宗鏡錄卷第五十 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！此第八識，為定是真？是假？
答：是真是假，不可定執。
《首楞嚴經》云：『陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。』 （T0945.卷5）
釋曰：
梵語「阿陀那」者，此云「執持識」。
此識體淨，被無明熏習，水乳難分，唯佛能了。
以不覺妄染故，則為習氣，變起前之七識，瀑流波浪，鼓成生死海。
若大覺頓了故，則為無漏淨識，執持不斷，盡未來際作大佛事，能成智慧海。
真非真恐迷者。
佛意：「我若一向說真，則眾生不復進修，墮增上慢；以不染而染，非無客塵垢故。
又外道執此識為我，若言即是佛性真我，則扶其邪執，有濫真修。
我若一向說不真，則眾生又於自身撥無生斷見，故無成佛之期。
是以對凡夫二乘前，不定開演，恐生迷倒，不達如來密旨。
以此根本識，微細難知故。」
問：此第八識，於真俗二諦中俱建立不？
答：染淨之本，真俗俱存。
不達真異熟正唯識人，多執俗有真無，強生異見，不知諸佛密意；
執遣相空理以為究竟，此乃破遍計情執，是護過遮詮，便撥依他圓成，悉作空華之相。
若無依圓，本識及一切法皆則無體，既非實有，成大邪見。
論云：『 （T1585.卷3）
外道毀謗染淨因果，亦不謂全無，但執非實故。
若一切皆非實有，菩薩不應為不捨生死，精勤修集菩提資糧。
誰有智者，為除幻敵，求石女兒，用為軍旅？
故應信有能持種心，依之建立染淨因果；彼心即是此第八識。
又契經說：「有異熟心善惡業感。」
若無此識，彼異熟心不應有故，謂眼等識有間斷故，非一切時是業果故。
如電光等非異熟心，異熟不應斷已更續，彼離命根等無斯事故。
眼等六識業所感者，猶如聲等非恒續故，是異熟生非真異熟。
定應許有真異熟心，酬牽引業遍而無斷，變為身器作有情依。
身器離心，理非有故，不相應法無實體故，諸轉識等非恒有故。
若無此識，誰變身器？復依何法恒立有情？』 【無此心】
釋云：『 （T1830.卷4）
外道亦不謂染淨等皆無。
現所見故，但執非實，染因不能感惡果，善因不能感善果，以非實故，如空華等。
因果不無，可信此識。
「總立三性，若於二諦中分別有無」者。
我真諦中亦非無法，但不可說為因為果，言語道斷故。 【法無】
俗諦之中"依他、圓成"有故，遍計所執是無故。
真異熟心酬牽引業、遍而無斷者、真異熟心一切時相續、酬牽引業非餘滿業者，
有間斷者是滿業故，餘轉識不能引業，但來滿善惡之業果。
引果之識遍三界有，六識不遍，無色界、無心定等，五識及意無故。
無斷者，言恒續故。』
所以經云：「深信大乘，不謗因果。」
但真諦中，以一切法不可得故、言語道斷故、心智路絕故，或言一切法空。
此是第一義空、不可得空；非是外道斷空、小乘但空等。
不可起龜毛兔角之心、執蛇足鹽香之見。
問：受生命終，既依本識，生時、死時，復住何心？
答：夫論生滅之事，必住散動之心。經云：「有念即魔網，不動即法印。」 （T1720.卷4.字異）
魔網立生死之道，法印成涅槃之門，故知散亂寂靜二途，皆依本識而有。
論云：『 （T1585.卷3）
契經說：「諸有情類受生命終，必住散心，非無心定。若無此識，生死時心不應有故。」
謂生死時身心惛昧，如睡無夢極悶絕時，明了轉識心不現起。
又此位中，
