卷八

宗鏡錄卷第八  慧日永明寺主智覺禪師延壽集

 

夫！無性理同，是何宗攝？

答：法性宗攝。

  如古師云：「法性有體是法相宗義，事上無體是法性宗義。」              (T1736.卷73)

 

問：若一切法實無性者，不得教意之人，恐成斷見？

答：若有性故，一法不成；以無性故，諸緣並立。

  於無性中，有無俱不可得，豈成斷常之見耶？

 

  如《大般若經》云：『                                                (T0220.卷469)

    諸菩薩摩訶薩甚為希有，行深般若波羅蜜多，觀察二空。

    雖知諸法，一切如夢、如響如像、如光影、如陽焰、如幻如化，皆非實有；

    無性為性，自相皆空，而能安立善非善等諸法差別，皆無雜亂。

  又云：                                                             (卷373)

    善現白佛言：「世尊！佛說一切法皆以無性為其自性。

      若一切法皆以無性為自性者，誰染誰淨？誰縛誰解？」

    彼於染淨，及於縛解不了知故，破戒、破見、破威儀、破淨命。

    當墮地獄、傍生、鬼趣，受諸劇苦。

  乃至佛言：

    善現！善哉善哉！如是如是，如汝所說。

      於一切法，皆以無性為自性；

      於自性中，有性無性俱不可得，不應於此執有無性。』

 

故知，既不可執有，亦不可執無。

  以自性中無有無故，所說有無之法，皆是破執入法之方便。

  故先德云：『                                                        (T1735.卷27)

    用無所得為方便者，有二義：

    一以無所得導前隨相，則涉有不迷於空，為入有之方便。

    二假無得以入有，不存無得，即此無得亦是方便，此為入空之方便。

    是以，無得相空、無作人空、無際性空，此三相盡，故法界理現。』     (卷22)

  故菩薩，不壞空而常有，染淨之法宛然；不礙有而常空，一真之道恒現。

  如是雙照，方入甚深。

 

如《般若燈論》云：『                                                  (T1566.卷4)

  我說遮入有者，遮有自體，不說無體。

    如《楞伽經》中偈曰：「有無俱是邊，乃至心所行。彼心行滅已，名為正心滅。」

  釋曰：

    如是不著有體、不著無體。若法無體，則無一可作故。

    又如偈曰：「遮有言非有，不取非有故。如遮青非青，不欲說為白。」

  釋曰：

    此二種見名為不善。是故有智慧者，欲息戲論得無餘樂者，應須遮此二種惡見。

    此復云何？

    若三界所攝、若出世間、若善不善及無記等，如世諦種諸所營作。

    彼於第一義中若有自體者，起勤方便作善不善，此諸作業應空無果。何以故？以先有故。

      譬如先有若瓶衣等，如是樂者常樂、苦者常苦；

      如壁上彩畫，形量威儀，相貌不變，一切眾生亦應如是。

    復次，

      若無自體者，彼三界所攝若出世間善不善法，起勤方便，則空無果，以無有故。

      如是世間則墮斷滅。譬如磨瑩兔角，令其銛利，終不可得。

      是故偈曰：「少慧見諸法，若有若無等。彼人則不見，滅見第一義。」

    復次，

    如《寶聚經》中，佛告迦葉：「有者是一邊，無者是一邊。」            (T0351)

    如是等彼內地界及外地界，皆無二義。

    諸佛如來實慧證知，得成正覺，無二一相，所謂無相。』

 

是以，先德云：『                                                      (T1736.卷75)

  謂諸宗計多說「但空自性，不空於法」。如法相宗，但無遍計，非無依他。

  誤學《中論》等不得意者，亦云「法無自性，故說為空」，則今相不空矣！

  今既無性緣生故有，有體即空；緣生無性故空，空而常有。要互交徹，方是真空妙有。

  故其言大同而旨有異。』

 

『又約緣起法，有二：                                                 (T1735.卷6)

    一無相如空，則蕩盡無有，是相空。

    二無自性如幻，則業果恒不失，即性空。』

    以相空故，萬法體虛，了無所得；以性空故，不壞業道，因果歷然。

    以此性相二空，方立真空之理。

  是則，非初中後際，終始宛然；無能造作人，報應非失。

  故知，無性理成、法眼圓照，更無一法有實根由。

 

