宗鏡錄卷第五十六 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！三能變中，已論八識。今依經論，更有多門，舒則無邊，卷唯一道。
經中又明有九種識，
以兼識性故，或以第八染淨別開故言九識，非是依他體有九，亦非體類別有九識。
九識者，以第八染淨別開為二，以有漏為染，無漏為淨；前七識不分染淨，以俱是轉識攝故。
第八既非轉識，獨開為二，謂染與淨，合前七種，故成九識。
問：以何經論證有九識？
答：《楞伽經》說頌云：「 (T0672.卷6)
由虛妄分別，是則有識生，八九識種種，如海泉波浪。」
又《金剛三昧經》云：『 (T0273)
爾時，無住菩薩而白佛言：尊者！以何利轉，而轉眾生一切情識入唵摩羅？
佛言：諸佛如來常以一覺，而轉諸識入唵摩羅。
何以故？一切眾生本覺，常以一覺覺諸眾生，令彼眾生皆得本覺，覺諸情識空寂無生。
何以故？決定本性本無有動。』
《論》釋云：「一切情識，則是八識；奄摩羅者，是第九識。」 (T1730.卷2)
古德云「一切唯心造」者，『 (T1736.卷42)
然其佛果契心，則佛亦心造，謂四智菩提是淨八識之所造故。
若取根本，即淨第八；若依真諦三藏，此佛淨識稱為第九，名阿摩羅識。
唐三藏云：「此翻無垢，是第八異熟，謂成佛時，轉第八成無垢識，無別第九。」
若依《密嚴》，文具說之。
經云：「心有八識，或復有九。」又云：「如來清淨藏，亦名無垢智。」
即同真諦所立，第九以出障故不同異熟，為九有由。
又真諦所翻《決定藏論．九識品》云：「第九阿摩羅識。」
三藏釋云：「
阿摩羅識有二種：一者所緣，即是真如、二者本覺，即真如智。
能緣即不空藏，所緣即空如來藏；若據通論，此二並以真如為體。」』
《華嚴論》明：『 (T1739.卷1)
《解深密經》說「九識為純淨無染識。
如瀑流水生多波浪，諸波浪等以水為依，五六七八等，皆以阿陀那識為依故。」
又云「如是菩薩，雖由法住智為依止，為建立故。」
此經意欲令於識處，便明識體本唯不離真智故，如彼瀑流不離水體而生波浪。
又如明鏡，依彼淨體無所分別，含多影像，不礙有而常無故。
如是自心所現識相，不離本體無作淨智，所現影相都無自他內外等執，任用隨智無所分別。
又經云「阿陀那識甚深細」。
深細者，引彼凡流就識成智。
不同二乘及漸始菩薩破相成空，不同凡夫繫而實有，不同彼故不空不有。
何法不空？為智能隨緣照機利物故。
何法不有？為智正隨緣時，無性相故、無生住滅故。
《華嚴經》則不然！
但彰本身本法界一真之根本智佛體用故，混真性相法報之海，
直為上上根人，頓示佛果德一真法界本智，以為開示悟入之門，不論隨妄而生識等。
如《法華經》以佛智慧示悟眾生，使得清淨，故出現於世。故不為餘乘，若二若三。』
今宗鏡大意亦同此說，但先標諸識次第權門，然後會同真智。
然不即識亦不離識，但見唯識實性之時，方鑒斯旨。
似寶鏡普臨眾像，若海印頓現森羅，萬法同時更無前後。
又《釋摩訶衍論》云：『 (T1668.卷2)
凡集一代聖說中異說契經，總有十種識：
一者立一種識總攝諸識，此中有四：
一者立一切一心識總攝諸識。所謂以一心識遍於二種自在，無所不安立故。
《一心法契經》中作如是說：「
爾時文殊師利承佛威神之力，即白佛言：世尊說幾種識？體相云何？當願為我分別開示。
爾時世尊告文殊言：
善哉善哉！文殊師利！為諸大眾當問此事。
諦聽諦聽，善思念之，我當為汝分別解說。
於是文殊白佛言：善哉世尊！願欲樂聞。
佛告文殊言：
我唯建立一種識，所餘之識非建立焉。所以者何？
一種識者多一一識，此識有種種力，能作一切種種名字，而唯一識終無餘法。
是故我說建立一種識，所餘之識非建立焉。」
二者立阿賴耶識總攝諸識。所謂以阿賴耶識具足障礙義、無障礙義，無所不攝故。