六種轉識行相所緣，不可知故，如無心位，必不現行。
六種轉識行相所緣，有必可知，如餘時故。
真異熟識極微細故，行相所緣俱不可了。
是引業果一期相續，恒無轉變，是散有心，名生死心，不違正理。
又說五識，
此位定無意識取境，或因五識，或因他教，或定為因。
生位諸因既不可得，故受生位意識亦無。
乃至，
又將死時，由善惡業下上身分冷觸漸起；若無此識，彼事不成。
轉識不能執受身故，眼等五識各別依故，或不行故，第六意識不住身故，
境不定故，遍寄身中恒相續故，不應冷觸由彼漸生。
唯異熟心，由先業力恒遍相續執受身分，捨執受處冷觸便生。
壽煖識三不相離故，冷觸起處即是非情，雖變亦緣而不執受，故知定有此第八識。
又契經說：「識緣名色，名色緣識。如是一一法展轉相依，譬如束蘆俱時而轉。」
若無此識，彼識自體不應有故。
謂彼經中自作是釋：「名謂非色四蘊，色謂羯邏藍」等。
此二與識相依而住，如二束蘆更互為緣，恒俱時轉，不相捨離。
眼等轉識攝在名中，此識若無，說誰為識？
亦不可說「名中識蘊為五識身」，識為第六，羯邏藍時無五識故。
又諸轉識有間轉故，無力恒時執持名色，寧說恒與名色為緣？
故彼識言顯第八識。』
問：一切有情皆依食住，即是第八識。食約有幾種，行相如何？
答：《識論》云：『經說，食有四種。 （T1585.卷4）
一者段食。
變壞為相，謂欲界繫香味觸三，於變壞時能為食事。
由此色處非段食攝，以變壞時色無用故。
二者觸食。
觸境為相，謂有漏觸纔取境時，攝受喜等能為食事。
此觸雖與諸識相應，屬六識者，食義偏勝。
觸麁顯境，攝受喜樂及順益捨，資養勝故。
三者意思食。
希望為相，謂有漏思與欲俱轉，希可愛境能為食事。
此思雖與諸識相應，屬意識者，食義偏勝，意識於境，希望勝故。
四者識食。
執持為相，謂有漏識由段觸思勢力增長，能為食事。
此識雖通諸識自體，而第八識食義偏勝，一類相續執持勝故。
此四能持有情身命，令不壞斷，故名為食。
段食，唯於欲界有用；
觸意思食，雖遍三界，而依識轉，隨識有無。
眼等轉識有間有轉，非遍恒時能持身命，謂無心定、熟眠、悶絕、無想天中有間斷故。
設有心位，隨所依緣性界地等有轉易故，於持身命非遍非恒。
乃至，
由此定知，異諸轉識有異熟識，一類恒遍，執持身命令不斷壞。
世尊依此故作是言：一切有情皆依食住。』
釋云：『 （T1830.卷4）
此觸雖與諸識相應，屬六識者食義偏勝者。
此觸食體皆通八識，雖體通與諸識相應，屬六識者食義偏勝。
以所觸之境相麁顯故，別能攝受喜樂受故，能生順益身之捨故，是偏勝義；
七八俱觸境微細故，全不能生喜樂受故，雖生捨受，但不為損而非益故。
由此義顯觸生憂苦，非順益捨，即非食體，不資養故。』
《增一經》云：『 （T2122.卷99）
世尊告阿那律曰：一切諸法由食而住。
在眼以眠為食，耳以聲為食，鼻以香為食，舌以味為食，身以細滑為食，
意以法為食，涅槃以無放逸為食。
爾時佛告諸比丘如此妙法：夫飲食有九事。 【觀食】
人間有四食：一段食、二更樂食、三念食、四識食；
復有五種是出世間食：一禪食、二願食、三念食、四八解脫食、五喜食。
是出世間之表，當共專念，捨除四種之食，求辦出世之食。』
所以《維摩經》云：『 （T0475.卷1）
迦葉！住平等法，應次行乞食。
為不食故，應行乞食；為壞和合相故，應取摶食；為不受故，應受彼食。』
斯皆是「破五陰法，成涅槃食」。