今更引證廣明，成就宗鏡。夫真俗二諦，一切諸法不出空有。

  空有之法，皆從緣生；緣生之法，本無自體，依心所現，悉皆無性。

  以緣生故無性，以無性故緣生；以此緣性二門，萬法一際平等。

 

【緣生無性：〈緣生故有，緣生故空，無性故有，無性故空〉】

是以《華嚴記廣釋》云：『                                              (T1736.卷32)

  謂「緣生故有」是有義，「無性故空」是空義。

  二義是空有所以，謂"無性故有"是有所以，"緣生故空"是空所以。

 "所以"即是因緣：謂

    何以無性得成空義？由從緣生，所以無性，是故緣生是無性空之所以也。

    何以緣生得為有義？特由無定性故，方始從緣而成幻有，是故無性是有所以。

 

  故《中論》偈云：「

    若人不知空，不知空因緣，不知於空義，是故自生惱。如不善呪術，不善捉毒蛇。」

  若將四句總望空有，則皆名所以。

    故云「緣生故名有，緣生故名空，無性故名有，無性故名空。」

    良以諸法起必從緣，從緣有故必無自性，由無性故所以從緣。

    緣有性無，更無二法，而約幻有，萬類差殊故名俗諦，無性一味故名真諦。

 

  又所以四句，唯第三句引證成者，"無性故有"理難顯故。

  若具證者，

  一緣生故有者。

    《法華經》云：「但以因緣有，從顛倒生故說。」

    《淨名經》云：「以因緣故諸法生。」

    《中論偈》云：「未曾有一法，不從因緣生」等，皆因緣故有義也。

  二緣生故空者。

    經云：「因緣所生無有生。」

    論偈云：「若法從緣生，是則無自性；若無自性者，云何有是法？」

 

  又偈云「以有空義故，一切法得成」者，

    由前論中諸品以空遣有，小乘便為菩薩立過云：若一切法空無生無滅者，如是則無有四聖諦之法。

    菩薩反答云：若一切不空無生無滅者，如是則無有四聖諦之法。

    謂小乘以空故無四諦，菩薩以不空故則失四諦。若有空義，四諦方成。

    故偈云：「以有空義故，一切法得成。若無空義者，一切則不成」。

  又《般若經》云：「若諸法不空，則無道無果。」

  即無性故有也。』

 

《淨名經》云：『                                                      (T0475.卷2)

    文殊師利又問：生死有畏，菩薩當何所依？

    維摩詰言：菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。

    文殊師利又問：菩薩欲依如來功德之力，當於何住？

    答曰：菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生。

    又問：欲度眾生，當何所除？  答曰：欲度眾生，除其煩惱。

    又問：欲除煩惱，當何所行？  答曰：當行正念。

    又問：云何行於正念？        答曰：當行不生不滅。

    又問：何法不生？何法不滅？  答曰：不善法不生、善法不滅。

    又問：善不善，孰為本？      答曰：身為本。

    又問：身，孰為本？          答曰：欲貪為本。

    又問：欲貪，孰為本？        答曰：虛妄分別為本。

    又問：虛妄分別，孰為本？    答曰：顛倒想為本。

    又問：顛倒想，孰為本？      答曰：無住為本。

    又問：無住，孰為本？        答曰：無住則無本。文殊師利！從無住本，立一切法。』

 

『叡公釋云：「無住，即實相異名。實相，即性空異名。」                  (L1557.卷13)

    故從無性有一切法。』

 

又《淨名經》云：『                                                    (T0475.卷2)

    文殊師利言：居士！有疾菩薩云何調伏其心？

    維摩詰言：有疾菩薩應作是念：「

      今我此病，皆從前世妄想顛倒，諸煩惱生。

      無有實法誰受病者，所以者何？四大合故假名為身，四大無主，身亦無我。

      又此病起皆由著我，是故於我不應生著。」

    既知病本，即除我想及眾生想，當起法想。應作是念：「

      但以眾法合成此身，起唯法起，滅唯法滅。

      又此法者各不相知；起時不言我起，滅時不言我滅。」

    彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：「此法想者亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應離之。」