《阿賴耶識契經》中作如是說：「
爾時觀自在菩薩即白佛言：世尊！云何名為通達總相識？以何義故名為總相？
佛告觀自在菩薩言：
通達總相識者，即是阿賴耶識。此識有礙事及非礙事，具一切法、備一切法。
譬如大海為水波等作總相名，以此義故名為總相故。」
三者立末那識總攝諸識。所謂以末那識具足十一種義，無所不攝故。
《顯了契經》中作如是說：「
種種心識，雖有無量，唯末那轉，無有餘法。
所以者何？是末那識具足十一義，無所不作故。
四者立一意識總攝諸識。所謂以意識有七種轉變自在，隨能作其事故。
《七化契經》中作如是說：「
譬如幻師唯是一人，以幻術力變化七人。
愚人見之謂有七人，而智者見唯有一人，無餘七人。
意識幻師亦復如是，唯是一識能作七事。
凡夫見之謂有七事，而覺者見唯有意識，無餘七事故。
是名「建立同一種識四種契經」。
二者立二種識總攝諸識：一者阿賴耶識、二者意識。
阿賴耶識者，總舉業轉現三識故。意識者，總舉七種轉識故。
《楞伽契經》中作如是說：「大慧！
廣說有八種識，略說有二種：一者了別識、二者分別事識。
乃至廣說故。」
三者立三種識總攝諸識：一者阿賴耶識、二者末那識、三者意識。
阿賴耶識者，總舉三相識故。末那識者，直意根故。意識者，總舉六種轉識故。
《慈雲契經》中作如是說：「復次敬首！
廣說有十種識，總說有三種識：一者細相性識、二者根相性識、三者分離識。
乃至廣說。」
四者立四種識總攝諸識。謂前三中加一心識故。
《無相契經》中作如是說：「識法雖無量，不出四種識：
一者所依本一識、二者能依持藏識、三者意持識、四者遍分別識。
乃至廣說故。」
五者立五種識總攝諸識。謂前四中加隨順遍轉識故。
《大無量契經》中作如是說：「復次，
有識，非彼彼識攝，遍於彼彼識。所謂隨順轉識故。」
六者立六種識總攝諸識。所為眼等五種別識及第六意識故。
《四聖諦契經》中作如是說：「
佛告樹王：我為小根諸眾生故，以密意趣作如是說，但有六識無有餘識。
而實本意，為欲令知六種識中具一切識。於大眾中作如是唱故。」
七者立七種識總攝諸識。謂前六識加末那識故。
《法門契經》中作如是說：「復次，文殊師利！
識法有七種，所謂六識身及末那識。如是七識，或一時轉或前後轉。
復次，第七識有殊勝力故，或時造作持藏之用，或時造作分別之依故。」
八者立八種識總攝諸識。謂前七中加阿賴耶識故。
《道智契經》中作如是說：「
心王有八，一者眼識心王，乃至八者異熟執識心王。 【執識/報識】
種種識法，不出此數故。」
九者立九種識總攝諸識。謂前八中加唵摩羅識故。
《金剛三昧契經》中作如是說：「
爾時無住菩薩而白佛言：世尊！以何利轉，而轉眾生一切情識入唵摩羅？
佛言：諸佛如來常以一覺而轉諸識入唵摩羅故。」
十者立十種識總攝諸識。謂前九中加一切一心識故。
《法門契經》中作如是說：「心量雖無量，而不出十識。」』
又《攝大乘論》明十一種識：『 (T1595.卷5)
由本識能變異作十一識，本識即是十一識種子。
分別是識性，識性何所分別？分別無為有，故言虛妄。
分別為因，虛妄為果，以此分別性攝一切種子盡。 【種子盡/諸識皆盡】
諸識差別有十一：
身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識、
自他差別識、善惡兩道生死識。
身識至言說等九識，因言說熏習種子生；
自他差別識，因我見熏習種子生；
善惡兩道生死識，因有支熏習種子生。 【有支/有分】
身識謂眼等五界，身者識謂染污識，受者識謂意界，應受識謂色等六外界，
正受識謂六識界，世識謂生死相續不斷識，數識謂從一至阿僧祇數識，
處識謂器世間識，言說識謂見聞覺知識。
又欲顯「虛妄分別但以依他性為體相」。
虛妄分別即是亂識變異，略有四種識：一似塵識、二似根識、三似我識、四似識識。