問：住滅定者，於八識中，滅何等識？
答：但滅六識，以第八識持身故。
論云：『 （T1585.卷4）
契經說：「住滅定者，身語心行無不皆滅，而壽不滅亦不離煖，根無變壞，識不離身。」
若無此識，住滅定者不離身識不應有故。
謂眼等識行相麁動，於所緣境，起必勞慮，厭患彼故暫求止息，
漸次伏除，至都盡位，依此位立住滅定者，故此定中彼識皆滅。
若不許有微細一類恒遍執持壽等識在，依何而說識不離身？
若謂後時彼識還起，如隔日瘧，名不離身，是則不應說心行滅。
識與想等起滅同故，壽煖諸根應亦如識，便成大過。
故應許識如壽煖等，實不離身。
又此位中，若全無識，應如瓦礫非有情數，豈得說為住滅定者？
又異熟識，此位若無，誰能執持諸根壽煖？無執持故皆應壞滅，猶如死屍便無壽等。
既爾後識必不還生，說不離身，彼何所屬？諸異熟識捨此身已，離託餘身，無重生故。
又若此位無持種識，後識無種，如何得生？
過去未來不相應法非實有體，已極成故。諸色等法離識皆無受熏持種，亦已遮故。
乃至，無想等位，類此應知。』
又滅定等位，稱無心者，未必全無。
《成業論》云：『心有二種： （T1609.卷1）
一集起心，無量種子集起處故。
二種種心，所緣行相差別轉故。
滅定等位闕第二心，故名無心；如一足馬，闕餘足故亦名無足。』
問：小乘入滅盡定，云何不能現其威儀？
答：小乘是事滅，大乘是理滅。
如《清涼疏》云：『 （T1735.卷46）
一切法滅盡三昧智通者，
謂五聚之法皆當體寂滅故，斯即理滅，不同餘宗滅定但明事滅，唯滅六七心心所法，不滅第八等。
但事滅故，不能即定而用；證理滅故，定散無礙，由即事而理故不礙滅，即理而事故不礙用。
是以經云：「雖念念入而不廢菩薩道」等。
亦非心定而身起用，亦不獨明定散雙絕，但是事理無礙故。
《十地》中云：「雖行實際而不作證，能念念入亦念念起。」
及《淨名經》云「不起滅定，現諸威儀。」皆斯義也。』
又古師云：「
若大乘滅定由具五蘊，有第八識及第七淨分末那平等性智在，而能引起種種威儀。
小乘唯有色行二蘊，前六識已滅。
以小乘所現威儀事，須意識始能引起，既無意識，則無運用之功，與大乘有異。」
問：大小等乘，皆從意識能起威儀，以第六意識是滅定所厭。
即第六意識已無，縱有第七平等性智，且非起威儀之識。
第八識雖許持緣，亦非能起威儀，如何說能引起威儀耶？
答：古釋云：「正入滅定之時，雖無意識，
然未滅之前，加行心中，願我入滅之後，若有眾生合聞我說法、見我威儀，我當教化。
以此願故，入定之後，擊發本識化相種子，生起現行，以平等性智而能現起威儀。」
然平等性智，雖與第六願樂所現威儀而不相應；若欲起於平等之化，須平等性智也。
已上猶是約行相分別，若就理而論，威儀即定，定即威儀，以色心其已久如故。
問：百法數中，雖名義差別，窮原究本但唯一識。經中云何於命根中說為三法壽煖識等？
答：雖是一識，義別說三。
論云：「義別說三，如四正勤等。」 (T1585.卷1)
釋云：『 (T1830.卷2)
謂阿賴耶識，相分色法身根所得名煖；此識之種名壽，以能持識故；現行識是識。
故言三法，義別說之，非謂別有體性。
是則，身捨煖時，有餘二不必捨，如無色界生；如餘二捨時，煖必隨捨。
然今此三，約義別說，但是一體。
如四正勤，已生未生善惡二法義，別說為四，體但是一精進數也。』
問：識種即是命根者，以何義為根？
