了因法名為置毒。
正因不斷如乳四微，五味雖變，四微恒存，是故毒隨四微味味殺人。
眾生心性亦復如是，正因不壞，了因之毒隨正奢促，處處得發，或理發、教行證發。
如辟支佛利根善根熟，出無佛世，自然得悟。
理發亦爾，久植善根，今生雖不聞圓教，了因之毒任運自發，此是「理發」。
若聞《華嚴》日照高山，即得悟者，此是「教發」；
聞已思惟，思惟即悟，是為「觀行發」；
若是六根淨位，進破無明，是「相似證發」；
若見道損生，亦是「證發」。』
今依〈華嚴〉立五教，〈天台〉立四教，乃至八教。
且華嚴一心立五教，約識而論者。
第一如小乘教，但有六識，賴耶但得其名。 (T1866.卷2)
第二大乘始教，但得一分生滅之義，以其真理未能體通，但說凝然，不作諸法。
第三大乘終教，於此賴耶，得理事通體，不生滅與生滅和合非一非異，以許真如隨緣而作諸法。
以阿賴耶識 【字異】
所熏淨法，與能熏染法各差別故非一；
能熏所熏，但一心作，無有他故非異。
始教，約法相差別門說。
終教，約體相容門說為第一義真心也，謂如來藏性依此有諸趣等。
第四頓教。
即一切法唯一真心，差別相盡，離言絕慮不可說也。
以一切染淨相盡，無有二法可以體會，故不可說。
如《淨名》所顯「離言不二門」也。
第五圓教。
約性海圓明法界所起，唯一法界性，起心即具十德。
問：云何一心約就諸教，得有如是差別義耶？
答：約法通收、約機分齊。由此甚深所起一心具五義門，隨以一行攝化眾生：
一小乘攝義從名門；二始教攝理從事門；
三終教理事無礙門；四頓教事盡理顯門；五圓教性海具德門。
五義相顯唯一心轉。』 【顯/融】
《祕密義記》云：
佛子善聽！譬如暗家寶。
人不知故、無燈明故，於彼觸誤，謂為蛇所毒，由誤故毒氣入身，其身膖脹受種種苦。
智者見已，即將燈明，示以利寶。其所螫人即見此寶，身內毒氣即能除愈。
以得此寶故飛行無礙，見人恭敬；諸惡者皆以慈心相向，惡心消滅。
由無怨讐故得無所畏，無所畏故安隱快樂。
行者亦爾，
由不知法性家內實德寶故，為八萬四千塵勞。
由知親近善友聞法故，返塵勞垢，為八萬四千道品法除自然執。
又知因緣空，又知佛性常住，又知言語道亡、心行處滅，又開悟法界緣起。
由是一切諸法，從一地不至一地，會是淨心中。
是故諸煩惱及諸淨心，不從他方來，一手反覆耳，智者不須疑也。
又前所譬暗家實寶，即是顯清淨法門為對治染法，對治有五：
一者小乘教即對治外道不依因緣，起自然執。
二。初教，即對治小乘由於因緣，有執已前，總名有為緣起。
三者終教，即對治初教一切諸法無常苦空無我執此名無為緣起，由真如隨緣名為無為緣起。
四者頓教，即對治終教念念紛紛，起有言說，即自體緣起，窮源盡性，一念不生，故為自體。
五者圓教，即對治頓教寂默言說，心行處滅，一切歸寂源，不能一即一切、一切即一自在等。
此法界緣起動靜具足，故名性起圓融無礙，取捨都盡，即三毒即佛故。
若小乘，
雖隨起對治，唯知第六識，不知由心有諸法故。言心者，即八識心王。
又小乘不知常樂我淨，心萬法主故，不可得故，如虛空故不可治。
雖有如是法，以不知所因故，不知由心有萬法故，不覺心源故，唯取小果，皆滅色取空。
若不滅色取空，知「色即是空」，即得入初教。
次初教人，
如上諸次第所起法，皆言「識變有，識外不有」。
識者，即第八識。約識性，亦不可得。
纔證此心，即知諸法因緣生，緣生無自性。
雖證此法，猶有剎那生滅，故名有為，證凝然真如故。
次終教人，
云：「一切諸法不出一心」，
是一心，譬如大海濕性；依一心，所有諸法如大海波瀾。
雖攝波入水，而不滅波浪；雖波瀾紛紛起，而不減寂水。
