宗鏡錄卷第七十四 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫生死輪迴不待外緣，既由內識，此即有漏異生，生死相續；
諸佛菩薩淨法相續，為復亦由內識，為復別有淨體？
答：淨法相續，應知亦然。
論云：『 (T1585.卷8)
謂無始來，依附本識有無漏種，由轉識等，數數熏發、漸漸增勝。
乃至究竟得成佛時，轉捨本來雜染識種，轉得始起清淨種識，任持一切功德種子。
由本願力，盡未來際，起諸妙用，相續無窮。
由此應知，唯有內識。』
釋云：『 (T1830.卷8)
由法爾種，新所熏發；
由本願力，即佛世尊利他無盡清淨種識，皆通現種，皆唯第八能持種故。』
由此上來所說染淨道理，應知，諸法相續唯有內識也。
問：人法二空，一心妙理。云何又說「四相所遷，二死相續」？
且如四相之中，生相則內外無從，推不可得；住相則念念不住；
異相則雖似遷移，體本嘗變；滅相則法本不然，今亦無滅？
答：四相有二：
一麁，約果報而說，即生老病死，此亦四相。
二細，即生住異滅，據惑業而論。
如《起信論》中釋云：「
不覺心起，名為生；能見能現妄取境界，起念相續，名之為住。
執取計名，名之為異；造作諸業，名之為滅。」
雖即四相似分，俱是一心而轉，然世人多執住相以為現見。
今須推破，以顯真空：凡有一切住持境界，悉如夢中，似有非實，以隨心所現外境本空故。
心亦無生，念念不住。
如《大智度論》云：『 (T1509.卷95)
佛說：「諸法無有根本定實如毫釐許所有。」
欲證明是事故，說夢中受五欲譬喻。
須菩提意：若一切法畢竟空無所有性，今何以故現有眼見、耳聞法？
以是故，佛說夢譬喻。
如人夢力故，雖無實事而有種種聞見、瞋處、喜處；覺人在傍，則無所見。
如是凡夫人無明顛倒力故，妄有所見；聖人覺悟，則無所見。
一切法，若有漏若無漏、若有為若無為，皆不實，虛妄故有見聞。
又云：「現在色亦無住時」。 (卷22)
若法，後見壞相，當知初生時，壞相已隨逐，微細故不識。
如人著屐，若初日新而無有舊，後應常新，不應有舊。
若無舊，應是常；常故無罪無福；無罪無福故，則世俗法亂。 【世俗/道俗】
復次，生滅相，常隨作法，無有住時；若有住時，則無生滅。』
夫受生死者，初因妄識造分別業，因茲有身。
今先推此身，聚散非有，以身是積聚義，內外四大假和合成。
微細推窮，事無和合，以風火常舉，地水恒沈，一一大性各無定體：
風以動為性，乃附物而彰；真理不遷，湛然常寂。
火以熱為性，未必皆燒；如雲中、身內之火，何不焚爇？
地以堅為性，且如銅鐵遇鎔成水，剛柔不定。
水以濕為性，因火即乾；又寒堅煖釋，凝流無體。
各各既無，和合非有。
如一狗無師子性，聚群狗而亦不成；似一盲不見於明，合眾盲而終不覩。
《寶藏論》云：「清虛之理，畢竟無身。」 (T1857)
既知身空，又執「識煖息」三事實有，能為生死成就命根者。
台教云：『 (X0338.卷10)
此身無常，攬壽煖識三事而有身，身但假名。
三事無常，無別身也——
息之出入，計為壽命；息出不反，身如瓦礫，命寧可保？
若煖氣持水，水潤於地，妄謂此身為常存者，火從緣生，緣散故即火滅，身便臭爛。
業計妄識，剎那異趣，謂我常自在；業若纔斷，心即託生，身便散滅。
《大集經》云：「出胎、盛年、衰老，皆是業持，三事生滅相續不斷。」
凡夫不了，妄取身相，不覺氣斷，三事分離。
又，
如出入息，相續百千萬出入息，一一息中，身不可得。
剎那心識，次第生滅無量，一一剎那，身不可得。
不臭不爛三大成皮肉骨髓，一一驗之虛假，身不可得。
離此三事，無別有身。』
故知身命本空，生死恒寂，凡夫不了，枉入苦輪。
命如風裏之殘燈，剎那磨滅；身似潭中之聚沫，倏爾消洋。
所以經云：「解無不生，了有不死。」 (T0310.卷13)
若了有空而無我，無我令誰生？解本無而不生，不生令誰死？