答：論云：然依親生此識種子，由業所引功能差別，住時決定，假立命根。 (T1585.卷1)
釋云：『 (T1830.卷2)
言此者，簡親生餘識種子。
言識者，簡相應法種，唯取識故。
言種者，簡現行，不取第八現行為命根故，彼所簡者非皆命根。 【非皆/皆非】
今取親生之名言種上，
由先世業所引持身差別功能，令色心等住時決定，依此功能說為命根，非取生現行識義。
以此種子為業力故，有持一報之身功能差別，令得決定；若此種子無此功能，身便爛壞。
阿賴耶識現行，由此種故，能緣及任持於眼等法，亦名能持。
此種正能持於現行之識，若不爾者，現行之識應不得有，及無能持餘根等法。
由此功能故，識持於身。
現行由種力故生，及緣持法，不名命根，非根本故。
由種生故，此種不由現行有故，種為諸法之根本故。』
又現行識是所持故，從所持說「能持種識名命根」。 【種識/種業】
命根之所持，體非命根，令六處住時決定故。
故種子為命根，餘現行色心等非命根，不恒續故，非業所引故。
然業正牽時，唯牽此種子，種子方能造生現行，非謂現行名命根，故唯種是根。
『又夫命根者，依心假立，命為能依，心為所依。 （T1736.卷33）
生法師云：「焚薪之火，旋之成輪。輪必攬火而成照。情亦如之，必資心而成用也。」
命之依心，如情之依心矣！』
問：諸心法等，為有差別？為無差別？
答：法性無差，約相有異。雖然有異，互不相違。
《瑜伽論》云：『 （T1579.卷51）
如諸心法，雖心法性無有差別，然相異故，於一身中一時俱轉，互不相違。
如是阿賴耶識與諸轉識，於一身中一時俱轉，當知更互亦不相違。
如一瀑流有多波浪，又如於一清淨鏡面有多影像，一時而轉，互不相違。
如是於一阿賴耶識，有多轉識一時俱轉，當知更互亦不相違。
又如一眼識，於一時間於一事境，唯取一類無異色相；或於一時，頓取非一種種色相，
及耳鼻舌身識，乃至分別意識，於一時間，或取一境相，或取非一種種境相。
當知道理，亦不相違。
並，末那亦恒與阿賴耶識俱轉，常與俱生任運我慢等四種煩惱，一時相應。』
問：《淨名經》云「從無住本立一切法，無住本即阿賴耶識」。云何說此識為一切法本？
答：此識，建立有情無情，發生染法淨法。
若有知有覺，則眾生界起；若無想無慮，則國土緣生。
因染法而六趣迴旋，隨淨法而四聖階降。可謂凡聖之本、身器之由。
了此識原，何法非悟？證斯心性，何境不真？可謂絕學之門，栖神之地矣！
《瑜伽論》云：『 （T1579.卷51）
阿賴耶識，是一切雜染根本。所以者何？
由此識，
是有情世間生起根本，能生諸根、根所依處及轉識等故；
亦是器世間生起根本，由能生起器世間故。
亦是有情互起根本，一切有情相望互為增上緣故。所以者何？
無有有情與餘有情互相見等時，不生苦樂等更相受用。
由此道理，當知有情界互為增上緣。
又即此阿賴耶識，能持一切法種子故，
於現在世是苦諦體，亦是未來苦諦生因，又是現在集諦生因。
如是能生有情世間故，能生器世間故，
乃至，阿賴耶識，所攝持順解脫分，及順決擇分等善法種子。
及眼識等十八界，經云「惡叉聚喻」，由於阿賴耶識中有多界故。』
問：若成就阿賴耶識，亦成就轉識不？
答：應作四句分別。
《瑜伽論》云：『 （T1579.卷51）
或有成就阿賴耶識，非轉識。謂無心睡眠、無心悶絕、入無想定、入滅盡定、生無想天。
或有成就轉識，非阿賴耶識。謂阿羅漢、若諸獨覺、不退菩薩，及諸如來住有心位。