    云何為離？    離我我所。

    云何離我我所？謂離二法。

    云何離二法？  謂不念內外諸法，行於平等。

    云何平等？    謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，是二皆空。

    以何為空？    但以名字故空。

    如此二法無決定性，得是平等，無有餘病，唯有空病，空病亦空。』

 

『無性緣生故空者。                                                   (T1736.卷32)

    雙牒前四句中兩種空也。此二種空，並離斷見，謂定有則著常，定無則著斷。 【字異】

    今緣生故空，非是定無；無性故空，亦非定無。定無者，一向無物，如龜毛兔角。

    今但從緣生無性，故非定無。

  無性緣生故有者。

    亦雙牒前四句中二有並非常見之有。

    常見之有是定性有，今從緣有，非定性有，況由無性有，豈定有耶？

    顯是幻有者，從緣無性，如幻化人，非無幻化人。

      幻化非真故亦云幻有，亦名妙有；以非有為有，故名妙有。

 

又幻有即是不有有。

  《大品經》云：「諸法無所有，如是有」，故非有非不有，名為中道，是幻有義。

  真空是不空空者。

    謂不空與空無障礙故，是故，非空非不空，名為中道，是真空義。

    經云：「空不空不可說，名為真空。」

  《中論》偈云：「無性法亦無，一切法空故。」』

 

《菴提遮女經》偈云：『                                                (T0580)

    嗚呼真大德，不知實空義。色無有自性，豈非如空也？                 (實空/真空)

    空若自有空，則不容眾色。空不自空故，眾色從是生！』

 

【別釋空有：〈相害。相作。相違。不相礙〉】

【理事四義：〈真理奪事。依理成事。事能隱理。事能顯理〉】

又『                                                                 (T1736.卷32)

  一空有相害義。

    今初一，真空必盡幻有，即真理奪事門。

    以事攬理成，遂令事相無不皆盡，唯一真理平等顯現。

    以離真理外，無有少事可得故。如水奪波，波無不盡。

    《般若經》云：「是故空中無色、無受想行識等。」

  二空有相作義。

    真空必成幻有者，即依理成事門，謂事無別體，要因真理而得成立。

    以諸緣起皆無自性，由無性理事方成故。如波攬水而成立故，亦是依如來藏得有諸法。

    《法句經》云：「菩薩於畢竟空中，熾然建立。」                      【無】

  三空有相違義。

    幻有必覆真空，即事能隱理門，謂真理隨緣，能成事法。

    然此事法，既違於理，遂令事顯、理不現也。

    以離事外，無有理故。如波奪水，水無不隱，是則色中無空相也。

  四空有不相礙義。

    幻有必不礙真空，即事能顯理門，謂由事攬理故，則事虛而理實。

    以事虛故，全事之理，挺然露現。如由波相虛，令水露現。

    《中論》偈云：「若法從緣生，是則無自性。」

 

  然此四義，即是前「緣生故空」等四義也。

    一真空必盡幻有，  是「無性故空」義。

    二真空必成幻有，  是「無性故有」義。

    三幻有必覆真空，  是「緣生故有」義。

    四幻有必不礙真空，是「緣生故空」義。

 

【空有之相：〈真空必盡幻有。真空必成幻有。幻有必覆真空。幻有必不礙真空〉】

前四總明「空有所以」，今四正說「空有之相」。

  然此空有二而不二，須知四義兩處名異：

  一真空必盡幻有，是真空上空義。

  二真空必成幻有，是真空上不空義。

  三幻有必覆真空，是幻有上有義。

  四幻有必不礙真空，是幻有上非有義。

 

  又須知，有非有、空非空，各有二義：

  一。有上二義者。一是不壞有相義、二是遮斷滅義，則詺有為非不有。

  二非有上二義者。一離有相義、二即是空義。

  三。空上二義者。一不壞性義、二遮定有義，故詺空為非不空。

  四非空上二義者。一離空相義、二即是有義。

 