唯持種本識妙湛真心，體性圓明，寂然常住。
處異生位，持無漏而常熏；至佛果門，續菩提而不斷。
又『心性本來離生滅相，而有無明迷自心性。 (T1844.卷1)
由違心性，離相寂靜，故能生起動念四相；四相無明和合力故，能令心體生住異滅。
經云：「即此法身，為諸煩惱之所漂動，往來生死，名為眾生。」』
《起信論》明：「自性清淨心，因無明風動。」 (T1666)
『四相流轉，唯一夢心。 (T1849)
處夢之士，謂為前後，各隨智力淺深，分分而覺；
大覺之者，知夢四相唯一淨心，無有體性可辨前後。』
故論云：
四相俱時，無有自立；生住異滅，一心而轉。
四相俱有，為心所成；離一心外，無別自體，故言俱時而有。 (T1844.卷1)
無有自立者，本來平等，同一本覺故。
如《般若燈論》 (T1566.卷7)
偈云：「生死有際不？佛言畢竟無。此生死無際，前後不可得。」
如《般若經》云：「復次極勇猛，如涅槃無際，一切法亦無際。」
何者？生死以涅槃為際，涅槃以生死為際。
既不得生死，亦不得涅槃；生死涅槃既不可得，則一切法悉無際。
如是但了本覺一心，念念契圓常之道；
若逐無明散意，塵塵成生死之輪。得失在人，法無邪正；取捨任己，道絕昇沈。
但自內觀，躡普門而頓入；唯當正眼，履一道以圓成。
問：動識相與真心性，既非一異，為復可壞不可壞？若不可壞，則為墮常；若可壞，則歸斷滅。
答：既非一而非是異，即亦可壞而不可壞。
《起信論》云：『 (T1667)
一切心識相即是無明相，與本覺非一非異，非是可壞，非不可壞。
如海水與波，非一非異；波因風動，非水性動。若風止時，波動即滅，非水性滅。
眾生亦爾，自性清淨心，因無明風動，起識波浪。
如是三事，皆無形相，非一非異。
然性淨心是動識本，無明滅時，動識隨滅，智性不壞。』
『根本無明滅者，是合風滅。 (T1844.卷1)
相續即滅者，業識等滅，合動相滅也。
智性不壞者，隨染本覺神解之性，名為智性，是合濕性不壞。』
【發業潤生: 黑白行相。發潤根由】
問：生死種子不斷，皆因發業潤生。於煩惱中，何法發業？何法潤生？
答：夫業性本空，結成多種。先論黑白行相，後辯發潤根由。
今初「黑白行相」者，
如《大涅槃經》云：『 (T0374.卷37)
佛言：復次，善男子！次當觀業。何以故？
有智之人，當作是念：「受想觸欲即是煩惱者，能作生業，不作受業。」
如是煩惱與業共行，則有二種：一作生業、二作受業。
是故，智者當觀於業，是業三種：謂身口意。
善男子！身口二業亦名為業，亦名業果；意唯名業，不名為果，以業因故則名為業。
善男子！身口二業名為外業，意業名内。
是三種業，共煩惱行故，作二種業：一者生業、二者受業。
善男子！
正業者即意業也，期業者謂身口業。
先發故名意業；從意業生，名身口業。是故意業得名為正。
智者觀業已，次觀業因。業因者，即無明觸。
因無明觸，眾生求有，求有因緣即是愛也；愛因緣故，造作三種身口意業。
善男子！
智者如是觀業因已，次觀果報。
果報有四：一者黑黑果報、二者白白果報、三者雜雜果報、四者不黑不白果報。
黑黑果報者，作業時垢，果報亦垢；白白果報者，作業時淨，果報亦淨。
雜雜果報者，作業時雜，果報亦雜；不白不黑不白不黑果報者，名無漏業。
迦葉菩薩白佛言：世尊！先說無漏無有果報，今云何言不白不黑果報耶？
佛言：善男子！是義有二：一者亦果亦報、二者唯果非報。
黑黑果報，亦名為果，亦名為報；黑因生故得名為果，能作因故復名為報。淨雜亦爾。
無漏果者，因有漏生，故名為果；不作他因，不名為報。
迦葉菩薩白佛言：世尊！是無漏業非是黑法，何因緣故不名為白？
善男子！
無有報故，不名為白；對治黑故，故名為白。
我今乃說受果報者名為黑白，是無漏業不受報故不名為白，名為寂靜。』
故知，業不可作，果不可逃。