若不定明"一切法唯有識"，真實性則不得顯現。』
又《大乘起信論》說「三細識、六麁相」。
三細相者。
論云：『 (T1667.卷1)
復次，依於覺故而有不覺，生三種相，不相捨離。
一無明業相，以依不覺，心動為業，覺則不動；動則有苦，果不離因故。
二能見相，以依心動，能見境界，不動則無見。
三境界相，以依能見，妄境相現，離見則無境，以有虛妄境界緣故。
復生六種相。
一智相，謂緣境界，生愛非愛心。
二相續相，謂依於智苦樂覺念相應不斷。
三執著相，謂依苦樂覺念相續而生執著。
四執名等相，謂依執著分別名等諸安立相。
五起業相，謂依執名等起於種種諸差別業。
六業繫苦相，謂依業受苦，不得自在。
是故當知，一切染法悉無有相，皆因無明而生起故。』
古釋云：『 (T1846.卷2)
初無明為因，生三細識；後境界為緣，生六麁相。
以依無明成妄心，依妄心起無明。
三細相者，
初業相。依不覺故心動，心動名業。
業有二種。
一動作故是業義，故云「依不覺故心動名業」。
覺則不動，得始覺時則無動念，是知今動只由不覺也。
二為因義。動則有苦。
如得寂靜無念之時，即是涅槃妙樂，故知今動則有生死苦患。
此動念極微細，是精動隱流之義，緣起一相能所不分，當阿賴耶識自體分也。
如《無相論》問：此識相何境界？
答：相及境界不可分別，一體無異，當知此約賴耶業相義說也。心王念法不分能所故。
次約本識見相二分為二也。
能見相，即是轉相，依前業相轉成能見，故言以依動故能見。
若依性淨門，即無能見，故云不動即無見，反顯能見心必依動義。
如是轉相，雖有能緣，以境界微細故猶未辨之。如《攝論》云「此識緣境不可知故」。
既所緣不可知，則約能緣，以明本識轉相義也。
三境界相，則是現識。
依前轉相，能顯境界，故云「依見故境界妄現」。 【能顯/能現】
《楞伽經》云「譬如明鏡持諸色像，現識處現亦復如是」。此之現相當在本識。
此三細相，並由根本無明，動本靜心，成此三細。
後以境界為緣，生六種麁相，則分別事識也。
如《楞伽》偈云「境界風所動，起種種識浪」。
問：三細屬賴耶，六麁屬意識，何故不說末那？
答：有二義意。
一前既說賴耶，末那必執相應，故不別說。
故《瑜伽》云：「賴耶識起，必第二識相應故」。
又由意識緣外境時，必內依末那為染污根，方得生起。
是故，隨說六麁必自依末那故，亦不別說。 【隨說/次說】
二以義不便故，略不說之。
不便相者，以無明住地動本靜心，令心起和合成賴耶。末那既無此義，故前三細中略不說。
又由外境牽起事識，末那無此緣外境義，故六麁中亦略不說。
亦可計內為我屬前三細，計外為我所屬後六麁，故略不論也。
《楞伽》亦同此說，彼經云：「大慧！略有三義，廣說八相。 【三義/三識】
何等為三？謂真識、現識、分別事識。」即是六麁。』
又《顯識論》但說二種識，彼論云：『 (T1618)
一切三界但唯有識，識有二種：
一顯識，即是本識，此本識轉作五塵四大等。
二分別識，即是意識，於顯識中分別作人天、長短大小、男女諸物等，分別一切法。
譬如依鏡影色得起，如是緣顯識分別色得起。』
又《轉識論》：『 (T1587)
能迴轉造作無量識法，或轉作根、或轉作塵、轉作我、轉作識，如此種種不同唯識所作。
或於自於他互相隨逐者，於自則轉為五陰，於他則轉為怨親中人。
一一識中皆具能所，能分別是識，所分別是境；能即依他性，所即分別性。
由如此義，離識之外無別境，但唯有識義成。
又《轉識論》
明「所緣識」轉有二轉：一轉為眾生、二轉為法。
一切所緣不出此二，此二實無，但是識轉作二相貌也。
次明「能緣識」有三種：一果報識即是阿賴耶識、二執識即是阿陀那識、三塵識即是六識。
果報識者。
為煩惱業所引，故名果報。亦名本識，一切有為法種子所依止。