【五種中道：〈有非有.幻有。空非空.真空。非空與有.幻有。空與非有.真空。幻有與真空.法界〉】

已知名義，今融合乃有五重，為五種中道：

  一謂有非有無二為一幻有者。

    此是有上二義自合。

    然取有上不壞相義、非有上離有相義，故合為一幻有，是俗諦中道。

  二空非空無二為一真空者。

    即空上二義自合。

    然取空上不壞性義、非空上離空相義，故合為一真空，為真諦中道。

    前一為即相無相之中道，此一為即性無性之中道，亦是存泯無二義。

  三非空與有無二為一幻有者。

    上一對空有自合，此下一對空有四義交絡而合。

    今此第三，即取真空上非空義、幻有上有義，二義相順，明其不二。

    然是非空上取即是有義、有上取遮斷滅義，故得共成幻有，為非空非不有存泯無礙之中道。

  四空與非有無二為一真空者。

    即第四，取真空上空義、幻有上非有義，二義相順，明其不二。

    然是空上遮定有義，非有上即是空義，故二義相順得成真空，為非有非不空存泯無礙之中道。

    第三是存俗泯真，此是存真泯俗；又三是空徹於有，今是有徹於空，皆二諦交徹。

  五幻有與真空無二為一味法界者。

    即第五，總合前四，令其不二。

    然上各合交徹，並不出於真空幻有，故今合之為一味法界，為二諦俱融之中道。

    然三四雖融二諦，而空有別融；今此空有無礙，即是非空非有無礙，舉一全收。

 

  若以真同俗，唯一幻有；若融俗同真，唯一真空。

    空有無二，為雙照之中道；非空非有無二，為雙遮之中道。

    遮照一時，存泯無礙，故云「離相離性、無障無礙、無分別法門」。

    以幻有為相，真空為性。又空有皆相，非空非有為性。又別顯為相，總融為性。

 

  今互奪雙融，並皆離也。

    無分別法，但約智說，唯無分別智，方究其原！其無障礙，通於境智。

    謂上之五重多約境說，心智契合即為五觀。

      五境既融、五觀亦融，以俱融之智，契無礙之境，則心境無礙。

      心中有無盡之境，境上有無礙之心，故要忘言方合斯理，總為緣起甚深之相。』

 

故知，若了空有無礙，真俗融通。無性之宗、緣生之理，如同神變，莫定方隅。

  雖處狹而常寬，縱居深而逾淺，或在下而恒上，任遊中而即邊。

  眾生常處佛身，涅槃唯依生死，可謂難思妙旨，非情所知。

  故云『                                                             (T1875)

    性海無涯，眾德以之繁廣；緣生不測，多門由是圓通，莫不迴轉萬差。

    卷舒之形，隨智鎔融一際；開合之勢，從心照不失機，縱差別而恒順。   (不失/不生)

    用非乖體，雖一味而常通。

  又云：

    謂塵不壞小量，而遍十方普攝一切，於中顯現。斯由量則非量、非量即量。

    又居見聞之地，即見聞之不及；處思議之際，即思議之不測。

    皆由不思議體自不可得故，即思不可思。

    經云：「所思不可思，是名為難思。」』

 

【真空觀法: 會色歸空觀。明空即色觀。空色無礙觀。泯絕無寄觀】

《法界觀真空門》云：『                                                (T1884)

  一色即是空者。

    以色舉體，全是真空，不即斷空。

    以色等本是真如一心，與生滅和合，名阿賴耶識。

    能變起根身器界，即是此中所明色等諸法。故今推之，都無其體。

    故舉體歸於真心之空，不合歸於斷滅之空，以本非斷空之所變故。』

      斷空，則是虛豁斷滅，無知無用，不能現於萬法。

      如鏡外之空，非同鏡內之空。色相宛然，求不可得，謂之空。

    又『凡是色法，必不異真空，以諸色法必無性故，是故色即是空。』     (T1878)

      既非滅色取空，離色求空。

    又不即形顯色相之空，又不離形顯無體之空，即是真空。

    若不即色相，即無遍計所執；不離無體，即是依他緣起；緣起無性之真理，即是圓成。

 

  二明空即色觀者。

    真空必不異色，故云空即是色。何以故？

  『凡是真空必不異色，以是法無我，理非斷滅故，是故空即是色。』       (T1878)

    若離事求空理，即成斷滅。今即事明無我無性真空之理，離事何有理乎？

    以真如不守自性，隨緣成諸事法，則舉空全色，舉理全事。             (無)

    又真如正隨緣時，不失自性，則舉色全空，舉事全理。

 

  三空色無礙觀者。

  『謂色舉體不異空，全是盡色之空，故色盡而空現。                     (T1878)