如經偈云：「非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受業。」 (T0131)
唯除不作，則無果；得道則業亡。
如氣歔旃陀羅造惡業而得生天，鴦崛魔羅作逆罪而得解脫果。
是知受身已來，無有不作業者；設今生不作，過去曾為。但悟此宗，無不解脫。
何以解脫？
若入宗鏡，人法自空：人空則不見有能作業之人，法空則不見所受果之處。
只為妄執人法而造業，不出心境而受殃；但心境俱亡，即當處解脫。
故知，一切善惡諸法，無有定相；由心迴轉，得失任緣。
如《大涅槃經》云：『佛言：善男子！ (T0374.卷31)
若言諸業定得報者，則不得有修習梵行、解脫涅槃。當知是人，非我弟子，是魔眷屬。
若言諸業有定不定：定者，現報、生報、後報；不定者，緣合則受，不合不受。
以是義故，應有梵行、解脫涅槃。當知是人，真我弟子，非魔眷屬。
乃至，
譬如二人俱涉險路，一則有目，一則盲瞽。
有目之人，直過無患；盲者墜落，墮深坑險。』
故知，得宗鏡之眼者，終不墮三有之險，陷五欲之坑，自然直過無疑，常居覺地。
【發業潤生: 黑白行相。發潤根由】
次辯「發潤根由」者。
若分別煩惱正發業，俱生無明助發業。發者，動作義；業者，招感義。
俱生能潤生，分別能造業；招生過重，俱生能潤生過輕。
若分別發人天業，即俱生助發，以人天業難發，要假俱生助。
若分別發三塗業，不假俱生助發，以分別猛利故，不要助發。
問：俱生、分別，二種何別？
答：古釋經論正意，即分別麁，俱生細。
《唯識論》云：「 (T1585.卷1)
俱生我執，無始時來，虛妄熏習內因力故，常與身俱。
不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。」
《十地論》云：「遠隨現行，不作意緣。」 (T1830.卷1)
無始至今，任運而有，不假作意、分別、尋伺。
如小孩兒，見母生喜是俱生貪；見別人啼哭是俱生瞋。
即不假別緣、分別尋伺，求自任運起，故知俱生細。
《唯識論》云：「 (T1585.卷1)
分別我執，亦由現世外緣方起，非與身俱。
要待邪教邪師及邪分別，然後方起。」
又此三緣，前二是麁，第三自思惟細。
經云：「緣力斷善根，地獄生時續。因力斷善根，地獄死時續。」 (T1545.卷35)
即自邪思惟是因力，餘二是緣力。
所以《首楞嚴經》云：『 (T0945.卷2)
佛告阿難：一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。
云何二見？一者眾生別業妄見、二者眾生同分妄見。
云何名為別業妄見？
阿難！如世間人，目有赤眚，夜見燈光別有圓影，五色重疊。 (眚：眼睛生翳)
於意云何？此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？
阿難！
此若燈色，則非眚人何不同見，而此圓影唯眚之觀？
若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，名為何等？
復次阿難！
若此圓影，離燈別有，則合傍觀屏帳凡筵，有圓影出；離見別有，應非眼矚。
云何眚人目見圓影？
是故當知：
色實在燈，見病為影；影見俱眚，見眚非病。
終不應言「是燈是見，於是中有非燈非見。」
如第二月，非體非影，何以故？第二之觀，揑所成故。
諸有智者不應說言「此揑根元，是形非形，離見非見。」
此亦如是，目眚所成，今欲名誰是燈是見？何況分別非燈非見！
云何名為同分妄見？
阿難！此閻浮提，除大海水，中間平陸有三千洲。
正中大洲，東西括量，大國凡有二千三百。
其餘小洲，在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二，至于三十、四十、五十。
阿難！若復此中，有一小洲只有兩國。
唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生，覩諸一切不祥境界，或見二日，或見兩月。
其中乃至暈適珮玦、彗孛飛流、負耳虹霓，種種惡相，但此國見。
彼國眾生，本所不見，亦復不聞。
阿難！吾今為汝以此二事進退合明。
阿難！如彼眾生別業妄見，
矚燈光中所現圓影，雖現似境，終彼見者，目眚所成。
眚即見勞，非色所造，然見眚者，終無見咎。
例汝今日，以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成。
見與見緣，似現前境；元我覺明，見所緣眚。
覺見即眚，本覺明心覺緣非眚；覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，云何復名覺聞知見？
是故，汝今見我及汝并諸世間十類眾生，皆即見眚，非見眚者；彼見真精性非眚者，故不名見。
阿難！如彼眾生同分妄見，
例彼妄見別業一人，一病目人同彼一國。彼見圓影，眚妄所生。
此眾同分所現不祥，同見業中瘴惡所起，俱是無始見妄所生。
例閻浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方諸有漏國及諸眾生，
同是覺明無漏妙心，見聞覺知虛妄病緣，和合妄生，和合妄死。
若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因。
圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住。』
《楞嚴經疏》釋云：
別業妄見者，分別煩惱也。
同分妄見者，俱生無明也。
夜見燈光五重圓影者，喻五見也。
蘊喻燈光，此之五見於蘊上起，妄生推度，是遍計性，情有理無。
色實在燈見病為影者，
依他蘊性，緣起不無，故云色實在燈。
我見體空，從妄心起，故云見病為影。
影見俱眚者，能執、所執分別惑故。
見眚非病者，
正證真時，了知遍計，脫體全空，故云見眚非病。
分別惑亡，同一真性，離能所取。
故云終不應言是燈是見及非燈非見，即釋上來「見見之時，見非是見」。
如第二月非體非影者。
本來無月，將何為形？形既不立，非形亦無，是非一相，能所俱亡。
故云「何況分別非燈非見」。
然見眚者終無見咎者，若知眚即是眼病，終不執影以為實有，故無見咎。
見與見緣似現前境者，皆是妄心變起，非實有境。
見相二分俱不離心，況是遍計唯影無質。此釋妄見也。
元我覺明見所緣眚者，本元真覺也。
以真能覺妄，了彼妄見及與所緣俱是眚故，覺見即眚。
本覺明心覺緣非眚者，結前真妄二覺也。
妄見即是於眚，能覺真心不是於眚，但能覺彼妄緣，體非是眚，故云覺緣非眚。
覺所覺眚者，牒妄覺能所俱眚也。
覺非眚中者，牒真覺非眚也。
此之真妄二見，俱離能見所見，故云此實見見，以證真時無此二見故。
能見所見，既不安立，云何復名覺聞知見？
是故汝今見我及汝并諸世間十類眾生，皆即見眚非見眚者。
彼見真精性非眚者，故不名見者，
何故真見不名見？以無眚病故。
只由見病，分能立所，遂見世間自他相異，故云皆即見眚。
言非見眚者，
真見非是眚也，以真無見相可立，故不名眚。
既不名眚，亦不名見，正明離見之意。
是以，
有見即妄，遍計情生。如眚目人，見夜燈之圓影。
無見即真，圓成智現。如明眼人，見虛空之清淨。
又若別業妄見，如增上惡業熟，生身變為蛇虎等。
此不動總報、自受別報，唯自業識變；不同業者即不見。
如燈上圓影，唯眚之觀；若非眚人，則不同見。
若同分妄見，如同造阿鼻地獄業，同受總報，同苦無間；若不同其惡業者，即不見。
如唯一國人，同感惡緣，同見一切不祥境界；若彼國眾生不同其惡緣者，則本所不見，亦復不聞。
故知苦緣樂緣、總報別報，因緣和合，當處出生；因緣離散，當處滅盡。