或有俱成就。謂餘有情住有心位。
或有俱不成就。謂阿羅漢、若諸獨覺、不退菩薩，及諸如來入滅盡定，處無餘依般涅槃界。』
問：至聖垂慈，覺王應跡，以廣長之舌相，出誠實之微言。
於無名相中，布難思之教海，以假名相說，演無盡之義宗。
且如第八識心，本無名相，隨位立號，因執得名。至何位次之中，而捨虛假之稱？
答：《唯識論》云：『 （T1585.卷3）
第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。
謂或名心，由種種法熏習種子所積習故。
或名阿陀那，執持種子及諸色根而不壞故。
或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故。
或名種子識，能遍任持世出世間法種子故，此等諸名通一切位。
或名阿賴耶識，攝藏一切雜染品法令不失故，我見等執藏以為自內我故。
此名唯在異生有學，非無學位不退菩薩。有雜染法執藏義故。
或名異熟，能引生死善不善業異熟果故。
此名唯在異生二乘諸菩薩位，非如來地。猶有異熟無記法故。
或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故。
此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位，持有漏種可受熏習，未得善淨第八識故。
如契經偈說「如來無垢識，是淨無漏界。解脫一切障，圓鏡智相應。」
阿賴耶識名過失重故、最初捨故，此中偏說。
異熟識體，菩薩將得菩提時捨，聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨；
無垢識體，無有捨時，利樂有情無盡時故，心等通故，隨義應說。』
釋云：『 （T1830.卷3）
積集義是心義，集起義是心義，以能集生多種子故。
或能熏種於此識中，既能積集，復起諸法，故說此識名為心義。
阿陀那者，此云執持，執持諸種有色根故，此通凡聖。
所知依者，即三性與彼為依，名所知依。』
又古德云：『 （T1846.卷2）
阿賴耶識，名為藏義。
良以真心不守自性，隨熏和合似一似常，故諸愚者以似為真，取為內我。我見所攝故名為藏。
二種我見永不起位，即失賴耶名。又能藏自體於諸法中，又能藏諸法於自體內。』
又云：「
第八識名者，八地已上無阿賴耶名，唯有異熟識；第七但執異熟識為法。
又第八識本無阿賴耶名，由第七執第八見分為我，令第八得阿賴耶名；若不執時，但名異熟識。
第八或名為心者，由種種法積集種子，故名為心。
雖受熏持種，積集集起義得名心者，唯自證分也。
喻如倉庫能藏諸物，能持一切種子故，後令種子生起現行，與種子為依持生起二因也。
即知第八受熏持種，得名心也。
因中持新舊種子，故名為心；
果位持舊種一切無漏種子，故名心也。
此亦名持種心，或名質多；此名有為心，或名牟呼栗多。
此云貞實心，即是真如；此是無為心，或名阿陀那。
此云執持識，能執持種子根身生相續義，即是界趣生義，此通一切位。」
執持有三：
一執持根身，令不爛壞；
二執持種子，令不散失；
三執取結生相續者。
即有情於中有身臨末位第八識初一念受生時，有執取結生相續義。
結者，繫也屬也，於母腹中一念受生，便繫屬彼故。
亦如磁毛石吸鐵，鐵如父母精血二點，第八識如磁毛石，一剎那間便攬而住。
同時根塵等種，從自識中，亦生現行，名為執取結生故。
