宗鏡錄卷第五十四 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！意言分別，萬有俱空，則名義無性。
一切眾生於見聞中，應不成顛倒。以名中無義、義中無名，俱是客故
答：萬法本空，熏習成有；於本空中，起諸情執顛倒。
《寶性論》云：『 (T1617.卷1)
問：「名中無義、義中無名，二俱客」者。
若人執「名異於義、義異於名」，此人既無顛倒，則於義中應無僻執。
不應聞說好惡，生憂喜心，名義不相關故。當知客義是汝顛倒。
答：由久時數習顛倒故有此僻執，不關名義相應。
由名言熏習心故，必由此法門生分別心，起虛妄僻執。』
如《密嚴經》偈云：『 (T0682.卷3)
是時金剛藏，復告大眾言：賴耶無始來，為戲論熏習，諸業所繫縛，輪轉無有窮。
亦如於大海，因風起波浪，恒生亦恒滅，不斷亦不常。
由不悟自心，隨識境界現；若了於自心，如火焚薪盡，通達於無漏，則名為聖人。
藏識變眾境，彌綸於世間，意執我我所，思量恒流轉。
諸識類差別，各各了自境，積集業為心，遍積集名意，了別名為識，五識取現境。
如瞖見毛輪，隨見而迷惑。於似色心中，非色計於色。
譬如摩尼珠，日月光所照。隨其所應現，各雨自類物。阿賴耶亦爾。
如來清淨藏。和合於習氣，變現周世間，與無漏相應，雨諸功德法。
譬如乳變異，成酪至酪漿。藏識亦如是，變似於眾色。
如瞖見毛輪，有情亦復爾，以惡習氣瞖，住藏識眼中，於諸非色處。
此所見諸色，猶如於陽焰。遠離於有無，皆賴耶所現。
仁者依眼色，而生似色識。如幻住眼中，飄動猶熱焰。
色皆是藏識，與色習相應，變似體非有，愚夫妄分別。
諸惛醉放逸，坐臥及狂走，頓起諸事業，皆是賴耶識。
猶如盛赫日，舒光照於地。蒸氣如水流，渴獸望之走。
賴耶亦復爾，體性實非色，而似於色現，惡覺妄生著。
如磁石吸鐵，迅速而轉移，雖無於情識，似情識而動。
如是賴耶識，為生死所攝，往來於諸趣，非我而似我。
如海中漂物，無思隨水流，賴耶無分別，後身而運動。
譬如二象鬪，被傷者永退。賴耶亦如是，斷染無流轉。
譬如淨蓮華，離泥而皎潔，人天皆受用，莫不咸珍敬。
如是賴耶識，出於習氣泥，轉依得清淨，佛菩薩所重。
譬如殊勝寶，野人所輕賤。若用飾冕旒，則為王頂戴。
如是賴耶識，是清淨佛性。凡位恒雜染，佛果常寶持。
如美玉在水，苔衣所纏覆。賴耶處生死，習氣縈不現。
於此賴耶識，有二取相生，如蛇有二頭，隨樂而同往。
賴耶亦如是，與諸色相具。一切諸世間，取之以為色。
惡覺者迷惑，計為我我所，若有若非有，自在作世間。
賴耶雖變現，體性恒甚深，於諸無智人，悉不能覺了。
譬如於幻師，幻作種種獸，或行而或走，似有情非實。
賴耶亦如是，幻作於世間，一切諸有情，體性無真實。
凡愚不能了，妄生於取著，起微塵勝性，有無異分別，及與於梵天，丈夫等諸見。』
問：眼見色者，為是眼見？為是識見？
答：非眼識境等各有決定見性，但以三和合故，假名為見。下五根聞嗅嘗觸等例爾。
《雜集論》云：「 (T1606.卷2)
非眼見色亦非識等，以一切法無作用故。由有和合假立為見，故稱眼能見色。」
又「 (T1785.卷4)
識之於根，乍出乍入，如鹿在網、猶鳥處籠，啄一捨一，周而復始，無暫休息。
識在根籠，亦復如是，或在於耳、或在於眼，來去無定，不可執常，雖復無定，相續不斷。」
何為不斷？以妙用無間故。
若凡夫為色塵所縛，不得自在；若見一法，則被一法礙，不能圓通法界。
是以
《金剛經》云：「若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。」 (T0235.卷1)
《首楞嚴經》云：「由塵發知，因根有相，相見無性，猶若交蘆。」 (T0945.卷5)
由塵發知者，即見分；因根有相者，即相分。
相見無性者，心境互生，各無自體。