      空舉體不異色，全是盡空之色，即空即色而空不隱也。』

    是故看色無不見空，觀空莫非見色，無障無礙，為一味法也。

    如舉眾波全是一水，舉一水全是眾波，波水不礙同時，而水體挺然全露。

    如即空即色而空不隱。

  《寶藏論》云：『                                                    (T1857)

      空可空非真空，色可色非真色；真色無形，真空無名。

      無名名之父，無色色之母，為萬物之根源，作天地之太祖。』

 

  四泯絕無寄觀。謂此所觀真空不可言即色，亦不可言即空。非言所及，非解所到。

 

《肇論》云：『                                                        (T1858)

  本無、實相、法性、性空、緣會，一義耳。何則？

  一切諸法，緣會而生。

    緣會而生，則未生無有；未生無有，緣離則滅。如其真有，有則無滅。

    以此而推，故知雖今現有，有而性常自空。性常自空，故謂之性空。

    法性如是，故曰實相。實相自無，非推之使無，故名本無。

 

  言不有不無者，不如有見常見之有，邪見斷見之無耳！

    若以有為有，則以無為無。有既不有，則無無也。                     【字異】

  夫不存無以觀法者，可謂識法實相矣！

  乃至，三乘等觀性空而得道也。性空者，諸法實相也。

  見法實相故為正觀，若其異者便為邪觀。設二乘不見此理，則顛倒也。

  是以，三乘觀法無異，但心有大小為差耳！

 

  又〈不真空論〉云：

  夫至虛無生者，蓋是般若玄鑒之妙趣，有物之宗極者也。自非聖明特達，何能契神於有無之間哉？

  是以，至人通神心於無窮，窮所不能滯，極耳目於視聽，聲色所不能制者。

    豈不以其即萬物之自虛，故物不能累其神明者也。

  是以，聖人乘真心以理順，則無滯而不通；審一氣以觀化，故所遇而順適。

    無滯而不通，故能混雜致淳；所遇而順適故，則觸物而一。

    如此則萬像雖殊而不能自異。不能自異，故知像非真像；像非真像，則雖像而非像。

  然則，物我同根、是非一氣，潛微幽隱，殆非群情之所盡。』

 

故知若乘真心而體物，則何物而不歸？齊一氣以觀時，則何時而不會？

  何時而不會，則知觸境之無生。何物而不歸，則見物性之自虛矣！

  若任情所照，曷能盡其幽旨乎？若不悟宗，難逃見跡。

 

  如龐居士偈云：『                                                    (X1336.卷2)

    昔日在有時，常被有人欺。種種生分別，見聞多是非。

    後向無中坐，又被無人欺。一向看心坐，冥冥無所知。

    有無俱是執，何處是無為？有無同一體，諸相盡皆離。

    心同虛空故，虛空無所依。若論無相理，唯有父王知。』

 

故知，有無諸法，欲求究竟，唯心方證。若未歸心，盡成障礙，為常為斷、成是成非。

  纔入此宗，自然融即。

  謂先明其起處，知自心生。既從心生，則萬法從緣，皆無體性。

  必無心外法能與心為緣，悉是自心生，還與心為相。

 

但論空有，則廣明諸法。何者？以空有管一切法故。

  此空有二門，亦是理事二門，亦是性相二門，亦是體用二門，亦是真俗二門，

  乃至，總別、同異、成壞、理量、權實、卷舒、正助、修性、遮照等。

  或相資相攝、相是相非、相遍相成、相害相奪、相即相在、相覆相違。

  一一如是，各各融通。

 

今以一心無性之門，一時收盡，名義雙絕，境觀俱融，契旨忘言，咸歸宗鏡。

  是以，須明行相名義差別，方能以體性融通。若不先橫竪鋪舒，後何以一門卷攝？

 

  故《還原觀》云：『                                                  (T1876)

    用就體分，非無差別之勢；事依理現，自有一際之形。』

  如上微細剖析，廣照空有二門，可謂得萬法之根由，窮諸緣之起盡。

  此有無二法，迷倒所由。九十六種之邪師，因茲而起；六十二見之利使，從此而生。

  菩薩尚未盡其原，凡夫安能究其旨？

  所以『《寶性論》云：                                                (T1876)

    空亂意菩薩，於此真空妙有，猶有三疑：                             (空亂意/道前)