在胎五位者。
初七日內名雜穢，狀如薄酪，父精母血相和名雜，自體不淨名穢。
二七日內名靤，猶如豌豆瘡，靤之形表裏如酪，未生肉故。
三七日內名凝結，謂稍凝結形，如就了血。
四七日內名凝厚，漸次堅硬。
五七日內名形位，內風所吹，生諸根形，一身四支生差別故；用此三十五日，盡其五根皆足。
六七日內名髮毛爪齒位。
七七日內名具根位，以五根圓滿，漸次生識；即未具空明等緣，或名種子識。
問：此識與心義何別？
答：種子與心義別，即取第八識現行，亦名種子故，但是種能生現行，故名種子識。
此識現行能起前七識，即有能生法種功能義邊。
第八識名種子識，前言心者，但是積集、集起義名心。
又第八識而隨義別立種種名，或名根本識、流轉因、還滅因、界趣生體、引果總報主、阿賴耶者。
此云「我愛執藏異熟識」者，
此是善惡業果位，以善惡業果為因，即招感得此引果故。
前世業為因，因是善惡，今世感第八識，是無記異熟，即果異於因故名異熟。
又具四義：一實、二常、三遍、四無雜。是名真異熟識。
問：第八真異熟識，如何名「引果」？
答：為善惡業為能引，第八為所引，是能引家之果，故名引果，故是總報主。
前六識名為滿果，有一分善惡別報來滿故。
此滿業所招，名異熟生，非真異熟也；不具四義，唯第八是引果。
真異熟識具四義故，此通異生至十地，皆有異熟識名，至金剛心末一剎那間永捨也。
解脫道中，即成無垢識，名阿摩羅，即果中第八識一純無漏。
不攝一切染法種子故，不與雜染種現為所依故，唯與鏡智相應，名無垢識。
又心之別名有六。
『一集起名心，唯屬第八，集諸種子，起現行故。 (T1836.卷1)
二積集名心，屬前七轉識能熏，積集諸法種故；
或初集起屬前七轉識現行共集熏起種故；後積集名心，屬於第八含藏，積集諸法種故。
此上二解，雖各有能集、所集之義，今唯取能集名心，如理應思。
三緣慮名心，俱能緣慮自分境故。
四或名為識，了別義故。
五或名為意，等無間故。
六或名心。』
又廣釋。
一集起名心者，即第八識，集諸種子，起現行故。
言集諸種子者，即色心、人天三界有漏無漏一切諸法種子，皆是他第八識能集，猶如世間人庫藏。
言起現行故者。
為三界五趣有漏無漏一切色心等現行，皆從第八識生起。
即第八識是能集起；一切色心等種子是所集起，今但取能集起名心。
今正取第八心王自證分，名「集起心」。
相分是色，見分是用，證自證分落後邊故。
為自證分，能集諸法種子令不散失，復能起諸種現行功能，
從無始來更不間斷故，獨有集起義。
即知第八自證分與識中種子為二因，便是此中集起二義。
一為依持因，即是集義。
二與力令生起因，即是起義。
二積集名心者。
亦第八識中，持諸三界五趣種子故，第八得名含藏。
積集，即第八自證分，能持舊種故名積，又能集新熏故名集。即知積集、集起以解心。
第八識獨名心，為正義故《唯識論》云：「能遍任持世出世間諸法種故。」 （T1585.卷3）
是藏識義，即自證分是能任持、能積集；一切種子是所任持、所積集。
前七名轉識者，轉為改轉，是不定義。即三性三量三境，易脫不定，方名轉識。
今第八唯是一類無記，又唯性境、唯現量故，名「不轉識」。
又集起名心，亦屬第七轉識。
集者，為集前七現行；
言起者，即前七現行，各自有力，能熏生新種名起。
且如眼識緣色時，必假同時意識，共集熏種，餘四識亦爾。
問：若明了意識與五同緣所名共集，