未曾有一法，非出我心耶。故經云：若能遠離諸和合緣，則見清淨本心常住。
又若分別煩惱則麁，因邪思而方起；俱生無明則細，自任運而常生；雖分麁細之文，俱同妄識。
如別業妄見之者，因目眚而見燈上圓光；似同分妄見之人，因瘴惡而覩國中災怪。
雖分同別之境，皆是妄心，可驗。
眾生界中，凡有一切見聞之事，皆如一人別業之眚影，多人同分之不祥。
若能知燈影是目眚所成，識災境乃瘴惡所起，則燈上之重光自沒，天中之兩日俄沈。
如不動一心，萬緣俱寂，則見聞和合之病，分別全消；根本生死之災，俱生永絕。
問：三塗之內，還具「分別、俱生」不？
答：護法云：「
三塗內，總無分別而不發業。如猿猴之類所有煩惱，皆是強盛俱生而非分別。
設造業者，但是別報；若有分別造總報者，即永無出期。」
問：既有分別種子，何不造總報？
答：闕主伴故，現行是主，種子助發是伴。
問：若說三塗不造業者，如何大力鬼打舍利弗頭，便入地獄？鸚鵡鳥聞四諦法，而得生天？
答：此等造別報。此業有力能助昔日總報，總報被助已，便能隨業勢墜地昇天。
又古德問：人天趣中，定總發業不？
答：人中北洲不造總別二報業，以無分別相；餘三洲即發業，并此洲癡人不發業。
問：前言三塗無分別，如何知父母等，如慈烏反哺？猫狗識人、知人嗔喜？
答：此不是分別煩惱，彼任運分別，非煩惱分別。
問：無明發業，有幾種無明？
答：有四種：一隨眠、二纏無明、三相應、四不共。
外法異生，具四；內法異生，除不共無明。
入信位第七心及加行位中，是內法；十信第七心前有退故，及資糧位中，名外法。
若內法異生，頓悟即造業，漸悟不造；頓悟中，悲增造，智增不造。
十地位中，八地已去，定不發業，惑體無故；
七地已前，或云聖人以無漏明為緣而不發業，設有俱生，但助願潤生而已。
又云：七地已前，俱生起時，亦造別報善業。
問：聖人因何不造總報業？
答：無分別煩惱故，以無漏明為緣故，違生死故，但以俱生潤舊總報業，受分段生死，居人中。
除北洲人，修無我，觀無分別，不能造業；此中除極愚昧者。
天上，唯除無想天，以無心故不造業。
四種無明總能發業；隨眠是種子，餘三即現行。
問：無明發業貪愛潤生者，於煩惱中，幾法能潤？
答：古釋云：
即識等五支種子，要假貪等煩惱資潤溉灌，方得出生。
若俱生惑業者，即六俱生、十分別，及二十隨煩惱是。
於此三十六煩惱中，
貪一法，唯正中正潤；餘五俱生，即正中助潤；若十分別，即助中助潤。
又四句料簡：
一有是貪愛而能潤生，第六識愛也。前五識不強盛故，但是兼支攝，正唯第六。
二有是貪愛不能潤生，即第七識。雖有貪愛，以內緣故，及所知障中者。
三有是生支而貪愛潤，即一切凡夫身中生支也。
四有是生支非貪愛潤，為最後身菩薩。大乘說是化現故，或變易身中生支。
【身總四有：生有→本有→死有→中有→生有】
【士用勢速：中有.往生迅疾】
【中有功能：能見本有.末位起愛.色或黑白.畜獄無中.平等不見】
問：心為起惑之因，身是造業之本。身約幾種，有何身能造業？
答：身總四有：
一生有：即中有後，本有前，正結生相續時，剎那五蘊起，名生有。
二本有者：即生有後，死有前，於其中間所有五蘊皆名本有，以是本總報業所招故。
《俱舍》頌云：「本有為死前，居生剎那後。」 (T1560)
三死有者：即本有後，中有前，將死、正死諸蘊滅時，名死有。
四中有者：即死有後，生有前，於兩中間有故，名為中有。
《俱舍》頌云：「死生二有中五蘊，名中有。」 (T1560)
即生、死二有身，不即發業，以無心故；若中、本二有身，即能發業。
問：於中有身處中，有住及欲趣生時，行相如何？
答：准二十四不相應行中，有勢速一法；於勢速中，有士用勢速。
古釋云：士用勢速者，如中有身往當受生處迅疾，名士用勢速。
所言中者，對前後以得名；有，則有其情識身。
為此五趣有情身，在死有後，生有前，兩形中間故名「中有」。
亦以異熟五蘊為體，為同本有身是業招故。