心不自立，由塵發知；境不自生，因根有相。二虛相倚，猶若交蘆。
「知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。」 (卷5)
但了"了見無可見"，即通法界，見即是涅槃。
若了"了聞無可聞"，無可聞即通法界，聞即是涅槃。
一切諸法本來涅槃，以分別心妄見所隔，不知自識，翻作無明。
又《首楞嚴經》云：「緣見因明，暗成無見；不明自發。」 (卷4)
若不假明暗等見，見色之時，則見餘根。
若離念，遍法界見鐵圍山，一切相皆不能蔽。
若六根伏，則不得六根相。如十人患瞖共見空華，一人眼可則不見，餘九人還見。
各各自除妄見，則不得一切相，物物皆真。
又十箇空華，一人能見；十人眼可，餘華總亡。但一妄除，皆不見諸相。
一相則一切相，為一切相皆我心起。
是知一瞖在目，千華競飛；一妄動心，諸塵併起。
若能離念，則當處坐道場，轉大法輪，俱成佛道。
問：耳聞說法聲時，總具幾識？
答：具三識。第八先託佛無漏聲名句文為本質了，耳識緣聲，意識同時緣名句文等，方得名聞。
古德問云：且如緣佛聲名句文時，為自耳識、意識緣得名句文名聞。
為先要自第八託佛本質聲變起相分了，耳識意識託第八相分為質，變相分緣，方得聞耶？
答：設爾何失？
難：二俱有過。
若第八不先變佛聲，耳意二識便緣名句文者。
即因中前六劣，不能直緣，須先假第八變。若第八不先變，即心外取法，唯識不成。
若託自第八相分為質緣者。
第六識所變相分即無名句文。既無名句文，即意不能生解。
為第八識但變得佛本質徑直聲，本質徑直聲上，且無名句文，為第八不緣故。
此答云：
理實第六識緣自第八相分為境，謂佛本質聲，及自第八變影像聲，合為一聲。
世尊本質聲，既有名句文等，第六識於自耳根緣第八相分聲，名句文三不無；
為佛本質聲上有名句文。
例如世間人共看一紙文書。
若不識書人，但見其紙墨黑白色，即不能知其義理差別；
若識書人，見紙墨黑白，及能知其間義理差別。
今耳識及第八，如不識書人，第六如識書人；第六既緣實聲，亦能緣得名句文故。
又聲是所依，名句文是能依。名句文依實聲上有，既有實聲，其名句文自連帶聲上有故，
意識為能分別故自然緣得。
又聞即比量，聽聞名句文三等時，向心所上比度生解。
唯第六識具比量，若緣名義，便在意中。
問：夫聞法者，既託諸佛悲願為本質，作增上緣；
眾生但自心識心上所變，得影像相分文義，此即實無心外法。
為執見未信者，於世法中事，如何引證印成後信，入一乘門？
答：世法即佛法，佛法即世法，云何更舉事立況？然為未決定信者，寧無方便？
若論比知，觸目咸是，且舉一二，略類此宗。
如西國婆羅門求聰明，常供養天神等。後於夢中，見有天人授與呪論等法。
然夢中實無天人為說聰明法論呪等。託天人為增上緣，自識心上變作論呪解。
今眾生見聞亦爾。然於比況中，夢喻最親。以自夢中實無外境，皆是夢心變起，可為現證。
又此土周暢耕田，母欲得子歸。
其母遂齧指，周暢在田下心痛，念云：「是母喚我」。
及歸，果如其言，母雖有喚子之心，而不發言。
如來但有說法之心而不說法，自是眾生心上變起故。
若正解者，即諸佛悲願為應，機熟宜聞為感。
感應道交，非一非異，唯心方顯，不落斷常，不可各取一邊，違於中道。
問：根塵所對，現證分明。如何圓通，得入空理？
答：眼對色塵，無而有見。異熟業果，不可思議，唯智所知，非情所測。
諸法實性，親證方明。有見有聞，世俗心量，若約真諦，根境俱空。
且如世俗門中，見無自性。
如眼勝義根如火，既能發識，又能照境；識如人，能了別；境如物。
故知，無根不能發識，無識不能了境，無境不能起見。
三法和合，方成見性；則見性無從，和合非有。
如《思益經》偈云：『 (T0586.卷3)
悉見十方佛，一切眾生類，而於眼色中，終不生二相。
諸佛所說法，一切能聽受，而於耳聲中，亦不生二相。