如是，雖攝萬境入一心，而不減萬境；雖萬境紛紛起，而不減一心。
何以故？一心所有故。
是故，真該妄末，妄達真源，性相融通，本末平等。
雖自性無生，不失義果；雖不失業果，自性無生。
雖得一心，不得無盡故，不得重重故，名一實諦。
自此已前諸教，依漸次階位，即名漸教。
次頓教者，
一念不生，即是佛也。何以故？一切諸法，從本以來，常自寂滅相。
下自眾生，上盡諸佛，一切所作事不遺一毛，諸皆如夢，故成佛度生猶此夢攝。
不明一中多、多中一、一即多、多即一等。
次圓教所明，
以十十無盡顯其義，以十十重重辨其相。
隨舉為主，萬法為伴，由主不妨伴，伴不妨主，俱周遍法界。
問：如上所說重重無盡者，且何物重重？何物無盡？何法廣大？何法圓融？何法包含？何法祕密？
答：則是一切凡聖，心相重重、心性無盡；是心廣大、是心圓融、是心包含、是心祕密。
若無此一心為宗，則教門無一法可興，諸佛無一字可說。
既全歸心旨，廣備信根，圓解已周，纖疑不起。
不可唯憑口說，密在心行；但以定水潛澄，慧燈轉耀。
若一向持文求理執教談宗，如入海算塵砂、仰空數星宿，終不親見，去道尤賒。
昔人云：「如天地，終日轟轟，不及真理」。
是故學人去文取理，端坐凝情，以心眼自看。
是名專住一境修定勝因也。
又圓教義者，本末融通，理事無礙。
『說真妄，則凡聖昭昭而交徹；語法界，則理事歷歷而相收。 (T1736.卷1)
《法華》：「佛知見一偈，開示而無遺。」
《涅槃》：「大涅槃一章，必盡其體用。」
如《華嚴經》云：「無有智外如為智所入，亦無如外智能證於如。」
又云：「無有少法與法同止。」 (卷31)
以舉心攝境則無心外之境，舉境攝心則無境外之心。
以性無二，相即性故，相隨性融，隨一皆攝。
是以，性外無相，則何法不融？理中立事，則何門不入？可謂觸目菩提，一念圓證。
所以《無量義經》云：「無量義者，從一法生。其一法者，所謂無相。」 (卷28)
古人云：「此是出生義。」 【生/入之】
《法華經》云：「究竟至於一切智地。」
此是收入之法，則三乘萬化從實相生；究竟還歸一實相，則初後不離一心，本末咸居正位。
如《法華經》云：「心相體信，入出無難。」
可以知大乘家業，紹佛種位。
又初則一出無量，後乃無量歸一。今無量非無量，一亦非一，即證法華三昧。
又先德目為教海者，
以含眾法喻，如大海傍無邊涯，連天一色，空徹海底、海映空天。 (卷10)
即是圓教，總攝諸教歸真，並皆空淨，理事無礙。如交映色空，色不礙空、空不礙色。
德用重重，即唯明唯深，具十玄門；
重重無盡，即事事無礙，如海十德；
互相周遍，即心海包容，深廣無際矣。』
所以《守護國界主陀羅尼經》偈云：『 (T0997.卷3)
一字演說一切法，多劫無有窮盡時。
一一字門亦復然，此住寶篋真言地。』
『生法師釋《法華經》： (T1736.卷51)
一毫之善發跡顯佛，舉手低頭皆已成佛。
言「無非佛流」即涅槃意，乃至外道典籍亦佛法流，況內法耶？
大小等教，皆從如來大悲所流故。』
是知，無有一法，不從心原性空而出，如源出水，似空出雲。
以十方如來證心成佛，佛即是心。所有萬善萬德、悲智願行，無不從此流矣！
又約《金師子章》：『論五教者， (T1881)
一此師子，雖是因緣之法，念念生滅，實無師子可得，名愚人法，是聲聞教。
二即此緣生諸法，各無自性，徹底唯空，名大乘初教。
三雖復徹底唯空，不礙幻法宛然，緣生幻有二相雙存，名大乘終教。
四即此師子與金二相互奪兩亡，情偽不存，俱無有力。
空有雙泯，名言路絕，栖心無寄，名大乘頓教。