且如獨頭意識緣十八界時，不與餘識同緣，亦熏起種。何有共集之義？
答：由第七為所依，第六方轉熏種，亦名共集。
三緣慮名心者。
謂能緣慮自分境故，即八箇識各能緣慮自分之境。緣謂緣持，慮即思慮。
若緣慮以解心，是通名；
前五識，唯緣五塵是自分境，除諸根互用及佛果位，
第六識，緣十八界及三世法，并一切有漏無漏、世出世間法為自分境。
第七識，緣第八見分為自分境。
第八識，緣三境為自分境。
是頓常緣三境，以第八是常識，境常有故；不同前六識有間斷，所緣境又非常有。
其第八正義，
若欲界繫者，即緣欲界根身器界為自分境；若種子，即通緣三界為自分境。
上二界亦爾，只除無漏種不能緣，以有漏無漏種不相順故。
由是但能持而不能緣，以持義通、緣義狹。
喻如赤眼人把火，亦如頂上戴物。但持而不緣，只持令不散，不離識故。
第四名了別識。
即八箇識見分皆能了別自所緣境。
即眼識能了別色，乃至第八識能了別根身器界種子，即了別以解識。
八識通名識，若了別麁境以解識，即於六轉名識。
第五或名為意者，等無間故。
即前念八識與後念八識為依止。
今取前念八識名意，若前念心不滅者，後念無因得生，依前滅處後方得生於等無間。
自類心不間隔，名等無間。
大乘有二種：一思量意，即七識；二無間意，通八識。
意者是依止義，即如第七與第六為依止故名意。
若為等無間以解意，八識通名意；
若思量以解意，第七獨名意，第六名心者。或第八名心，第七名意，第六名識。
此第六義是約勝彰名。
謂積集集起以解心，第八獨名心，思量以解意；第七獨名意，了別麁境以解識。
前六獨名識，即於八識各具通別二名，
為第八具二義名心：一積集集起義、二緣慮義。
第七亦二：一思量義、二等無間義。
前六名識亦二：一了別義、二了別麁境義。
具四義名麁：
一易可了知，乃至兒童亦知。
二共許有，即三乘共許。
三行相麁，為了別行相顯故。
四所緣麁，即五塵是麁境。
又九識中，總分四段，每識別立十名。
一第六識十名者。
一對根得名， 名為六識。
二能籌量是非，名為意識。
三能應涉塵境，名攀緣識。
四能遍緣五塵，名巡舊識。
五念念流散， 名波浪識。
六能辨前境， 名分別事識。
七所在壞他， 名人我識。
八愛業牽生， 名四住識。
九令正解不生，名煩惱障識。
十感報終盡，心境兩別，名分段死識。
二第七識十名者。
一六後得稱，名為七識。
二根塵不會，名為轉識。
三不覺習氣，忽然念起，名妄想識。
四無間生滅，名相續識。
五障理不明，名無明識。
六返迷從正，能斷四住煩惱，名為解識。
七與涉玄途，順理生善，名為行識。
八解三界生死，盡是我心，更無外法，名無畏識。
九照了分明，如鏡顯像，名為現識。
十法既妄起，恃智為懷，令真性不顯，名智障識。
三第八識十名者。
一七後得稱，名為八識。
二真偽雜間，名為和合識。
三蘊積諸法，名為藏識。
四住持起發，名熏變識。
五凡成聖， 名為出生識。
六藏體無斷，名金剛智識。
七體非靜亂，名寂滅識。
八中實非假，名為體識。
九藏體非迷，名本覺識。
十功德圓滿，名一切種智識。
四第九識十名者。
一自體非偽，名為真識。
二體非有無，名無相識。
三軌用不改，名法性識。
四真覺常存，體非隱顯，名佛性真識。
五性絕虛假，名實際識。
六大用無方，名法身識。
七隨流不染，名自性清淨識。
八阿摩羅識，此翻名無垢識。
九體非一異，名真如識。
十勝妙絕待，號不可名目識。
《解節經》云：『 （T1595.卷1）