    一疑空滅色，取斷滅空；二疑空異色，取色外空；三疑空是物，取空為有。』

 

  故《華嚴經》中，

    善財歷事諸佛，已證法門，尚猶於諸法中，無而計有；

    若究竟遠離，唯大菩薩之人。

  《大智度論》偈云：「有無二見滅無餘，諸法實相佛所說。」              (T1509.卷1)

  《淨名經》云：「有無二見，無復餘習。」                              (T0475.卷1.二見/二邊)

        又偈云：「說法不有亦不無，以因緣故諸法生」。                   (T0475.卷1)

  何者？若時機因緣執有，則說空門；若時機因緣著空，遂談有教。

  為破有故不存空，因治空故不立有，故說有而不有、言空而不空。

  或雙亡而雙流，或雙照而雙寂。破立一際，遮照同時。

 

  如《肇論鈔》云：                                                   (查無)

  今就論文，總有四意，以顯周圓之旨：

    一者破實顯空。

    二者破空顯假。

    三者破唯空唯假，顯亦空亦假。

    四者破亦空亦假，顯非空非假。則是中道，方謂周圓也。

 

  然四論皆有周圓，今既一一辨之，且約四義：一約境、二約智、三約果、四約境智果。

  初約境者。

  〈不真空論〉云：                                                   (T1858)

  「即物順通故物莫之逆」，此破實顯空，遣凡夫執。

  「即偽即真故性莫之易」，此破空顯假，遣聲聞執。

  「性莫之易故雖無而有，物莫之逆故雖有而無」，此則破有破無，顯亦空亦假，辨菩薩境。

  「雖有而無，所謂非有。雖無而有，所謂非無」，此破亦空亦假，遣菩薩執，顯中道第一空佛之境。

    此則「境周圓」也。

 

  二約智者，

    則〈般若論〉也。

    若以般若智，一一歷然空假等境，則成心量；但是有智，不得無智意。

    今則約前智，知凡是一境，即「須周圓」也。

    論云：                                                           (T1858)

  「言知非為知，欲以通其鑒」，此破凡夫執相知，辨無知也。              (非為/不為)

  「不知非不知，欲以辨其相」，此破聲聞無知，辨無種不知也。

  「辨相不為無，通鑒不為有」，此破亦知亦不知，顯非知非不知也。

  「非有故知而無知，非無故無知而知」，此破非知非不知，辨亦知亦無知。

    前來四義，說雖前後，並在一心，不即不離，可謂「佛智周圓」矣。

 

  三約果辨者。

    即〈涅槃論〉文云：                                               (T1858)

  「存不為有」，破有餘涅槃，遣聲聞常執。

  「亡不為無」，破無餘涅槃，遣聲聞斷執。

  「亡不為無，雖無而有；存不為有，雖有而無」，此雙破有無，顯亦有亦無。

  「雖有而無，所謂非有；雖無而有，所謂非無」，此破亦有亦無，顯非有非無。

    以顯中道佛之境「無住涅槃果周圓」矣。

 

  四約境智果三合辨者。

    則是總收前諸論文也。

 

前二論，則真諦無相之境為真空般若，能觀真智即萬行之本為妙有。

  猶境發智，由智顯境，境智互顯，為亦空亦有，即〈涅槃論〉中三德相冥。

  境智不二，不斷不常，為非空非有，可謂涅槃極果也。

  即如來一化之意並周圓故，則罄盡佛法之淵海也。

  故知，真空難解，應須妙得指歸。若隨空有之文，皆墮邪見。

 

  如《鴦崛魔羅經》偈云：『                                            (T0120.卷2)

    譬如有愚夫，見雹生妄想，謂是瑠璃珠，取已執持歸，置之瓶器中，守護如真寶。

    不久悉融消，空想默然住，於餘真瑠璃，亦復作空想。

    文殊亦如是，修習極空寂，常作空思惟，破壞一切法。

    解脫實不空，而作極空想，猶如見雹消，濫壞餘真實。

 

    汝今亦如是，濫起極空想，見於空法已，不空亦謂空，有異法是空，有異法不空。

    一切諸煩惱，譬如彼雨雹，一切不善壞，猶如雹融消。

    如真瑠璃寶，謂如來常住。如真瑠璃寶，謂是佛解脫。

    虛空色是佛，非色是二乘。解脫色是佛，非色是二乘。

 

