宗鏡錄卷第九十五 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
《勝天王般若經》云：『 (T0231.卷7)
三世如來，同在一處，自性清淨，無漏法界，若一若異，不可思議。
智慧神力，同一法界，般若方便，二相平等。』
釋曰：
同在一處自性清淨者，一切凡聖，皆以無所住而住，自性清淨心祕密藏之一處。
若一若異不可思議者，
以報身妙土之相，相入相資，故云若異。
以法身自體之性，相遍相即，故云若一。
如芥瓶燈室，同異難量，故云不可思議。
般若方便二相平等者，
諸佛以般若方便，常相輔翌。何者？
以般若觀空，不住生死；以方便涉有，不住涅槃。
以不住生死故智眼常明，以不住涅槃故悲心恒續。
悲智體同，故云平等。
《最勝王經》云：『離無分別智，更無勝智；離法如如，無勝境界。』 (T0665.卷2.字異)
釋曰：
一切境界，皆是意言分別，則無境唯識。
若了識空，但一真心，成無分別智。此乃無等之智、第一之說，豈有餘智更能過者？
此真如一心之性，為萬法之所依故，離此之外，何處別有纖塵能為標指？
若離此一心境智，或有所見，皆是瞖眼狂心，不見真實。
所以《如來不思議境界經》云：『 (T0301)
如眾瞖者，同於一處，見各差別，互不相礙，皆由眼瞖，不見正色。
眾生亦爾，色性無礙，心緣異故，蔽於正見，不了真實。』
《禪要經》云：『 (查無)
棄諸蓋菩薩白佛言：世尊！禪門祕要，為有一門？為是多門？
若有多者，法則有二；若是一者，云何容受無量無邊眾生而不迫迮？
佛言：善男子！此禪要門，亦非是一，亦非多數。
一切眾生，性同虛空；雖同虛空，各於身心，自有禪門，實不共修。何以故？
息口不言，冥合於理，口為禪門；攝眼分別，混合無異，眼為禪門；
耳所聞聲，了知虛妄，畢竟寂滅，猶如聾人，耳為禪門；乃至身意亦復如是。
善男子！攝諸塵勞入不二門，曠徹清虛，湛然凝定。』
釋曰：心是禪門，身為慧聚；禪能洞寂，慧能起照；寂照無差，方入平等。
如《永嘉集》云：『 (T2013)
以奢摩他故，雖寂而常照；以毘婆舍那故，雖照而常寂；以優畢叉故，非照而非寂。
照而常寂故，說俗而即真；寂而常照故，說真而即俗；非寂而非照故，杜口於毘耶。』
故知：若了念本不起，常在等持；不察境因念生，翻悟真心亦動。
所以《圓覺經》云：『雲駛月運，舟行岸移。』 (T0842)
不知妄想之雲自飛，真月何動？
豈悟攀緣之舟常泛，覺岸靡移？
如《圓覺疏序》云：『 (T1795.卷1)
心本是佛，由念起而漂沈；岸實不移，因舟行而騖驟。』
《大樹緊那羅王所問經》云：『 (T0625.卷1)
爾時，天冠菩薩問於大樹緊那羅王：如是琴中妙偈，從何而出？
答言：善男子！從諸眾生音聲中出。
又問：諸眾生音，從何而出？
答言：善男子！眾生音聲，從虛空出。
乃至，
當知是聲即虛空性，聞已便滅，若其滅已，同空性住。
是故，諸法若說不說，同虛空性，是故應當不捨空際。
如音聲分，諸法亦爾。
乃至，
又以音聲名為言說，然是音聲無有住處。若無住處則無堅實，則名為實。
若其是實則不可壞，若不可壞則無有起，若無有起則無有滅，若無有滅是名清淨。
若是清淨是則白淨，若是白淨是則無垢，若是無垢則是光明，若是光明則是心性。
若是心性則是出過，若是出過則出過諸相，若出過諸相則是正位。
若菩薩在正位，是則名「得無生法忍」。』
釋曰：入一心正位，是究竟指歸；最後垂示，言窮理極，更無過矣！
《大方等修多羅王經》云：『 (T0575)
爾時，世尊告頻婆娑羅王言：
行識滅已，初識次生，或生天中或生人中，或生地獄或生畜生，或生餓鬼。
大王！以初識不斷，自心相續，應受報處，而生其中。
大王！觀諸生滅，頗有一法，從於今世至未來世？
