卷五三

宗鏡錄卷第五十三  慧日永明寺主智覺禪師延壽集

 

第三能變者。

《唯識論》頌云：「次第三能變，差別有六種，了境為性相，善不善俱非。」

    此三能變是了別境識，自證分是了別性，見分是了別相，有覆有記。

    識以了境為自性，即復用彼為行相故，則了境者，是識自性亦是行相，行相是用。

  故《識論》云：『                                                    （T1585.卷5）

    隨六根境種類異故，或名色識乃至法識，隨境立名，順識義故。

    謂於六境了別名識；色等五識唯了色等。

    法識通能了一切法，或能了別法，獨得法識名，故六識名無相濫失。』

 

問：若心外無實色，則眼等五識，無有所緣？

答：《識論》云：『                                                     （卷1）

  雖非無色，而是識變。

  謂識生時，內因緣力變似眼等色等相現，即以此相為所依緣。

  然眼等根非現量得，以能發識比知是有，此但功能非外所造。

  外有對色，理既不成，故應但是內識變現。』

 

釋云：『                                                              （T1830.卷2）

  眼等雖有所依所緣之色，而是識所變現，非是心外別有極微，以成根境。

  但八識生時，內因緣種子力等，第八識變似五根五塵。                   【力等/等力】

    眼等五識，依彼所變根，緣彼本質塵境。

    雖親不得，要託彼生。實於本識色塵之上，變作五塵相現。

    即以彼五根為所依，以彼及此二種五塵為所緣緣。

    五識若不託第八所變，便無所緣緣，所緣緣中有親疎故。

  然！眼等根非現量得者。

    色等五塵，世間共見，現量所得；眼等五根，非現量得。

    除第八識緣及如來等緣，是現量得，世不共信。                       【除第/雖第】

    餘散心中無現量得，以但能有發識之用，比知是有。

    此但有功能，非是心外別有大種所造之色。 

    此功能言即是發生五識作用，觀用知體，如觀生芽，比知種體是有。』

 

  所以《密嚴經》偈云：『                                              （T0682.卷2）

    眼色等為緣，而得生於識，猶火因薪熾，識起亦復然。

    境轉隨妄心，猶鐵逐礠石，如乾城陽焰，愚渴之所取。

    中無能造物，但隨心變異，復如乾城人，往來皆不實。

    眾生身亦爾，進止悉非真，亦如夢中見，寤後即非有。

    妄見蘊等法，覺已本寂然，四大微塵聚，離心無所得。』

 

《華嚴經》云：『                                                      （T0293.卷9）

  自在主童子告善財言：善男子！

  我復善知十八工巧、種種技術，并六十二眷屬明論，及內明等一切方法，治內煩惱。

  何等名為內身煩惱？有四因緣：

    一謂眼根攝受色境、二由無始取著習氣、三由彼識自性本性、四於色境作意希望。

    由此四種因緣力故，藏識轉已，識波浪生，譬如瀑流相續不斷。         【轉已/轉變】

  善男子！

    如眼識起，一切根識微塵毛孔俱時出生，亦復如是。

    譬如明鏡頓現眾像，諸識亦爾或時頓現。

  善男子！

    譬如猛風吹大海水，波浪不停；由境界風飄靜心海，起識波浪相續不斷。

    因緣相作，不相捨離，不一不異，如水與波。

    由業生相，深起繫縛，不能了知色等自性、五識身轉。

    彼阿賴耶終不自言"我生七識"，七識不言"從阿賴耶生"。但由自心執取境相，分別而生。

    如是甚深阿賴耶識，行相微細究竟邊際。

    唯諸如來、住地菩薩之所通達；愚法聲聞及辟支佛、凡夫外道悉不能知。』

 

問：眼識等，為復依根發識，依境發識？

答：定依根發。

《百法》云：「眼識依根發識，乃至意識亦爾。」

  若眼根變異，眼識必隨變異，如眼病所見青色為黃色。

  此不是壞境，但是根損，令識取境變為黃色，故知隨根得名。

 