能於一心中，知眾生諸心，自心及彼心，此二不分別。』
《廣百門論．破根境品》云：『 (T1571.卷7)
眼等根塵，若執實有，理必不然。所以者何？違比量故。
謂眼非見，如耳等根；耳亦非聞，如眼等根；鼻不能嗅，如舌等根；
舌不能嘗，如鼻等根；身不能覺，如上諸根；一切皆由造色性故，或大種故，或業果故。
又眼等根皆有質礙，故可分析悉令歸空，或無窮過。 【令悉歸空】
是故不應執為實有，但是自心隨因緣力，虛假變現如幻事等，俗有真無。』
又〈破情品〉云：『 (T1569.卷2)
眼為到色見耶？不到色見耶？
若眼去到色乃見者。
遠色應遲見，近色應速見。何以故？去法爾故。
而今近瓶遠月一時見。是故，知眼不去，若不去，則無和合。
復次，若眼力不到色而見者，何故見近不見遠？遠近應一時見。』
故知，見性無從，諸根例爾。
如《還原集．自他觀門》云：「
兩身為自他，彼身為他，己身為自；一身復為自他，色身為他，心即為自。
心復為自他，心即為他，智即為自；智復有自他，有所得智為他，無所得智為自。
無所得智復有自他，淨智為他，是淨亦淨為自。
觀身實相，觀佛亦然，稽首如空無所依，心淨已度諸禪定。
無住則無本，覺此名為佛，假名名為佛，亦無佛可成。
無成可成，無出可出，是名佛出。
無所見了了見，了了見無所見，但有名字，名字性空無所有。
鏡像如虛空，虛空如鏡像；色心如虛空，虛空如色心；色心如鏡像，鏡像身無二，亦復非是一。
若能如是解，諸佛從中出；諸佛唯有名，如空應響聲。
無心究竟道，法法自然平，平處亦無平，無平作平說。
此中言語斷，心行處亦滅。
眼空保色空，色空保眼空，兩空自相保，則無眼識賊。
耳空保聲空，聲空保耳空，兩空自相保，則無耳識賊。
鼻空保香空，香空保鼻空，兩空自相保，則無鼻識賊。
舌空保味空，味空保舌空，兩空自相保，則無舌識賊。
身空保觸空，觸空保身空，兩空自相保，則無身識賊。
心空保法空，法空保心空，還是一空。能保二空，亦能保一空，是故號空空，假名說見諦。
若知六根淨，即無六塵賊；若無六塵賊，心王自清淨，方便持化凡，題名寄佛性。」
釋曰：「
是以，若眼空色不空，色空眼不空，則不可相保。以根境異故，必為侵害。
若同一性，即無疑矣。
如世間作保之人，若是忠良人，即可忠良人作保；若惡行人，則不可保，以情性異故。
六種根塵和同既爾，一切萬法順旨亦然。」
故《首楞嚴經》云：『 (T0945.卷5)
佛告阿難：根塵同原，縛脫無二。識性虛妄，猶如空華。
阿難！由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。
是故，汝今知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。
無漏真淨，云何是中更容他物？』
問：色塵質礙，可分析歸空。聲性虛通，應是實有？
答：聲塵生滅，動靜皆空。聲不至於耳根，根不往於聲所。
既無一物中間往來，則心境俱虛，聲不可得。
如《首楞嚴經》云：『 (T0945.卷3)
復次阿難！云何十二處，本如來藏妙真如性？
阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云何？此等為是色生眼見？眼生色相？
阿難！
若復眼根生色相者，
見空非色，色性應消，消則顯發一切都無。
色相既無，誰明空質？空亦如是。
若復色塵生眼見者，
觀空非色，見即消亡，亡則都無，誰明空色？
是故當知，見與色空俱無處所，即色與見二處虛妄，本非因緣、非自然性。
又推聲處，文云：
阿難！汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘，鐘鼓音聲，前後相續。
於意云何？此等為是聲來耳邊？耳往聲處？
阿難！
若復此聲來於耳邊，