五即此情盡體露之法，混成一塊，繁興大用，起必全真，萬像紛然，參而不雜。
一切即一，皆同無性；一即一切，因果歷然。
力用相收，卷舒自在，名一乘圓教，此名最上乘也。』
次『〈天台〉立四教者， (T1929.卷1)
一藏教，明因緣生滅、四聖諦理。正教小乘、傍化菩薩。
二通教，
三乘同稟，明因緣即空無生四真諦理。正為菩薩，傍通二乘。
教.理.智.斷.行.位.因.果皆空，三人同證。
此藏通二教俱不識常住真心，皆以滅心為極果。
三別教，
是不共之名。明因緣假名、無量四聖諦理。約化菩薩，不共二乘。
若教別者，具演恒沙佛法，別為菩薩。
若理別者，藏識有恒沙俗諦之理。
乃至，智.斷.行.位.因.果，俱與三教事別。
雖知一心不空無盡之理，即今未具，猶待次第生起；執教道而不融，據行布而成別。
四圓教，
明不思議因緣、無作、四諦教理。正說中道即一切法，圓理不偏。
智圓，則一成一切成；斷圓，則不斷而斷；行圓，則一心具足萬行；
位圓，則一地具足一切地；因圓，則雙照二諦，自然流入薩婆若海。
果圓，則妙覺不思議三德之果，即一念心圓具法界。』
約觀心，明四教者。
《淨名疏》云：『 (T1777.卷4)
今但論即心行用，識一切教門皆從初心觀行而起四教。
既攝一切經教，若一念觀心分明，能分別一念無明因緣所生之心，
四辨歷然，則一切經教大意，皆約觀心通達。
就此即為四意：
第一約觀心明三藏教相者。
即是觀一念因緣所生之心生滅，析假入空，約觀門起一切三藏教也。
若觀生滅四諦入道，即是脩多羅藏。
故《增一阿含》云：「
佛告諸比丘，謂一切法者，只是一法。
何等為一法？心是一法，離心無一切法也。」
《智度論》云：「
從初《轉法輪經》至大涅槃結修多羅藏，此只是約心生滅說四聖諦。」
即是法歸、法本之義也。
觀心出一切毘尼藏者。
佛制戒時，問諸比丘「
汝何心作？若有心作，即是犯戒；有犯故有持也。
若無心作，則不名犯；犯義不成，不說持也。」
故重心發戒，無心則不發戒。
若言從心出阿毘曇藏者。
四卷略說，名毘曇心；達磨多羅處中而說，名為雜心。
如此皆是約心而辨毘曇。
無比法者。
分別諸心心數法，一切法不可比也。
第二約觀心明通教者。
觀心因緣所生一切法，心空則一切法空，是為體假入空。
一切通教所明行.位.因.果，皆從此起也。
第三約觀心明別教者。
觀心因緣所生即假名，具足一切恒沙佛法，依無明阿賴耶識，分別無量聖諦。
一切別教所明行.位.因.果，皆從此起也。
第四約觀心明圓教者。
觀心因緣所生具足一切十法界法，無所積聚、不縱不橫，不思議中道二諦之理。
一切圓教所明行.位.因.果，皆從此起。
如輪王頂上明珠，是則四教皆從一念無明心起。
上來數引《華嚴經》明破微塵，出三千大千世界經卷義，意在此也。』
又約頓、漸、不定、祕密，通前四教總立八教。
一頓教，如〈華嚴〉無聲聞乘，故名為頓。
二漸教，即三藏及方等般若，漸引入圓教。
三不定教，謂一音異解，或說大而得小果，或說小而得大道，故名為不定。
四祕密教，此有二種：
一顯露祕密，謂同席異聞，不得道果，互不相知，故名祕密。
二祕密祕密，唯佛能證，密令眾生而得開悟，不可指示。
總前四教而成八教。
又教分五味：『 (T1718.卷2)
《釋論》云：旃延子明六度限劑而滿者，此調雜血眾生為乳也。
《大品》云：菩薩發心與薩婆若相應者，此欲調乳入酪也。
《大品》云：菩薩發心遊戲神通淨佛國土。
又如《淨名》中得不思議解脫者，皆能變身登座而復能受屈被訶者，此欲調酪為生酥就熟酥也。
《大品》云：菩薩發心即坐道樹、成正覺、轉法輪度眾生者，是調熟酥為醍醐也。』