問：眼識緣青色為黃，豈不是非量？

答：但是同時亂意識。

  以眼根有損，令同時意識緣亂故，便變青為黃，其實眼識不作青黃緣也。意根損，意識亦損。

  如初地我法二執，即時成無漏。此時意根壞，無其二執，能緣之識亦能壞却二執也。

  故知依根所發，得名眼識，但隨根立也。

  護法云：「

    六識體性各別，但依根境而立其名。

    若執有一識能緣六境者，若六境一時到，如何一箇意識能一時緣得耶？

    若前後起即不遍故，所以隨六根境種類異故，依根得名。」

 

問：眼識等六，既依根發識，以何為根？

答：護法通用現種為根。根既然，境亦爾。                              

《瑜伽論》亦云：『皆以現行及種子二法為眼等根。                        (T1830.卷2)

    由本熏時，心變似色，從熏時為名。

    以四大所造清淨色故，對所生之果識，假說現行為功能。

    實唯現色，功能生識之義，大小共成。』

 

問：根以何為義？

答：根者，即五根，有增上出生義故名之為根。

  於中，有清淨五色根，有扶塵五色根。

  若清淨五色根，即是不可見有對淨色以為體性，能發生五識，有照境用故。

  若扶塵五色根者，即扶清淨根能照其境，自體即不能照境，為扶塵根是麁顯色故。

    不妨與清淨根為所依。

 

《五蘊論》云：『                                                      (T1613)

  根者，最勝義、自在義、主義、增上義，是為根義。

  云何眼根？

    謂以色為境，淨色為性。謂於眼中一分淨色，如淨醍醐。

    此性有故，眼識得生，無即不生。

  乃至，身根以觸為境，並淨色為性，無即不生。』

 

問：未轉依中，前五轉識，於三量中定是何量？

答：古德云：「旦眼識緣色境相分，即各自緣自相分。」

  三量分別者是現量，現量具三義：一現在非過未、二顯現非種子、三現有簡無體法。

  緣現量境名現量者，不度量也。

    即因修證境，不帶名言，是任運義。

    即五識緣境，得法自相，但中間無隔礙，故名親緣。

    相分有赤色，即得赤色之相分，但不分別故任運，不帶名言故名得自相也。

 

護法云：「

  五識唯緣實五塵境，即不緣假；但任運而緣，不作行解，不帶名言，是現量故。

  且如眼識緣青黃赤白四般實色時，

    長短方圓假色，雖不離實色上有眼識，但緣實不緣長短假色也。

  眼識定不緣長短色，唯意識作長短心而緣也。

  如五識初念與明了意識緣五塵境時，唯是現量，得五塵之實色。

  若後念分別意識起時，即行解心中作長短色緣，是比量心緣也。

  即五識唯是現量，緣實不緣假。」

 

  故《論》云：「無有眼等識，不緣實境生。」                            （T1834.卷1）

    即五識唯緣實，是自相境。如眼識緣青境自相時，得青色之自相。

    若後念分別意識起時，即非青色解，便是共相比量也。

    纔作解心時，不實青色心體為帶名言，是在假相也。

 

  故《識論》云：「謂假智詮不得自相，唯於諸法共相而轉也。」            （T1585.卷2）

    言假智者，即作行解心，名假智也。

    言詮者，心上解心名句文，及聲上名句文是能詮，皆不得所詮自相也。

 

又釋云：『顯假不依真，唯依共相轉。                                    (T1830.卷2)

  即此真事，不說心識實體名真，但心所取法自體相，言說不及。           (心識/心外)

  假智緣不著，說之為真，此唯現量智知性離言說及智分別。

  此出真體，非智詮及。如色法等，礙為自性、水濕為性，但可證知，言說不及。

  第六意識隨五識後起，緣此智故發言語等，但是所緣所說法之共相，非彼自相。

  又，遮得自相，名得共相。

  若所變中有共相法是可得者，即得自體，應一切法可說可緣，故共相法亦說緣不及，

    然非是執，不堅取故。如五蘊中以五蘊事為自相，空無我等理為共相。

  又以理推無自相體，且說不可言法體名自相，可說為共相。

    以理而論，共既非共，自亦非自。為互遮故，但各別說。

 

  說空無我等是共相者，從假智說。

    此但有能緣行解，都無所緣空實共體。                               (空實/真實)