大王！如是行識終時，名之為滅；初識起時，名之為生。
大王！行識滅時，去無所至；初識生時，無所從來。何以故？識性離故。
大王！行識行識空，滅時滅業空；初識初識空，生時生業空。觀諸業果，亦不失壞。
大王當知！以初識心，相續不斷而受果報。』
《華手經》云：『 (T0657.卷10)
佛言：復次堅意！菩薩以善修習一佛相故，隨意自在，欲見諸佛，皆能現前。
堅意！譬如比丘，心得自在，觀一切入，取青色相，能得信解一切世界皆一青相。
是人所緣唯一青色，觀內外法皆一青色，於是緣中得自在力故。
堅意！菩薩亦復如是。
隨其所聞，諸佛名字，在何世界，即取是佛及世界相，皆緣現前。
菩薩善修習此念佛緣故，觀諸世界盡皆作佛。
常善修習是觀力故，便能了達一切諸緣皆為一緣，謂現在佛緣。
是名「得一相三昧門」。』
《佛昇忉利天為母說經》云：『 (T0815.卷1)
佛告月氏天子：何謂菩薩曉了一切猶如虛空？
其三界者，心之所為。
不計斯心，無有色像亦不可覩，無有處所，無有教令，猶如幻化。
因其心本，而求諸法，則不可得。
若以於心，不求于心，則無所獲。
心不可逮，以不得心，一切諸法亦不可得。
諸法則無有法，無形類想亦無有影；而無所有及與實諦，亦無所覩。
無所覩者，於一切法，心無所入；知一切法"無所成就亦無所生"，譬如虛空。』
《菩薩念佛三昧經》云：『 (T0415.卷6)
心如金剛善根，穿徹一切法故；
心如迦隣提衣，柔軟善根，能作業故；
心如大海善根，攝諸戒聚故；
心如平石善根，住持一切事業故；
心如山王善根，發生一切善法故；
心如大地善根，負持眾生事業故。』
《演道俗業經》云：『 (T0820)
佛告長者：智慧有四事。
一曰：解於身空四大合成，散壞本無主名。
二曰：其生三界皆心所為，心如幻化，倚立眾形。
三曰：了知五陰本無處所，隨其所著，因有斯情。
四曰：曉十二緣本無根原，因對而現。
是為四。
佛於是頌曰：
悉解其身空，四大而合成。散滅無處所，從心而得生。
五陰本無根，所著以為名。十二緣無端，了此至大安。』
《善夜經》云：『 (T1362)
佛言：過去之法不應追念，未來之法不應希求，現在之法不應住著。 (之法/諸法)
若能如是，當處解脫。』 【字異】
釋曰：
此緣三世之境，是相續識。
若初心人，未得一念不生，或前念忽起，但後念莫續，亦漸相應。
若欲頓消，直觀一念，生時不得起處，自然前後際斷，當處虛寂。
如《金剛般若經》云：『過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。』
以無得故，自不相續
《入一切佛境界經》云：『 (T0357.卷2)
佛言：若得修行正念法者，彼無一法非是佛法。何以故？以覺一切法空故。
乃至，文殊師利！
言修行正念者，
不取不捨，即名「正念」。
不觀不異，名為行；不著不縛不脫，名為行；不去不來，名為行。
文殊師利！正念行者，彼處無行、無利、無果、無證。何以故？文殊師利！心自性清淨故。
彼心客塵煩惱染，而自性清淨心不染。
而彼自性清淨心即體無染不染者，
彼處無對治法故，以何法對治能滅此煩惱？
何以故？彼清淨非淨，即是本淨。
若本淨者，即是不生；若不生者，彼即不染；若不染者，彼不離染法。 (不離？)
若不離染法者，彼滅一切染，以何等法滅一切染？
彼不生，若不生者是菩提，菩提者名為平等，平等者名為真如，真如者名為不異，
不異者，名為「如實住一切有為無為法」。』
釋曰：
但了無生，即入平等。
言平等者，即一切有為無為如實之性。見此性故，以無住義，住一切法中。
若不達一切法是一心真如平等無生之性，在染、離染俱為煩惱所染。
若了諸法無生，則一切有為無為皆是菩提之道，何所染耶？
《海龍王經》云：『 (T0598.卷2)