亦名宅識，一切種子之所栖處；亦名藏識，一切種子隱伏之處。
又此阿賴耶識，與五種心所法相應：一觸、二作意、三受、四思惟、五想。
以根塵識三事和合生觸；心恒動行名為作意；受但是捨受；
思惟籌量可行不可行，令心成邪成正，名為思惟。
作意如馬行，思惟如騎者。馬但直行，不能避就是非；由騎者故，令其離非就是。
思惟亦爾，能令作意離漫行也。
此識及心法，但是自性無記，念念恒流如水流浪。
本識如流，五法如浪，乃至羅漢果，此流浪法亦猶未滅。
是名第一本識。
依緣此識，有第二執識。
此識以執著為體，即末那，與四惑相應。
此識名有覆無記，亦有五種觸等心所法相應，前細此麁。
此識及相應法，至羅漢位究竟滅盡，及入無心定，亦皆滅盡。
是名第二識。
第三塵識者。
識轉似塵，更成六種。
體通三性，與十種遍行、別境心所法相應，及十善惡并大小惑，具三種受。
五識，於第六意識及本識、執識，於此三識中隨因緣，或時俱起，或次第起。
以作意為因，外塵為緣，故識得起。
若先作意欲取色聲二塵，後則眼耳二識一時俱起，而得二塵。
若作意欲至某處著色聽聲取香，後亦一時三識俱起，得三塵。
乃至一時具五識，俱起亦爾。
或前後次第而起，唯起一識，但得一塵，皆隨因緣，是故不同也。
如是七識，於阿賴耶識中盡相應起，如眾影像俱現鏡中，亦如眾浪同集一水。
乃至，如此識轉不離二義：一能分別、二所分別。
所分別既無，能分別亦無。無境可取，識不得生，以是義故，唯識義得成。
何者？立唯識義，意本為遣境遣心。今境界既無，唯識又泯，即是說唯識義成也。』
已上能緣三種識，亦是三能變。
又《楞伽經》云：『 (T0670.卷1)
有三種識，謂真識、現識，及分別事識。
譬如明鏡，持諸色像，現識處現亦復如是。
不思議熏及不思議變，是現識因；取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。
又諸識有三種相，謂轉相、業相、真相。
乃至，譬如泥團微塵，非異非不異；金莊嚴具亦復如是。
大慧！若泥團微塵異者，非彼所成而實彼成，是故不異；若不異者，則泥團微塵應無分別。
如是大慧！
轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相實不滅。
是故大慧！非自真相識滅，但業相滅；若自真相滅者，藏識則滅。
大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。
大慧！彼諸外道作如是論，謂「攝受境果滅，識流注亦滅。若識流注滅者，無始流注應斷」。』
釋云：『 (T1844.卷1)
《入楞伽經》直明："自真相"者，
本覺之心，不藉妄緣，性自神解，名自真相，是依異義門說。 【異義/不一義】
又隨無明風作生滅時，神解之性與本不異，故亦得名為自真相，是依不異義門說。
又識有二種生，謂流注生及相生。』 (卷2)
所言『 (T1668.卷4)
真識，是根本無明所熏本覺真心；現識，是阿賴耶識；分別事識，是意識。
經云：「
妙嚴菩薩白佛言：世尊！麁相意識、細相意識，以何為因？以何為緣？
佛言：如是麁細意識，以現鏡識而為其因，以六塵境為緣，相續而轉故。」
又三細中，麁是現識；七識中，強是意識。
第六意識分別六塵，必依末那為所依根，是故意識是能依，末那是所依。』
略三細識，麁有八相；又麁分意識，細分末那。
《楞伽經》偈云：『 (T0670.卷1)
譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓溟壑，無有斷絕時。
藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。
青赤種種色，珂乳及石蜜，淡味眾華果，日月與光明。