    入真觀時，則一一法皆別了知，非作共解。

 

  言說若著自相者，

    說火之時火應燒口，火以燒物為自相故。緣亦如是，緣火之時火應燒心。

    今不燒心及不燒口，明緣及說俱得共相。

    若爾，喚火何不得水？不得火之自相故，如喚於水。

    此理不然，無始慣習共呼故。

 

  今緣於青作青解者，此比量知不稱前法。

    如眼識緣色，稱自相故不作色解；後起意識緣色共相，不著色故遂作青解。

    遮緣非青之物，遂作青解，非謂青解即稱青事。』

 

『故《唯識頌》云：「                                                  （T1830.卷2）

  現覺如夢等，已起現覺時，見及境已無，寧許有現量。」

  此謂假智唯緣共相而得起故，法之自相離分別故。言說亦爾，不稱本法，亦但只於共相處轉。

  今大乘宗，唯有自相體，都無共相體。假智及詮，但唯得共，不得自相。

  若說共相，唯有觀心，現量通緣自相共相；若法自相，唯現量得，共相亦通比量所得。

  乃至故言唯於諸法共相而轉，此之自相，證量所知，非言說等境故。』

 

又《疏》『                                                            (T1830.卷2)

  問云：何故名自相共相？

  答曰：若法自體，唯證智知，言說不及，是為自相。

        若法體性，言說所及，假智所緣，是為共相。

  問曰：如一切法皆言不及，而復乃云言說及者是為共相，一何乖返？

  答曰：共相是法自體上義，更無別體。

  又此名詮火等法時，遮非火等。此義即通一切火上，故言共相即其義也，非苦空等之共相理。

  若爾，即一切法不可言，不可言言亦不稱理；遮可言故言不可言，非不可言即稱法體。

    法體亦非不可言故，而今乃言名得共相之自性。

  故今應解，此非法體，其義可然，言名等詮共相；

  非謂即得共相體，但遮得自相故言名詮共相。』

 

又自相者，即諸法之自體相。如火以煖為自相，喚火之時，不得煖故不得自相。

  此煖自相，唯身識現量證故，非名所得。

  共相者。

    此以名下所詮之義名共相。共相有二：一者共自類相、二者共異類相。

    如言火時，不該於水等，但遍一切火上，故名「共自類相」。

    若言苦空無常等，則不唯在一類法上，及遍一切水火等法上，故名「共異類相」。

  又自相者。

    唯五根五塵、心心所得，謂五根是第八現證，五塵是五八心心所現量證自體性。

    獨散意識等，尚不得自體性，何況名詮得自體性也？

    五識緣五塵境時，具四義故名得法自相：

      一任運故、二現量故、三不帶名言故、四唯緣現在境。故得名自相。

    意識所緣境，有二：

      若是獨頭意識，所緣境即於法處收；若明了意識，所緣境即於色處攝。

    且如眼識明了意識，

      初一念率爾同緣色時，但緣色之自相；

      後念明了意識分別所緣色上長等假色，即是共相。

      雖然長等假色是明了意識所緣境，亦在於色處收，為是假故，眼識不緣也。

      乃至聲亦爾。

    且如耳識，

      初剎那率爾與明了意識同緣聲時，亦是得法自相；

      後念意識起，緣於聲上名句文三，有分別行解等，緣假也。

    今五識既無分別行解，所以不緣假也。

 