如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我。
此聲必來阿難耳處，目連迦葉應不俱聞。
何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲，同來食處。
若復汝耳往彼聲邊，
如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我。
汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出，應不俱聞。何況其中象馬牛羊種種音響？
若無來往，亦復無聞。
是故當知，聽與音聲俱無處所。即聽與聲二處虛妄，本非因緣、非自然性。
又推香處，文云：
阿難！汝又嗅此鑪中栴檀，此香若復燃於一銖，室羅筏城，四十里內同時聞氣。
於意云何？此香為復生栴檀木，生於汝鼻？為生於空？
阿難！
若復此香生於汝鼻，
稱鼻所生，當從鼻出；鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀氣？
稱汝聞香，當於鼻入；鼻中出香，說聞非義。
若生於空，空性常恒，香應常在，何藉鑪中爇此枯木？
若生於木，則此香質，因爇成煙。若鼻得聞，合蒙煙氣，
其煙騰空未及遙遠，四十里內，云何已聞？
是故當知，香鼻與聞俱無處所，即嗅與香二處虛妄，本非因緣、非自然性。
推味處，文云：
阿難！汝常二時眾中持鉢，其間或遇酥酪醍醐，名為上味。
於意云何？此味為復生於空中？生於舌中？為生食中？
阿難！
若復此味生於汝舌，
在汝口中只有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜，應不推移。
若不變移，不名知味；若變移者，舌非多體，云何多味，一舌之知？
若生於食，食非有識，云何自知？
又食自知，即同他食。何預於汝名味之知？
若生於空，汝噉虛空，當作何味？必其虛空。
若作鹹味，既鹹汝舌亦鹹汝面，則此界人同於海魚，既常受鹹了不知淡。
若不識淡亦不覺鹹，必無所知，云何名味？
是故當知，味舌與嘗俱無處所，即嘗與味二俱虛妄，本非因緣、非自然性。
推觸處，文云：
阿難！汝常晨朝以手摩頭。
於意云何？此摩所知，誰為能觸？能為在手？為復在頭？
若在於手，頭則無知。云何成觸？
若在於頭，手則無用。云何名觸？
若各各有，則汝阿難應有二身。
若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體。
若一體者，觸則無成；若二體者，觸誰為在？
在能非所，在所非能，不應虛空與汝成觸。
是故當知，覺觸與身俱無處所，即身與觸二俱虛妄，本非因緣、非自然性。
(編者補)
推法處，文云：
阿難！汝常意中所緣善.惡.無記三性，生成法則；此法為復即心所生？為當離心別有方所？
阿難！
若即心者，法則非塵，非心所緣，云何成處？
若離於心別有方所，則法自性為知？非知？
知則名心，異汝非塵，同他心量。即汝即心，云何汝心更二於汝？
若非知者，此塵既非色聲香味、離合冷煖及虛空相，當於何在？
今於色空都無表示，不應人間更有空外心非所緣，處從誰立？
是故當知，法則與心俱無處所，則意與法二俱虛妄，本非因緣、非自然性。』
今推十二根塵，處所既無，則前六根門無處而入，後十八界無界而分。
可驗眾生界中，即今現行心境俱空；世俗諦中，假施設法悉皆無有。
夫宗鏡所錄，皆是現證法門。一入全真，更無前後。
如或不信，但靜思看。若見一念無生，自然與經冥合。
如《菩薩念佛三昧經》偈云：『 (T0414.卷4)
此身常無知，如草木瓦礫；菩提無形色，寂滅恒不生。
身不觸菩提，菩提不觸身；心不觸菩提，菩提不觸心。
而能有相觸，實為不思議。』
釋曰：「
故知，色不至眼，耳不到聲，而有見聞是不可思議，以自性離中而有顯現。