佛告龍王：是無盡藏總持，說德無量，入無極慧，集菩薩行。
乃至，嚴淨道場，逮諸佛法，是謂「無盡之藏總持」。
其有文字名號之數及法諸數，遊于正法，皆來歸斯無盡之藏，為總持也。
菩薩入斯，於諸文字無所分別，諸法清白，不壞本淨故。
乃至，
由是總持，後當來世。是離垢總持所流布處，皆是如來之所建立。
八萬四千法藏，是總持門為首也。
八萬四千行，皆來歸於總持。
八萬四千三昧，皆從總持。
八萬四千總持，無盡之藏總持為本原。』
釋曰：
以一切眾生自性清淨心，是諸法總持之門。從心所生，用不失體，故云不壞本淨故。
末不離本，故云皆是如來之所建立；萬法出生，故云無盡之藏；凡聖之地故號本原。
《大方廣如來祕密藏經》云：『 (T0821.卷2)
是時大德阿難白言：世尊！是無量志莊嚴王菩薩，自以其身供養如來，當以何身覺菩提道？
時，華室中諸菩薩等，問阿難言：
於意云何，可以身覺於菩提耶？阿難！勿作斯觀"當以身心覺於菩提"。
阿難報言：諸善丈夫！若非身心覺於菩提，當用何等而覺菩提？
諸菩薩言：大德阿難！身之實性是菩提實性，菩提實性是心實性，心之實性即是一切法之實性。
覺是一切諸法實性，故名「覺菩提」。』
《堅固女經》云：『 (T0574)
堅固女言：復次舍利弗！所言阿耨多羅三藐三菩提者，我不見彼法為阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗言：若不見有法名「阿耨多羅三藐三菩提」者，汝云何發菩提心，欲覺菩提？
女言：欲令行邪道眾生住正道故，我發阿耨多羅三藐三菩提心。
乃至，
佛言：善哉善哉！能如是知，未來當得阿耨多羅三藐三菩提。
女言：世尊！無有見如是法不得菩提者，是故我今必定當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：妹！汝未來世，教化眾生耶？
女言：世尊！無有見如是法不教化者，是故我今必定當能教化眾生。
佛言：汝於來世，作大導師耶？
女言：世尊！無有見如是法不作導師，是故我今必定當得作大導師。』
釋曰：
故知，若有見如是唯心一法，入宗鏡中，法爾常為一切教化之主、十方大導之師。
以自得本故，能普攝一切枝末之法，悉還歸於一心本地，故決定無疑矣！
如攝波歸水、會色歸空，有何疑哉？
《大莊嚴法門經》云：『 (T0818.卷2)
佛言：復次，長者子！
清淨攀緣方便行菩薩，於一切眾生心法中，悉有菩提。何以故？
若彼心無色、離色分別、體性如幻，彼此內外不相續者，是名「菩提」。
復次，長者子！
菩薩不應覺於餘事，但覺自心。何以故？覺自心者，即覺一切眾生心故。
若自心清淨，即是一切眾生心清淨故。
如自心體性，即是一切眾生心體性；如自心離垢，即是一切眾生心離垢。
如自心離貪，即是一切眾生心離貪；如自心離瞋，即是一切眾生心離瞋。
如自心離癡，即是一切眾生心難癡；如自心離煩惱即是一切眾生心離煩惱。
作此覺者，名「一切智知覺」。』
釋曰：
若了一心，遍知一切。夫一切者是一之一切，故名一切智知覺。
若各隨相解，則不得名一切智知覺，以不覺諸法自性故。
所以《華嚴經》頌云：「 (T0279.卷13)
世間一切法，但以心為主，隨解取眾相，顛倒不如實。」 (一切/所見)
《大乘本生心地觀經》云：『 (T0159.卷8)
爾時，文殊師利菩薩白佛言：世尊！
如佛所說，過去已滅，未來未至，現在不住。三世所有一切心法，本性皆空。
彼菩提心說何名發？善哉世尊！願為解說，斷諸疑網，令趣菩提。
佛告文殊師利：
善男子！諸心法中起眾邪見。
為欲除斷六十二見種種見故，心心所法，我說為空，如是諸見無依止故。
譬如叢林蒙密茂盛，師子白象虎狼惡獸潛住其中，毒發害人，逈絕行跡。