問：且如色有二十五種，青黃等四般顯色是實，餘是假；

    聲有十二種，唯執受不執受聲是實，餘是假；觸有二十六種，四大是實，餘是假。

    此中實者，五識緣於五塵處攝；若假者，論主既言五識不緣，是意識緣，如何不於法處攝耶？

答：第六明了意識緣長等假色，

  有三義故，所以不於法處攝：一明闇不同、二以假從實、三以影從質。

  具此三義，故於色處攝也。若獨頭意識，無此三故，所以法處攝。

  且第一明闇有異者。

    若明了意識，與五識初念率爾心時，即是現量，不緣其假；

      至後念明了意識分別心生，即緣假色。

    五識正緣實色時，此意於五識所緣實色而生行解。

    緣其假是六，與五識不同時，起分別故，即此意識即是明也。

    所緣假色等，即於色處攝，不於法處收。

    若是獨頭意識，不假五識而生分別，但約獨起者，即是闇意識，即於法處攝。

  二以假從實者。

    以長等假色，依他實色上立。

    雖意識緣攝此假色歸於實色，總於色處攝也，不於法處收。

  三以影從質。

    長等假色，是第六識託五塵實色為質，而變起長等假相分緣。

    將此假相分長等色，就五塵實色處收，總於色處攝也。

    若獨頭意識，不必有本質也。

  此有三義，故假五塵色總於色收；若是獨頭生闇意識所緣之境，即法處收。

 

問：五根，於何教中，證是現量？

答：誠證非一。

《圓覺經》云：「譬如眼光，照了前境，其光圓滿，得無憎愛。」            （T0842.照了/曉了）

  可證五根現量不生分別，其眼光到處，無有前後，終不捨怨取親、愛妍增醜。

  例如耳根不分毀讚之聲、鼻根不避香臭之氣、舌根不簡甜苦之味、身根不隔澁滑之觸。

  以率爾心時，不分別故，剎那流入意地，纔起尋求，便落比量，則染淨心生，取捨情起。

 

問：眼等五根，緣境之時，當具幾義？

答：緣者，是緣藉之義。境有二義：一所藉義、二所照義。

  言所藉者，如緣有體境，藉彼為所緣緣故。

  言所照者，雖不藉彼為所緣，然是所照矚處，亦說為境。

    如眼等五根，照色等境。雖非所緣，然對此根得名為境，是所照故。

    又眼根照色，眼識緣色，乃至身根覺觸，身識了觸等

 

又古德問：五識既唯緣實色，只如長短等，依色境現前時，眼根不壞，此時眼識為緣為不緣？

  若言緣者，便犯五識緣假之過；若不緣者，何故閉眼不見，開眼乃見耶？

答：此時眼識，但得青等實色。

  而同時意識，依眼根為門，分明顯了取得長等，據意識得，合法處收。

  但緣此時，意識依眼根取，對所依根，故色處攝。

 

問：前五識具幾業，能了前境？

答：前五識具六業。《瑜伽論》云：『                                     （T1579.卷1）

  一唯了別自境所緣、二唯了別自相、三唯了別現在、

  四唯一剎那了別、五隨意識轉，隨善染轉，隨發業轉、六能取愛非愛果。』

 

問：眼識現量，稱境而知。若眼病之時，或見青為黃，豈稱境耶？若不稱境，何名現量？

答：一師云：

    見青為黃，實是意識。謂由根病故引得病眼識。

    由病眼識故，遂引非量意識，見青為黃，非眼識見青為黃。

    由病眼識能起見黃識，故作是說。

  二師云：

    由病眼根引病眼識，雖見青為黃而不作黃解，故是現量。

    如無分別觀佛性真如為八自在我時，雖不稱境而無分別智不作我解，故得是現量。

    此亦然也。

 

《雜集論》『                                                          （T1606.卷2）

問云：若了別色等故名為識，何故但名眼等識，不名色等識耶？

答：以依眼等五種解釋道理成就，非於色等。

  何以故？眼中之識，故名眼識，依眼處所，識得生故。

  又由有眼，識得有故。所以者何？

    若有眼根，識定生；不盲暝者乃至闇中亦能見故。

    不由有色，眼識定生，以盲暝者不能見故。

  又眼所發識，故名眼識。

    由眼變異，識亦變異。色雖無變，識有變故，如迦末羅病，損壞眼根，於青等色皆見為黃。

  又屬眼之識，故名眼識，由識種子，隨逐於眼而得生故。

  又助眼之識，故名眼識，作彼損益故。所以者何？由根合識有所領受，令根損益，非境界故。

  又如眼之識，故名眼識，俱有情數之所攝故。色則不爾，不決定故。

  眼識既然，餘識亦爾。

 