此乃從一開一，接引酥酪之機；後即會一歸一，成熟醍醐之眾。
終無別法，更有卷舒，本迹相收，機應冥合。
又分半滿之教，小乘為半，大乘為滿；又三乘為半，一乘為滿。
『如《涅槃經》明半字及滿字。 (T1868)
昔說半字故，半字即顯，滿字即隱；今日說滿字者，滿字即顯，半字即隱。
此即約緣而說隱顯。
又如〈月喻品〉云「此方見半（他方見滿），而彼月性本無虧盈；隨緣所見故有增減。」
此即是大乘宗中說也。
如智儼法師依〈華嚴〉，
一乘宗辨者不待說與不說，常半而常滿，隱顯無別時；
如彼月性，常滿而常半，增減無異路。』
正同宗鏡所錄法門，隱則一心無相，顯則萬法標形；
不壞前後而同時，常居一際而前後；當舒即卷，當卷即舒。
故知以教照心，以心明教，諸佛所說，悉是自心。
《輔行記》『 (T1912.卷1)
引《華嚴經》頌云：「諸佛悉了知，一切從心轉。若能如是解，彼人真見佛。」
《寶性論》云：「有神通人見佛法滅，以大千經卷藏一塵中。」
又《華嚴》云：「善哉善哉！云何如來在於身中而不覺知？」
故明：四諦十二因緣境、八萬四千法門，不出一心。』
若得此意，八年廣演法華在乎一念；經五十劫，詎動剎那，例一代逗機，居于心性，
十方佛事宛然矚目，乃至涅槃三德在一心中。
則大經一部全標方寸，無邊教法攝一剎那，千枝萬葉同宗一根，眾籍群經咸詮一法。
如上所引，五味八教半滿等文。然雖分判一代時教，皆是一心融攝，一理全收。
分而非多，聚而非一，散而不異，合而不同；恒沙義門無盡宗趣，皆於一乘圓教宗鏡中現。
所以古德云：「 (T2103.卷22)
契之於心，然後以之為法。在心為法，形言為教。法有自相共相，教有遮詮表詮。」
故知，就事雖分，約理常合，乃至開為恒沙法門，究竟不離一心之旨。
若從一心中方便開示成其教迹者，即不可定其權實、時分前後。
以是如來逗機一期方便，竊不得自生決定解耶有乖正法。
如《法華玄義》云：『 (T1716.卷10)
約五味半滿相成者，
若直論五味，猶同南師但得方便；若直論半滿，猶同北師但得其實。
今明「五味不離半滿，半滿不離五味」。
五味有半滿，則有慧方便解；半滿有五味，則有方便慧解。
權實俱遊，如鳥二翼，雖復俱遊，行藏得所。
若《華嚴》頓滿大乘家業，
但明一實，不須方便，唯滿不半，於漸成乳；
三藏客作，但是方便，唯半不滿，於漸成酪。
若《方等》彈訶，則半滿相對，以滿斥半，於漸成生酥。
若《大品》領教，帶半論滿，半則通為三乘，滿則獨為菩薩，於漸成熟酥。
若《法華》付財，廢半明滿，若無半字方便調熟鈍根，則亦無滿字開佛知見，於漸成醍醐。
如來慇懃稱歎方便者，半有成滿之功，意在此也。』
【約觀分別：唯識二觀。華嚴四觀。天台三觀。普賢十觀】
次約觀分別者，唯識宗立二種觀，華嚴宗立四觀，天台教立三觀，普賢門立十觀。
唯識二觀者：一唯心識觀、二真如實觀。
《進趣大乘方便經》云：『 (T0839.卷2)
若依一實境界修信解者，應當學習二種觀道：一唯心識觀、二真如實觀。
學唯心識觀者。
所謂於一切時一切處，隨身口意所有作業，悉當觀察，知唯是心。
乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。
於念念間，悉應觀察，隨心所有緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知。
知已內心自生想念，
非一切境界有念有分別也，所謂內心自生長短好惡、是非得失、衰利有無等見、無量諸想。
而一切境界，未曾有想起於分別。