故知，六根無對，皆是無諍法門；諸境含虛，盡冥不二之道。
即今眾生境界，真不可思議矣！曷用遠求諸聖作用，而自鄙劣者哉！」
此宗鏡是照眾生之癡闇，同諸佛之光明，使法界含生一時圓證。
如《法集經》云：『 (T0761.卷5)
須菩提白佛言：世尊！眼色二法無所諍競，以不和合故，以此二法不相到故。
夫！不合、不到法，皆無違諍。世尊！法無有二，是故不諍。』
《廣百門論．破根境品》云：『 (T1571.卷7)
復次，若耳根境合知者，不應遠近一時俱聞。
聲從質來，既有遠近，不應一念同至耳根。耳無光明，不應趣境。
又聲離質，來入耳聞，亦不應理。鐘鼓等聲現不離質，遠可聞故。
若耳與聲無聞而取，如香等不辨方維。
若耳與聲不合而取，應無遠近一切皆聞，不合體無。相無別故，或應一切皆不能聞。
是故耳根聲合不合，實取自境，二俱不成。
又云：
心若趣塵，體則不遍；心常往境，我應無心。
然微細心，身中恒有，睡眠悶等，諸位常行。
有息等故，夢可得故、勞倦增故、引覺心故、任持身故、觸身覺故。
又若內身恒無心者，如死屍等，害應無愆，供應無福，則與空見外道應同。
有執「心體不遍不行，但用有行」，亦同此過，心用心體不相離故。
又若「心體往趣前塵，有觸內身」，應無覺受，應動思慮，不損內心。
如是諸宗執實根境，皆不應理，應信非真。
又，
一切世間有情無情諸法義相，如依陽焰有水想生，誑惑自心亦為他說。
由此妄想，建立根塵，及餘世間諸事差別。
如顯此想，依多法成，是假非真，故說想蘊。 【為顯此想】
乃至，
如諸幻事，體實雖無，而能發生種種妄識。
眼等亦爾，體相皆虛，如矯誑人，生他妄識，想隨此發，境豈為真？
根境皆虛，猶如幻事。』
《大集經》偈云：「 (T0397.卷12)
至心念法思惟法，是故不見色與聲。
若得入於深法界，爾時則無色聲等。」
《般若燈論》偈云：「 (T1566.卷4)
眼不見色塵，意不知諸法。此名最上實，世人不能度。」
是以，根境唯心，名相俱寂。故知，世諦真諦同趣佛乘，有情無情咸歸智地。
以真無中，絕名絕相，心智路斷，是不可思議。
以俗有中，如幻如化，無中顯現，是不可思議。
不可以情識知，不可以有無測。
所以《廣百門論》明世間法，有五種難測。
『頌云：「世間諸所有，無不皆難測。根境理同然，智者何驚異？」 (T1571.卷7)
論曰：
如一思業，能感當來內外無邊果相差別，極善工匠，所不能為，是名世間第一難測。
又如外種，生長芽莖無量枝條華葉根果，形色間雜，嚴麗宛然，是名世間第二難測。
又如華樹名曰無憂，婬女觸之眾華競發，枝條垂拂，如有愛心，是名世間第三難測。
又如華樹名如樂音，聞作樂聲舉身搖動，枝條裏娜，如舞躍人，是名世間第四難測。
又如華樹名好鳥吟，聞鳥吟聲即便搖動，枝條裏娜，如喜抃人，是名世間第五難測。
如是難測世事無邊，根境有無方之甚易，世俗故有，勝義故空，諸有智人不應驚異。』
如《中觀論》偈云：『 (T1564.卷2)
以法知有人，以人知有法。離法何有人，離人何有法？
法者，眼耳苦樂等；人者，是本住。
汝謂以有法故知有人，以有人故知有法。
今離眼耳等法何有人，離人何有眼耳等法？
復次，
一切眼等根，實無有本住。眼耳等諸根，異相而分別。
眼耳等諸根苦樂等諸法，實無有本住。
因眼緣色生眼識，以和合因緣知有眼等諸根，不以本住故。
如是故偈中說「一切眼等根，實無有本住。眼耳等諸根，各自能分別」。
問曰：
若眼等諸根，無有本住者。眼等一一根，云何能知塵？
若一切眼耳等諸根、苦樂等諸法無本住者，今一一根云何能知塵？
眼耳等諸根無思惟，不應有知而實知塵，當知離眼耳等諸根，更有能知塵者？
答曰：若爾者，為一一根中各有知者？為一知者在諸根中？二俱有過。』
何者？若諸根各有知者，即成多人。
若一知在諸根中者，或眼正緣色時，知已屬眼，聲塵起時，耳應不聞。
『如《無言說經》偈云：「 (T1566.卷4)