    云何極空相，而言真解脫？文殊宜諦思，莫不分別想。

    譬如空聚落，川竭瓶無水，非無彼諸器，中虛故名空。

    如來真解脫，不空亦如是，出離一切過，故說解脫空。

    如來實不空，離一切煩惱，及諸天人陰，是故說名空。

    嗚呼蚊蚋行，不知真空義。外道亦修空，尼乾宜默然。』

 

  所以，外道執斷空，二乘證但空，俱不達「一心真空」之理。

  故《無生義》云：『                                                  (查無)

    經云：持心猶如虛空者，非是斷空。爾時猶有妙神，即有妙識思慮。』

 

問曰：經言「持心如虛空」，那更有妙神在？

答曰：經道「持心如虛空」者，只是持心令不生，故言如虛空，非即是空。

  經言「如虛空」也。

  經言：『若識在二法，則有喜悅；若識在無二實際法中，則無喜悅。』      (T0586.卷2)

  實際即是法性，空識即是妙神，故知實際中含有妙神也。

 

《華嚴經．性起品》作十種譬喻，明法身佛有心。                         (T0278.查無)

  大師言：                                                           (查無)

    雖有妙神，神性不生，與如一體。

    譬如凌還是水，與水一體。水亦有凌性，若無凌性者，寒結凌則不現。

    如中亦有妙神性同，如清淨則現，不淨不復可見，

    乃至，如師主姓傅，傅姓身內覓不得，身外覓不得，中間覓不得。

    當知，傅姓是空，而非是斷空之空，以傅姓中含有諸男女。

    故言「性空異於虛空，佛性是空，諸佛法身不空」。

  大師引經曰：「女身色相，無在無不在。」                              (T0475.卷2)

  夫無在無不在者，佛所說也。

  釋言：

    女身色相即如，故言無在；如性真常，體含眾相，故言無不在。

    含者，含有男女色聲等相。

 

《涅槃經》明"菩薩念法"：                                             (T0375.卷16)

  『善男子！唯此正法無有時節，法眼所見，非肉眼見。

    不生不出、不住不滅、不始不終、無明無數。』

  此正明如體也。                                                     (無明/無為)

  『非結非業，斷結斷業，而亦是業；非果斷果，而亦是果。

    非有斷有，而亦是有；非入斷入，而亦是入；乃至，

    諸佛所遊居處，常不變易。是名菩薩念法。』

 

如上「空有」二門，約廣其義用，遂說存泯開合；若破其情執，乃說即離有無。

  設當見性證會之時，智解俱絕。

  如〈泯絕無寄觀〉云：『                                              (T1878)

  謂此所觀真空，

    不可言即色不即色，亦不可言即空不即空，一切皆不可，不可亦不可。

    此語亦不受，逈絕無寄，非言所及，非解所到，是謂「行境」。

    何以故？以生心動念即乖法體，失正念故。

  乃至，

    若不洞明前解，無以躡成此行；若不解此行，法絕於前解，無以成其正解。

    若守解不捨，無以入茲正行，是故行由解成，行起解絕。』

 

  古釋云：『                                                          (T1884)

  空若即色者，聖應同凡見妄色，凡應同聖見真空。又應無二諦。

  空若不即色者，見色外空，無由成於聖智。又應凡聖永別，聖不從凡得故。

  又色若即空者，凡迷見色，應同聖智見空。又亦失於二諦。

    色不即空者，凡夫見色應不迷。又所見色，長隔真空，應永不成聖。

  生心動念即乖法體失正念故者，

    真空理性，本自如然。但以迷之，動念執相，故雖推破，簡情顯解。     【故雖/故須】

    今情忘智泯，但是本真，何存新生之解數？若有解數，即為動念，動念生心故失正念。

    正念者，無念而知。若總無知，何成正念？』

 

又解為遣情，說因破執。若情消執喪，說解何存？真性了然，寂無存泯。

  所以，若言即與不即，皆落是非；瞥挂有無，即非正念。

  故云「纔有是非，紛然失心」。

 

問：凡涉有無皆成邪念，若關能所悉墮有知，如何是無念而知？

答：瑞草生嘉運，林華結早春。

 

宗鏡錄卷第八  丙午歲分司大藏都監開板