非異非不異。海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。
譬如海水變，種種波浪轉，七識亦如是，心俱和合生。
為彼藏識處，種種諸識轉，謂以彼意識，思惟諸相義。
不壞相有八，無相亦無相。』
《釋論》云：『 (T1668.卷4)
依此經文作解釋故，起六相文。
今此經文為明何義？謂欲顯示"現識之海"性自常住，為彼六塵境界之風所飄動故。
此七種轉識，現識之體以為內因，六塵境界以為外緣，興盛六種麁重相故。
如經：
「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓溟壑，無有斷絕時。
藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」
云何名為境界之風？其風形狀，當如何耶？
謂青黃等種種顯色，能起眼識。
寶珂等珠，出現種種勝妙音聲，能起耳識。
檀乳等香，熏布種種芬芳香氣，能起鼻識。
木羅石蜜等，諸安觸著和合種種善美樂具，能起身識。
甘淡等味，隨其所應，出種種味，能起舌識。
現在之華、未來之果，種種法塵，隨為彼識所緣境界，能起意識。
今此文中，舉塵取識，應審觀察。彼末那識，即是意微細分位，無別體耳。
如是六塵，能動心體，令使散亂，譬如猛風，故名為風。
如經：「青赤種種色，珂乳及石蜜，淡味眾華果。」
如是七識及與藏識，同耶異耶？非同非異，離二邊故。
譬如日與光明、水與波浪，非同非異。七識藏識非同非異義，亦復如是。
如經：「日月與光明，非異非不異，海水起波浪。七識亦如是，心俱和合生。」
如是七識，從何處所來，入藏識作七種數，流轉起動無斷絕時？
如是七轉識，不從內來、不從外來、不從中間來，唯藏識體變作七識，譬如海水變作波浪。
如經：
「譬如海水變，種種波浪轉。七識亦如是，心俱和合生。
謂彼藏識處，種種諸識轉，謂以彼意識，思惟諸相義。」
如是現識及七轉識，八種心識，唯有生滅無常相耶？亦有實相常住相耶？
如是八識從無始來，三際不動、四相不遷，真實常住、自性清淨，不壞之相具足圓滿無所闕失。
而如是等一切功德，同法界故無有二相，無二相故唯是一相，
唯一相故亦是無相，皆以無相故，無相亦無相。
如經：「不壞相有八，無相亦無相。」
此《楞伽經》凡明幾識？即有二門：一者略說門、二者廣說門。
如是二門中，三本各異說。
謂一本分流《楞伽》中作如是說：大慧！
略說有三種識，廣說有二相。何等為三？謂真識、現識、分別事識。
又一本分流《楞伽》中作如是說：大慧！
廣說有八種，略說有二種。何等為二？一者了別識、二者分別事識。
又一本分流《楞伽》中作如是說：大慧！
略說有四種，廣說有七種識。云何為四？業識、轉識、現識、分別事識。
如是三經，直是真說，當應歸依何等楞伽？
初契經中，
第一真識，直是根本無明所熏本覺真心。
第二現識，直是現相阿賴耶識。
第三分別事識，直是意識麁分，意識細分即末那故。
中契經中作如是說：
第一了別識，直是現相阿賴耶識。
第二分別事識，直是意識，義如前說，同說末那。
後契經中，
四種識法，文相明故，且略不說。
言七識者，末那意識總為一故，麁細雖別，唯一識故。
《法界法輪契經》中作如是說：「
第六意識分別六塵境界時，中必依末那為所依根，方得生起。」
是故，意識當是能依，彼末那識當是所依也。』
又《華嚴論》云：『 (T1739.卷1)
「世尊於南海中楞伽山說法，其山高峻，下瞰大海，傍無門戶。
得神通者堪能昇往，乃表心地法門，無心無證者方能昇也。
下瞰大海，表其心海本自清淨，因境風所轉，識浪波動。
欲明達境心空，海亦自寂；心境俱寂，事無不照。猶如大海無風，日月森羅，煥然明白。」
此經意：直為根熟菩薩，頓說種子業識為如來藏。