佛告廣慧菩薩：
此識或說名阿陀那。何以故？由此本識，能執持身故。
或說名阿梨耶識。何以故？此本識，於身常藏隱、同成壞故。
或說名質多。何以故？此識色聲香味觸等諸塵所生長故。
廣慧！
此本識，是識聚得生。
謂眼識乃至意識，依有識眼根緣外色塵，眼識得生；與眼識同一時共境，有分別意識起。
若一眼識生，是時一分別意識生，與眼識共境。
此眼識，若共二識，或三四五共起，是時一有分別意識，與五識共緣境生。
如大水流，若有一能起浪因至則一浪起，若二若多能起浪因至則多浪起。
是水常流，不廢不斷。
復次，
於清淨圓鏡面中，若有一能起影因至則一影起，若二若多能起影因至則多影起。
是圓鏡面不轉成影，亦無損滅；此本識，猶如流水及鏡面等。』
又《成業論》云：『心有二種。 （T1609.卷1）
一集起心，無量種子集起處故。
二種種心，所緣行相差別轉故。』
《天台淨名疏》云：『 （T1777.卷6）
一法異名者，
諸經異名說真性實相，或言一實諦，或言自性清淨心，或言如來藏，
或言如如，或言實際，或言實相般若，或言一乘，或言即是首楞嚴，
或言法性，或言法身，或言中道，或言畢竟空，或言正因佛性、性淨涅槃。
如是等種種異名，以皆是實相之異稱。
故《大智論》偈云：「般若是一法，佛說種種名。隨諸眾生類，為之立異字。」
《大涅槃經》云：「如天帝釋，有千種名。」解脫亦爾，多諸名字。 （卷2）
又云：「佛性者，有五種名。」 （卷6）
故皆是赴機利物，為立異名也，而法體是一，未曾有異。
如帝釋千名，名雖不同，終是目於天主。豈有聞異名故，而言非實相理？
如人供養帝釋，毀憍尸迦；供養憍尸迦，毀於帝釋。如此供養，未必得福。
末代弘法者亦爾。
或信賴耶自性清淨心，而毀畢竟空；或信畢竟空無所有，毀賴耶識自性清淨心。
或言《般若》明實相、《法華》明一乘，皆非佛性。此之求福，豈不慮禍？
若知名異體一，則隨喜之善，遍於法界，何所諍乎！』
又諸經內，逗緣稱機，更有多名，隨處安立。
以廣大義邊，目之為海；以圓明理顯，稱之曰珠；
以萬法所宗，號之曰王；以能生一切，詺之曰母。
但是無義之真義，多亦不多；無心之真心，一亦不一。
故《華嚴私記》云：「
取決斷義，以智言之；
取能生長，以地言之；取其高顯，以山言之；
取其深廣，以海言之；取其圓淨，以珠言之。」
此上約有名，尚乃無數；更有無名，豈可測量？
如《大法炬陀羅尼經》云：『 （T1340.卷3）
佛告諸菩薩：汝等勿謂天定天也、人定人也、餓鬼定餓鬼也。
乃至，如一事有種種名，如一人有種種名，如一天乃至餓鬼畜生有種種名，亦復如是。
亦有多餓鬼全無名字，於一彈指頃，轉變身體作種種形。
如是眾生於一時間現無量色身，云何可得呼其名也？
若餓鬼等有生處名字、受食名字及壽命名字。
若地獄眾生無有名字生處者，則其形亦無定，彼中惡業因緣未盡故，於一念中種種變身。』
釋曰：「
如地獄中，一日一夜之中，萬生萬死。
又無間獄中，一一身無間各各盡遍八萬四千由旬地獄之量，不相障礙。」
如云「清淨妙法身，湛然應一切。」 (T1716.卷5)
今時人將謂諸佛法身能分能遍，不信眾生亦一身無量身。
以眾生業果不可思議故，是以經云：「佛界不可思議，眾生界亦不可思議。」
宗鏡錄卷第五十 丁未歲分司大藏都監開板
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