問：為眼見色，為識等耶？                                             （T1606.卷2）

答：非眼見色，亦非識等，以一切法無作用故，由有和合，假立為見。

  又由六相，眼於見色中最勝，非識等，是故說眼能見諸色。

  何等為六？

    一由生因，眼能生彼故；二由依處，見依眼故；三由無動轉，眼常一類故；

    四由自在轉，不待緣合，念念生故；五由端嚴轉，由此莊嚴所依身故；

    六由聖教，如經中說眼能見色故。

  如是所說六種相貌，於識等中皆不可得。

  識動轉者，當知多種差別生起。』

 

問：六根所成，各有幾義？

答：古釋云：各有二義：一是異熟、二是長養。

  且如眼根者，如過去業招今世眼，名異熟眼。

  於今世時，因飲食等，長小令大、養瘦令肥，名長養眼。

  餘五根亦然。

 

問：若無外境，應無現量能覺之心。

    若無現量能覺，云何世人作如是覺「我今現證如是境」耶？

答：古德云：「現覺如夢者，

  如正起現量五識，證色等五境之時，但唯能證所證色等境，不能覺現量能覺之心。

  所以者何？覺能覺法是意識，正隨起五識時，必無意識，故於此念，必不能覺現量之心。

  至第二念正起意識，覺前念五識現量時無所覺。現量五識及現量所覺之境，並已謝滅。

    所以者何？以諸識不並生故，起意識時，現量五識已滅；

    又有為法剎那滅故，現量五識所緣之境，此時亦已謝滅。

 

  若言須有實外境，方能生心者，

    且如後念意識，緣前念現量五識為境，豈是實有法耶？由過去無體故。

    此過去現量五識已滅，今雖無體，猶能為境，生於意識。何必五識須緣心外實境而生耶？

    謂若在睡時正起夢心，即不能起覺夢之心；至睡惺後起覺夢心時，其所覺之夢心已滅。

    其五識現量正起時，未能起覺現量意識心；及至第二念起，得覺現量五識之意識心。

    其所覺現量五識已滅，與覺夢心相似，故舉為喻。」

 

又難：定許有現量耶？謂正起覺現量之能覺意識時，彼所覺五識定有耶？

答：此時所覺已滅，雖無體，猶生能覺之心，何妨外境是無能生識耶？

  然大乘五境，雖似有而非心外，與凡小不同。

 

問：於眼等六識中，有幾分別？                                         （T1606.卷2）

答：略有三種：『

  一自性分別。

     唯緣現在所緣諸行，自相行分別。所緣行，即五塵也。

     自相行，如色以青為行相。眼識緣時，亦任運作青行相，名自行。

     又自相行即能緣行，簡共相行，如緣青時，即緣黃不著。

  二隨念分別。於昔曾所受諸行，追念行分別，唯緣過去。

  三計度分別。於去來今不現前，思構行分別。

    即非有計有，是非量境。然約三世計度，不定一世。

 

又《雜集論》『                                                        （卷2）

  於三分別中，復有七種分別。謂於所緣，

  一任運分別，謂五識身如所緣相無異分別，於自境界任運轉故。

  二有相分別，謂自性、隨念二種分別，取過現境種種相故。

  三無相分別，謂希求未來境行分別。

  四尋求分別、五伺察分別、六染污分別、七不染污分別，此四分別皆用計度分別以為自性。

    所以者何？以思度故，或時尋求、或時伺察、或時染污、或不染污，種種分別。』

 

【十根境別: 根本。緣相。顯相。緣相變異。顯相變異。他引。不如理。如理。執著。散動】

又《攝大乘論》有十種根境微細分別。

  論云：『復次，總攝一切分別，略有十種：                              (T1594.卷2)

    一根本分別，謂阿賴耶識。

    二緣相分別，謂色等識。

    三顯相分別，謂眼識等并所依識。

    四緣相變異分別。

       謂老等變異、樂受等變異、貪等變異、逼害時節代謝等變異、

       捺落迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異。

    五顯相變異分別，謂即如前所說變異所有變異。

    六他引分別，謂聞非正法類，及聞正法類分別。

    七不如理分別，謂諸外道聞非正法類分別。

    八如理分別，謂正法中，聞正法類分別。

    九執著分別，謂不如理作意類，薩迦耶見為本，六十二見趣相應分別。

    十散動分別，謂諸菩薩十種分別。』

 