時有智者以火燒林，因林空故，諸大惡獸無復遺餘，心空見滅亦復如是。
乃至，善男子！
以是因緣，服於空藥，除邪見已，自覺悟心能發菩提；
此覺悟心即菩提心，無有二相。
善男子！自覺悟心有四種義，云何為四？謂諸凡夫有二種心，諸佛菩薩有二種心。
善男子！凡夫二心，其相云何？
一者眼識乃至意識，同緣自境，名「自悟心」。
二者離於五根，心心所法和合緣境，名「自悟心」。
善男子！賢聖二心，其相云何？
一者觀真實理智。
二者觀一切境智。
善男子！如是四種，名「自悟心」。』
釋曰：
凡夫二心者。
一根境同緣心，此則和合而生，無有自體，凡夫執實故說為空。
二離根境心，即是真心，不從緣生。若了此心，即真發菩提之道。
賢聖二心者。
一理智心，即第一義諦，空有兩亡，性相俱寂。
二境智心，即隨緣俗諦，真俗雙照，理事相含。
若入宗鏡之中，總前凡聖四心，
或入相資門，若聖若凡，交徹無礙；或入相泯門，若一若多，冥同性海。
《成具光明定意經》云：『 (T0630)
何謂廣一心？
曰：孝事父母則一其心，尊敬師友而一其心，斷愛遠俗而一其心；
入三十七品而一其心，空閑寂寞而一其心，在眾煩亂而一其心；
多欲多諍多作多惱，於是之處而一其心；
褒訕利失善惡之事，於是不搖而一其心；
數息入禪，捨六就淨，而一其心。
身自能行，復教他人。此謂「廣一心」也。』
《文殊師利問經》偈云：『 (T0468.卷2)
若見有一法，餘法悉應見，以一法空故，一切法亦空。』
釋曰：
心有法則有，心空法則空；萬法一心宗，空有皆無寄。
舉一例諸，悉歸宗鏡。
《大乘千鉢大教王經》云：『 (T1177A.卷2)
曼殊室利菩薩對世尊大眾菩薩前告言：
若有一切菩薩及一切有情眾生，志求無上菩提、修持真實佛金剛聖性三摩地一切法者，
一切法即是一切有情心是也！
為有情眾生心地法藏有煩惱種性，煩惱種性則是菩提性者，
有情心處，本性真淨，空無所得，是故有情心是大圓鏡智心處是也！』
《摩訶衍寶嚴經》云：『 (T0351)
譬如畫師，作鬼神像，即自恐懼。
如是迦葉！諸凡愚人，自造色聲香味細滑之法，輪轉生死。
不知此法，亦復如是。』
《文殊悔過經》云：『 (T0459)
文殊師利言：人民所行眾德本者，志性各異，使入總持光明之慧；
其有諸天，一切人民愁憂苦惱，為除眾患，悉入總持光明之耀；
一切諸論文字本際，入於總持光明之耀；
一切諸行諸想所應，悉入總持光明之耀；
使致普門諸根轉輪，使入總持光明之門；
一切莊嚴清淨眾飾，使入總持光明之門。
乃至，
住於一事普見眾事，住於眾事悉見一事，則以一事入一切事。
以一切事入於一事，則以一義告誨開化一切諸義，以一切義興發一義。
以無因緣入於諸緣，化于諸緣，令入無緣；
以無事法入于眾生，性行各異，從其相行而教誨之。』
釋曰：
夫！能泯異性，永拔苦輪，融諸行門清淨嚴飾者，悉令入一心總持之門，被宗鏡光明之耀故。
能住一事而見眾事，以一成多；用諸義而發一義，以多成一。
一成多而用遍，多成一而體融；體用交羅，一多自在。
《觀佛三昧海經》云：『 (T0643.卷10)
復次阿難！譬如有人，貧窮薄福，依諸豪貴以存性命。
時有王子，遇行出遊，執大寶瓶，於寶瓶內藏王印綬。
是時貧者，詐來親附，得王寶瓶，擎持逃走。
王子覺已，遣六大兵，乘六黑象，手執利劍，疾走追之。
時持瓶人，走入深草，空野澤中。見曠野澤，滿中毒蛇，四面吐毒，吸持瓶者。
時貧窮人，慞惶恐怖，馳走東西，蛇亦隨之。
無藏避處，於空澤中，見一大樹，蓊欝扶疎，甚適其意，頭戴寶瓶，攀樹而上。
既上樹已，六兵乘象，馳疾如風，尋復來至。
貧人見已，吞王寶印，持瓶冠頭，以手覆面。生貪惜故，不忍見之。
時六黑象，以鼻絞樹，令樹倒躄。貧人落地，身體散壞，唯金印在。