內外地界無二義，如來智慧能覺了。
彼無二相及不二，一相無相如是知。」
《金光女經》云：「
文殊師利語彼童女：應觀諸界。
童女答言：文殊師利！譬如劫燒時，三界等亦爾。」
《般若波羅蜜經》云：「
彼一切法，無知者、無見者，
彼說法師亦不可得，不可以心分別，不可以意能知。」
《佛母經》云：「
阿姊！眼不見色，乃至意不知法。
如是菩提離故眼色離，乃至菩提離故意法離等。」』
《入楞伽經》偈云：『 (T0671.卷4)
如水流枯竭，波浪則不起。如是意識滅，種種識不生。
又偈云：此中無心識，如虛空陽焰。如是知諸法，而不知一法。』 (卷9)
《究竟一乘寶性論》偈云：『 (T1611.卷1)
如一切世間，依虛空生滅。依於無漏界，有諸根生滅。
火不燒虛空，若燒無是處。如是老病死，不能燒佛性。
地依於水住，水復依於風，風依於虛空，空不依地等。
如是陰界根，住煩惱業中。諸煩惱業等，住不善思惟。
不善思惟行，住清淨心中。自性清淨心，不住彼諸法。
陰入界如地，煩惱業如水。不正念如風，淨心界如空。
依性起邪念，念起煩惱業。依因煩惱業，能起陰界入。
依止於五陰，界入等諸法。有諸根生滅，如世界成壞。
淨心如虛空，無因復無緣。及無和合義，亦無生住滅。
如虛空淨心，常明無轉變。為虛妄分別，客塵煩惱染。』
又五現識不動，唯意識分別。
如《首楞嚴經》云：『 (T0945.卷3)
佛告阿難：識性無源，因於六種根塵妄出。
汝今遍觀此會聖眾，用目循歷，其目周視，但如鏡中無別分析。
汝識於中次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗等。』
如五現量周圓而視，如鏡中鑒像而無分別。
若第六意根，即次第分別，非如五現量頓見。
又經云「識動見澄」者，見澄，即五現量識，分別為動。
又經云「本無所從」者，此識心本來湛然，不從修得，本來澄寂。五現量識，亦復如是。
問：意識緣境多少？三境三量，如何分別？
答：古德云：第六意識即比量意識，能緣三世法、三性法、三界法、一百法等。
法爾皆是第六意識緣也。有二：一明了、二獨頭。
且明了者。
唯於五根門中，取五塵境。
是初念與五同緣時，率爾心中唯是現量，緣其實五塵境。
若後念已去，不妨通比量、非量，作行解。
緣其長等假色，即比量；或於五塵上起執時，便是非量。
即明了意識前後許通三量三境中。
若緣五塵實法時，是性境；
若後念行解，心緣長等假色時，即真獨影似帶質。
二獨頭意識有三：
一夢中獨頭，亦緣十八界法，唯是獨影境非實。此夢中境，唯是法處收，亦無本質。
二覺寤獨頭，而緣一切法，
有漏無漏、有為無為、世出世間、有體無體，空華兔角，三世一切法，皆悉緣得。
問：此覺寤意識，一念緣十八界時，有幾相分？幾本質？幾見分？
答：本質相分，各有十八箇，見分唯一
問：如何有十八相分？
答：十八相分，從十八本質起，即有十八相分。
如一面鏡中觀無量人影，外邊有十八實人，鏡即是一，於鏡上現有十八人影像。
見分亦爾，一見分能緣得十八相分。
若質影有十八，以是所緣境則無過。若一念有十八見分，便有多心過。
三定中獨頭，亦緣十八界一百法過未境及真如等，若假若實，皆能緣故。
三量分別者。
若是明了意識，前後念通三量。
夢中獨頭唯非量，以不稱境故；
覺寤通三量，
若緣有體法時，緣五境界等，通現量故；
若緣五根界七心界等，是比量；
若緣空華、過未境等，通比量、非量。
若定中，唯是現量。雖緣假法，以不妄執，無計度故唯現量。
又獨頭意識，即獨生散意，緣影像門。
影像者，諸有極微，是極逈、極略二色，皆是假影色也。
但於觀心，析麁色至色邊際，假立極微，唯觀心影像，都無實體。
宗鏡錄卷第五十四戊申歲分司大藏都監開板
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