當知一切境界自無分別想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無、離一切相。
如是觀察，一切法唯心想生。
若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。
若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。
真如實觀者。
思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。
漸漸能過空處、識處、無少處、非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。
得相似空三昧時，識想受行麁分別相不現在前。』
華嚴四觀者。
此約一心真如法界，就理事行布圓融成四種法界，對此法界為四種觀門。
此四觀門，法本如是故，依法而觀，故名為觀。
一事觀，謂迷悟因果，染淨歷然。
二理觀，謂我法俱空，平等一相。
三理事無礙觀，謂彼此相遍，隱顯成奪，同時無礙。
四事事無礙觀，謂觀事法以理融故，相即相入，重重無盡。
若依此一心無礙之觀，念念即是華嚴法界，念念即是毘盧遮那法界。
經云：「若與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前。」 (T0279.卷17)
台教三觀者。
《三觀義》云：『 (X0909.卷1)
夫！三寸之管，氣序不衰；一尺之表，朝陽可測。
是知得其道者，豈遠乎哉？三觀詣理之妙門，今明此義故借為喻也。
仰佛法遐蹤，神功浩曠，求茲非遠，寄以一心，體之有原，總乎三智。
若其假方便以致殊，會歸一道寂然而雙照。』
『三觀之名，出自《瓔珞經》云：「 (T1777.卷2)
從假入空，名二諦觀。從空入假，名平等觀。
是二觀為方便道。因是二空觀，得入中道第一義諦觀，
雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海也。」
《天台疏》
問曰：三觀俱照二諦，有何等殊？
答曰：前觀雖照二諦，破用不等；次觀亦照二諦，破用平等，既不見中道，但是異時平等。
第三觀者，得見中道，雙照二諦，即是一時平等也。』
若修觀心，還用前二觀雙亡雙照之方便也。
雙亡方便者，初觀知俗非俗，即是俗空；次觀知真非真，即是真空。
非真非俗，即是中道；因是二空觀，入中道第一義諦觀。
『今明一心三觀者。 (T1777.卷2)
一明所觀不思議之境者。
即是一念無明心因緣所生，十法界以為境也。
此心神微妙，一念具一切三世諸心諸法。譬如眠法覆心，一念之內夢見一切諸心諸事。
若正眠夢之時，謂經無量劫。
如《法華經》說：「
夢見初發心，乃至成佛無量諸事。比其覺時反觀，只是一念眠心也。」
"心"譬自性清淨心，"眠法覆心"譬於無明，"無量夢事"譬恒沙無知覆一切恒沙佛法，
"夢事不實善惡憂喜"譬見思惑覆真空也。
若不細尋夢譬，不思議之疑，終無決理，故諸大乘經多說十喻。
但諸法師不圓取譬意，止偏得虛偽空邊，不見譬無量無明法性邊也。
故三諦之境義不成也。
二明能觀者。
若觀此一念無明之心非空非假，一切諸法亦非空非假，而能知心空假，即照一切法空假。
是即一心三觀圓照三諦之理。
不斷癡愛，起諸明脫，若水澄清，珠相自現，此即觀行即也。
三明證成者。
若證一心三觀，即是一心三智，五眼也。
若得六根清淨，名相似證，即十信位也。
若發真無漏，名分證真實，即此是初住也。
經云：「一念知一切法是道場，成就一切智故。」