其中有身，便如當生本有身形狀，如人中似於人等。
五趣亦爾，但如五六歲等孩兒大，其形量雖小，然諸根猛利。
如本有身能作諸事業，於父母起顛倒想而生愛惡。
此中有身，唯同類及淨天眼者見；於中有中，唯食香氣。
在中有住時，其不善不惡中客性者，在中有位，極遲受生不過四十九日，劑此無有緣不會者。
若極善極惡中有，不論近遠，但一剎那，便往受生，起顛倒心趣欲境。
即第八識結生門，於胎卵二中有，見父母和合，生顛倒想而便受生。
若濕化二生中有，由先業力故，不簡近遠染著稱情，當染香處便即受生。
問：同類眼見中有身，未知中有眼為能見本有身不？
答：亦有見本有身。
《瑜伽論》云：『或云唯見男，或唯見女。 (T1579.卷1)
如是漸近彼之處所，漸漸不見父母餘處，唯見男女根門。
又若薄福中有，當生下賤貧窮家者，彼於死時及入胎者，便聞種種紛飛不可意聲。
若是福德位中有，當生富貴家者，彼於爾時，自然聞美妙可意音聲，乃至香味觸境亦有階降。』
問：中有末位，皆起愛受生不？
答：於中有位，第六識先起愛潤生。若執取結生，即唯第八。
若男中有，緣母起愛生於欲心；女中有，緣父起愛生於欲心。
由起此二種愛心已，便為己身與所愛境合，所洩不淨流至胎藏，認為己有，後便生歡喜。
此心生已，中有身便沒，受生有身。
《寶積經》云：『 (T0310.卷56)
彼中有身入母胎時，心生顛倒作邪解心，生寒冷想、大風雨想、雲霧想。
作此想已，隨業優劣，復起十種虛妄之心：
一我入舍宅、二我昇樓閣、三我昇殿堂、四我昇床座、
五入草庵、六入草舍、七入草叢、八入林間、九入牆孔、十入籬間。
作是念已，即入母胎。』
問：中有身作何顏色？
答：《瑜伽論》云：『 (T1579.卷1)
造惡業者，中有如黑羺光，或陰闇夜。
造善業者，中有如白衣光，或晴明夜。』
《寶積經》云：『 (T0310.卷56)
地獄中有，如燒杌本；傍生中有，其色如煙；
餓鬼中有，其色如水；人天中有，形如金色；色界中有，如白衣光。』
問：如人生身變作蛇虎等，有中有身起不？
答：慈恩云：「
無中有身，以不改轉總報故。但是順現轉別報，若總報第八即不轉。
又如地獄中萬死千生，亦無中有，以不轉總報故。」
問：如將水蛭蟲，乾成末已，後置水中，一一塵皆却成水蛭蟲，有中有不？
答：此但是一類有情同業者，合託此為增上緣而受生，即不是變作多蟲。
若不爾者，犯有情界增過
問：平等王，見中有身不？
答：不見！
問：且如有人被冥司追將，亦有見者，此是何身？
答：此但是本有身攝。
有云：以此人有業，但於自識心上，妄見閻羅王鬼所由等；是獨影境上自變起，離識無見。
是以《唯識》頌云：「境隨業識轉，是故說唯心。」
故知「識是善惡之原，心為苦樂之本。」
世人唯知尋流徇末，失本迷源。練行而徒滿三祇，違真漸遠；積功而空經永劫，去道猶賒。
是以，得果聖人，遇斯而甘稱絕分；出假大士，對此而未得證真。
豈況矯亂邪徒、冥初外道、漆園傲吏、怳惚狂生者，而能希冀信受乎？
故知，宗鏡難信，悟者希奇。不唯得宗，兼能深達因果，故云深信大乘，不謗因果。
是以，一切含識，唯以自心造善惡因、招苦樂果。
或居中有之時作善因者，承白淨之光；起惡因者，見黑闇之色。
或處胎之日，集白業者，登樓殿之上；造黑業者，投草棘之中。
及出世間為人依正，亦分優劣，
若有福者，挺燕頷龍顏之相，受華堂金屋之榮；
若尠德者，現五露眇小之形，處瓮牖席門之弊。
可謂風和響順，形直影端，因果同時，緣會不失，則應觀法界性一切唯心造。
《內德論》云：『 (T2103.卷14)
小乘以依報為業有；大乘以萬境為識造；隨幻業而施之天地，逐妄心而現之土草。
若瞖目覩于空華，比睡夢現其生老；若悟之於心業，則唯聞於佛道。』
宗鏡錄卷第七十四 戊申歲分司大藏都監開板
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