異彼二乘"滅識趣寂"者故，亦為異彼般若修空菩薩"空增勝"者故。
直明識體本性全真，便明識體即成智用。如彼大海無風，即境像便明。
心海法門亦復如是，了真即識成智。
此經異彼《深密經》意，別立九識接引初根，漸令留惑長大菩提故。
不令其心植種於空，亦不令心猶如敗種。
《解深密經》乃是入惑之初門；《楞伽》《維摩》直示惑之本實。
《楞伽》即明八識為如來藏；《淨名》即觀身實相，觀佛亦然。
《淨名》與《楞伽》同，《深密》經文與此二部少別。』
當知入胎出胎、少年老年，乃至資生住處，若色若空、若性若相，皆是自識，唯佛能知。
如《顯識論》云：『 (T1618)
四有者，從識支至六歲，是生有；從七歲已上，能分別生熟起貪至未捨命，是業有；
死有者，唯一念；中有，即中陰。
就業有中，六識起三種業：善、不善、不動等三業。
有為、有分識所攝持六識自謝滅，由有分識攝持力用在。
問曰：何故立「有分識」？
一期生中常緣一境，
若生人天，此識見樓觀等事報。
若起六識，用麁覆障，則不覺此識用。
若生惡道，此識但緣火車等。
若報起六識用強，則不覺此識緣也。
若欲界六識緣欲界，凡夫不能覺，乃至無色亦然。
若無色諸識滅，此有分識用則顯，如賴耶及意識也。』
是以，諸教同詮，圓證非一。
又如《入楞伽經》云：『 (T0671.卷2)
大慧！復有餘外道，見色有因，妄想執著形相長短。
見虛空無形相分劑；見諸色相異於虛空，有其分劑。
大慧！虛空即是色，以色大入虛空故。
大慧！色即是虛空，依此法有彼法，依彼法有此法故；以依色分別虛空，依虛空分別色故。
大慧！四大種性自相各別不住虛空，而四大中非無虛空。
大慧！兔角亦如是，因牛角有，言兔角無。
大慧！又彼牛角析為微塵，分別微塵相不可得見。
彼何等何等法有、何等何等法無，而言有耶無耶？若如是觀，餘法亦然。
大慧！汝當應離兔角牛角、虛空色異、妄想見等。
大慧！汝亦應為諸菩薩說"離兔角"等相。
大慧！汝應當知自心所見虛妄分別之相。
大慧！汝當於諸佛國土中為諸佛子，說汝自心現見一切虛妄境界。
爾時世尊，重說偈言：「
色於心中無，心依境見有，內識眾生見，身資生住處。
心意與意識，自性及五法，二種無我淨，如來如是說。
長短有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。
分別微塵體，不起色妄想，但心安住處，惡見不能淨。
非妄智境界，聲聞亦不知，如來之所說，自覺之境界。」』
《攝大乘論》云：『 (T1594.卷2)
又此識皆唯有識，都無義故。此中以何為喻顯示？
應知夢等為喻顯示，謂如夢中都無其義，獨唯有識。
雖種種色聲香味觸，舍林地山似義影現，而於此中都無有義。
由此喻顯，應隨了知，一切時處皆唯有識。』
夫！從心現境，結業受生，不出三細六麁、九相之法。
如《石壁》釋云：唯一夢心喻。
如有一人，忽然睡著，作夢見種種事，起心分別，念念無間，於其違順，深生取著。
為善為惡、是親是疎；於善於親則種種惠利，於惡於疎則種種陵損。
或有報恩受樂，或有報怨受苦。忽然覺來，上事都遣。
如有一人者，即真如一心也。
忽然睡著者，即不覺無明忽起也。
作夢者，最初三細業識相也。
見者，第二轉識相也。
種種事者，第三現識相也。
起心分別者，最初六麁境智相也。
念念無間者，第二相續相也。
於其違順深生取著者，第三執取相也。
為善為惡是親是疎者，第四計名字相也。
於善於惡得損益者，第五起業相也。
受苦樂報者，業繫苦相也。
忽然覺來上事都遣者，即覺唯心，得入宗鏡。
故云：佛者，覺也。如睡夢覺，如蓮華開。
宗鏡錄卷第五十六 戊申歲分司大藏都監開板
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