《大品經》云：「有菩薩從初發心即坐道場，當知是菩薩為如佛也。」
《智度論》云：「三智其實一心中得」，佛欲分別為人說，令易解故，所以次第說耳。』
『又總明三種三觀：一者別相三觀、二者通相三觀、三者一心三觀。 (X0338.卷21)
一別相三觀者，歷別觀三諦。
若從假入空，但得觀真，尚不得觀俗，豈得觀中道也？
若從空入假，但得觀俗，尚未得觀中道；若入中道正觀，方得雙照二諦。
二通相三觀者，則異於此。
從假入空，非但知俗假是空，真諦中道亦通是空也。
若從空入假，非但知俗假是假，真空中道亦通是假。
若入中道正觀，非但知中道是中，俗真通是中也。
是則，
一空一切空，無假無中而不空；一假一切假，無中無空而不假；一中一切中，無假無空而不中。
但以一觀當名，解心無不通也。
三一心三觀者。
知一念心不可得、不可說，而能圓觀三諦也。
即《淨名經》云：「一念知一切法是道場，成就一切智故。」』
是以『 (T1736.卷18)
在境為一諦而三諦；在心為一觀而三觀；在果為一智而三智。
如一圓珠，珠相喻有，珠淨喻空，圓明喻中，三無前後，此喻一諦而三諦。
若以明鏡照之，珠上三義一時頓現，即喻一觀而三觀。
若就鏡中觀珠，珠之與鏡非一非異，則喻心境二而不二，為真覺也。』
妙觀者，觀一念心為所緣境，返觀此心從何處來，去至何所？
淨若虛空名空觀；觀境歷歷分明名假觀；雖歷歷分明而性常自空，而境觀歷然，名中觀。
即三而一、即一而三，語默行住，不生不滅不常不斷、不一不異不來不去、
不有不無不住不著、不垢不淨不愛不取、不虛不實不縛不脫，
皆不生不滅之異名，義無別也。
即空不住空，即假不住假，即中不住中，是名中。何以故？
為即空，空有何可住？即假，幻化影，復何可住？二邊既無可住，豈有中可住？
故曰三諦無住，是名為中。
當須如此，空中無空只勿空，假中無假只勿假，中中無中只勿中。
當如是照，照中無照只勿照；若見如是理，即見萬物而自虛也。
此三觀者，是不思議境。若闕一觀，境智不成，故云不思議。
備收一切法，一切雖多，十法界收盡。既其鎔融，一則具十，成百法界。
一界又具十如，一如又具三種世間，謂五陰、眾生、國土；千如則有三千世間，名不思議假。
此假即空即中。
若無中，攝理不遍；若無十界，收事不盡；
若無十如，因果不具；若無三種世間，依正不足。
故知實相悉總諸法，重重無盡、融融無礙，猶如帝網，名不思議境也。
凡聖同有此理，故云己之三千遍彼三千，彼彼三千互遍亦爾。
故得依正終日炳然無所分別，法界洞朗為顯此境，故云觀不思議境也。
如《三觀頌》云：「 (X0405)
空觀如性不可得，假觀相含法界邊， 【相含/相合】
中觀體等理無二，即一而三常宛然。」
又空觀，了諸法無自性故；二假觀，此空處具諸法故；三中觀，空假無別體故，唯一真心故。
以空是心之性，即是真空，非是但空；
以假是心之相，即是妙假，非是偏假；
性相分三而非三，真心冥一而非一，非一而三觀宛然，非三而一心不動。
又即一而三相不同，如鏡體一有光明影像差別之相；
即三而一體無異，如影像光明俱同一鏡。
又古釋《三觀義》云：『 (X0942.卷3)
一念心起，起無起相，徹底唯空，三際寂然，了不可得。
無見聞覺知相，無眼耳鼻舌身意相，空觀也。
一念心起，有三千世間相。
國土世間一千，山河大地日月星辰是也；
五陰世間一千，染淨一切色心是也；
眾生世間一千，六凡四聖假質是也。
一念心起，三千性相一時起；一念心滅，三千性相一時滅也。
念外無一毫法可得，法外無一毫念可得也。
此心性圓明，一而能多、小而能大，染而能淨，因而能果，有而能無。