釋曰：『                                                              （T1598.卷4）

  根本分別者，謂阿賴耶識，是餘分別根本自性，亦是分別，故名根本分別。

  緣相分別者，謂分別色等有如是緣相。

  顯相分別者，謂眼識等并所依識，顯現似彼所緣相故。

  緣相變異分別者，謂似色等影識變異所起分別。

    老等變異者，謂色等識似老等相起諸變異。

      何以故？內外色等皆有老等轉變相故。等者，等取病死變異。

    樂受等變異者，由樂受故身相變異，如說樂者面目端嚴。等者，等取苦及不苦不樂受。

    貪等變異者，謂由貪等身相變異。等者，等取瞋癡忿等，如說忿等惡形色等。

    逼害時節代謝等變異者，

      謂殺縛等，令身相等生起變異。

      時節代謝亦令內外身樹色等形相改變，如說寒等所逼切時，身等變異。

    捺落迦等諸趣變異者，等即等取一切惡趣，彼惡色等變異共了。

    及欲界等諸界變異者，等取色界無色界中，無似色等影像識故。

      於諸天中及靜慮中，亦有有情及器色等種種變異。

      如末尼珠威神力故，種種淨妙光色變異。

  顯相變異分別者。

    謂由眼等所依根故，令似色等影像顯現。眼識等識種種變異，即於此中起諸分別。

    即知如前說老等變異，隨其所應而起變異。何以故？如說眼等根有利鈍，識明昧故。

    如無表色，所依變異，彼亦變異。由樂受等，變異亦爾，如說樂者心安定故。

    如說苦者心散動故，貪等逼害時節代謝亦爾。

    捺落迦等及欲界等，依身變異，識亦變異，如應當知。

    無色界中，亦有受等所作變異，諸識分別。

  他引分別者。

    謂善惡友親近所起，及與聽聞正非正法為因分別。

    即是外道迦比羅等，及正法中諸騷揭多所有分別。名不如理、如理分別。

    如是二種隨其所應，能生邪見、正見相應二種分別。

    薩迦邪見為因所起六十二見相應分別，即《梵網經》中前際後際分別，謂我過去為曾有耶？

    如是等分別，名執著分別。言見趣者，是品類義。

  散動分別者。

    散亂擾動故名散動，此即分別，是故說名散動分別。

    此即擾亂無分別智，何以故？由此擾亂般若波羅蜜多故，無分別智即是般若波羅蜜多。

    謂諸菩薩十種分別者，謂諸菩薩能發語言，他引而轉，不稱真理，十種分別。

    何以故？證會真理，若正現前，不可說故。』

 

問：前三分別，於八識中，幾識能具？

答：『八識中，唯第六識具三分別。                                      (T2772)

  自第七識，唯有自性分別，以緣現在故；或可末那亦有計度，以計度執我故。

  若論體性，計度分別以慧為性，隨念以念為性，分別以覺為性。

  真法之中既無虛妄八識，所以無此分別。』

 

	第六識	第七識	第八識
自性分別	X	X	覺
隨念分別	X		念
計度分別	X	Δ	慧

 

	自性	任運	計度	染污	有相	無相	隨念	餘三
前五識	X	X
第六識	X	X	X	X	X	X	X	X
第七識			X	X	X
第八識	X	X
	現	現	比非	比非	現/比非	比非	現/比非

      餘三：尋求分別、伺察分別、不染污分別

 

又古師於十種分別，就八識廣辯。

問：八識中，各具幾分別？

答：第六識具廣略十種分別。

    前五識唯自性、任運二種分別，五識於自境界任運轉故。

    第七識具計度、染污、有相，三種分別。

    第八識同前五識，得有自性、任運分別。

 

  若自性、任運分別，自現量。

  若計度、染污、無相分別，唯比非二量。

  若有相分別一分緣現在者通三量，一分緣過去者唯比非二量。

  若隨念分別無漏即是現量；若有漏，即比非二量。

 

問：何故五識無分別執耶？

答：夫言執者，須是分別籌度之意，方能堅執。

  五識雖有慧而但任運，不能分別籌度，故五無執，唯第六也。

 

宗鏡錄卷第五十三  戊申歲分司大藏都監開板