寶瓶現光，諸蛇見光，四散馳走。
佛告阿難：住念佛者，心印不壞，亦復如是。』
釋曰：
夫！觀佛三昧者，則諦了自心，名為觀佛。既識心已，不為境亂，湛然常定，名為三昧。
有人貧窮薄福者。有人者，有即二十五有，人即一切眾生，以無法財名為貧窮，不悟心佛故稱薄福。
依諸豪貴者，即是諸佛菩薩。
以存性命者，即是依觀佛三昧門，得見自性，以成慧命。乃至，
貧人落地者，即是於凡夫身，達人法二空，證會一心，住真如地。
身體散壞者，既洞唯識之性，身見自亡。
唯金印在者，即是悟心常住。所以一鉢和尚云：「塵勞滅盡真如在，一顆圓明無價珠。」
寶瓶現光者，即般若智照。
諸蛇見光四散馳走者，即四大之身蛇，三毒之煩惱，智了即空，名為馳走。
住念佛者、心印不壞亦復如是者，以無念智，見真覺性，故云住念佛者。
諸塵不動，一體不移，名為心印。
恒住法位，究竟寂滅，名為不壞。
況如唯金印在故稱亦復如是。
所以《起信論》云：「得見心性，名究竟覺，即斯旨矣！」
《首楞嚴三昧經》云：『 (T0642.卷1)
爾時佛告現意天子：汝可示現首楞嚴三昧本事少分。
現意天子語堅意言：仁者欲見首楞嚴三昧少勢力不？
答言：天子！願樂欲見。
現意天子善得首楞嚴三昧力故，即現變應，
令眾會者皆作轉輪聖王，三十二相而自莊嚴，及諸眷屬七寶侍從。
乃至，復現神力，普令眾會皆如釋迦牟尼佛身，相好威儀，各有比丘眷屬圍遶。』
釋曰：天子名現意者，以一切法從意生，形因心所現，故名現意。
是知，自心如幻，無有定儀；所見差殊，隨心生滅。
若能知幻無實，即見真性。
以得真性故，方能周遍法界，示如幻法門，普現色身，引幻眾生同歸實地。
《轉有經》偈云：『 (T0576)
若為真實說，眼則不見色，意不知識法，此是最祕密。』 (識法/諸法)
釋曰：
入此一心祕密之藏，則能所俱亡，不與六塵作對，故云眼不見色等。
《大法鼓經》云：『 (T0270.卷2)
一切眾生悉有佛性，無量相好，莊嚴照明。以彼性故，一切眾生得般涅槃。』
釋曰：
故知一切眾生悉有正因佛性，以萬行莊嚴為引出性。
乃至因圓為至得果性，畢竟成就一心常樂涅槃之道。
『《寶頂經》云： (T1610.卷4)
佛言：迦葉！譬如有人怖畏虛空，搥胸叫呼，作如是言：善友！汝等為我除此虛空，除此虛空。
迦葉！於汝意云何，此空為可除不？
迦葉言：不可。世尊！
佛言：迦葉！若有如是沙門、婆羅門，怖畏性空，我說是人失心狂亂。所以者何？
迦葉！一切諸法並是說空方便。
若畏此空，云何不畏一切諸法？若惜諸法，云何不惜此空？
《佛性論》
問云：此經為顯何義？
答：為示一切諸法本性非有，故說法空；非關法滅然後得空。
故於空性不應生怖。』
釋曰：
一切諸法並是說空方便者，夫有所說，皆為顯空。
所以，空則一切法，法則一切空；非先有而後無，寧歸斷滅？豈先無而後有，不墮無常？
是以，性本常空，空無間斷；體應諸有，有自繁興。
能入斯宗，聞諸法空，心大歡喜；不了此義，聞諸法空，心大怖畏。
以不了法空，違現量境，執為外解；聞說唯心之旨，恐墮空見之門；心境俱迷，遂生怖畏。
《度一切諸佛境界經》云：『 (T0358)
佛言：文殊師利！菩提者，無相無緣。云何無相？云何無緣？
不得眼識是無相，不見色是無緣。
不得耳識是無相，不聞聲是無緣。乃至意法亦如是。』
釋曰：
無相則無能緣之心，無緣則無所緣之境；能所俱亡，真心自現。
《文殊師利行經》偈云：『 (T0471)
過現未來法，唯語無真實，彼若於實處，一相無差別。』
釋曰：
若說三世所有之法，皆是世諦語言；
若了一心真實之處，一道自無差別。
何言之所議？意之所緣耶？
宗鏡錄卷第九十五
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