故一一色、一一香、一一念，介爾有心即具三千也。
一處見多、多處見一，一念即多劫、多劫即一念，重重互現，喻天帝珠網，此假觀也。
一念心起，起而無起；三際寂然，無起而起。
三千性相，非空非假，雙照空假，此中觀也。
說即有三名字，照時不作三一解。
只念念見自心性任運非三非一，亦不用破除身心，亦不要安立境觀念想斷處。
一切時中，任運心常三觀也。
人無圓機，自謂我是凡穢、我多煩惱、我智慧劣、我是生死人。此乃瞖眼見空華，空實無華也。
圓人觀明，觸事全同古佛，非分同也。何以故？法性圓理，三德三身，只是一念不可分。
故此圓理亦無次位，為人未能任運常觀，觀有斷續我性未破，
破而未盡故分六即四十二位，點空接引令至無修耳。
或謂凡人但有佛法身性，未有報化德用，此乃別教中解圓觀。
惑業苦三，本自無性，全是三德。
三德本無住處，住惑業苦中三身三道悉是假名。
畢竟空中，了不可得，無惡可捨，無道可證。
纔見有一毫理可依泊者，便是妄境牽生心。
三觀不明也。
學人嫌惡貪瞋癡，作意斷除，殊不知此嫌惡心自是惑也。
若纔覺起，即照此起處自無性不可取捨。
三觀明也。
若別作對治、別作真如實相解、別作佛菩薩想、別運身心遍法界想，並非圓意；
圓人即念無念耳。
若謂能覺知識別者是心、此是心苗，非心性也。
故云「動是法王苗，寂是法王根」。 (X1335.卷3)
心性者，三觀明時是也。 【明時/所明】
三觀明時，不見有情無情、佛與眾生、若罪若福、在我觀內.在我觀外.在我觀中，皆不可也。』
若不明三觀，妄情計佛性在身中，計遍草木上。
經中喚作「遍計所執性」，外道所宗，四教所不攝，況圓人解乎？
夫中觀難明，圓解微妙。凡言中者，有二種中：一但中、二圓中。
如《首楞嚴經》明八還義。
若析前塵見無還處，見性獨妙，「但中」也。
見與見緣元是菩提，妙淨明體，云何於中有是非是？此「圓中」也。
又空假即中，「但中」也。中即空假，不但中也，即是「圓中」。
如藏通二教，是但空，即析色體塵歸徹底自性之空。
如別圓二教，是不可得空，具中道佛性不空之理。
傅大士頌云：「 (T1913.卷1)
獨自精，其實離聲名，三觀一心融萬品，荊棘叢林何處生？」
釋曰：
若能內觀返照，獨精自心，何言詮所及？故云其實離聲名。了此一念心起處不可得，是名空觀。
即於空處見緣生法，似有現顯，故云一切法。是一切法，非於無性無像而有得有像，是名假觀。
求空不得空，尋假不得假，非空非假，全是一心，是名中觀。
念念具三觀之法，塵塵成佛智之門，故云「三觀一心融萬品」。
則煩惱荊棘五陰叢林，生死根株我慢原阜，更從何處而起？故云「荊棘叢林何處生」。
【約觀分別：唯識二觀。華嚴四觀。天台三觀。普賢十觀】
《普賢觀》云：『 (T1736.卷15)
止觀十門者。
一心行稱理，攝散名止。
二止不滯寂，不礙觀事。
三由理事交徹而必俱，遂使止觀無礙而雙運。
四理事形奪而俱盡，故止觀兩亡而絕寄。
五絕理事無礙之境，與泯止觀無礙之心。二而不二故不礙心境而一味；不二而二故不壞一味而心境。
六由即理之事收一切法故，即止之觀亦見一切。
七由此事即是彼事故，令止觀見此心即是彼心。
八由前中，六則一多相入而非一，七則一多相是而非異。
此二不二同一法界，止觀無二之智頓見，即入二門同一法界而無散動。
九由事則重重無盡，止觀亦普眼齊照。
十即此普門之智為主故，頓照普門法界時，必攝一切為伴，無盡無盡。』
宗鏡錄卷第三十五 丁未高麗國分司大藏都監奉勅彫造
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